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唐武宗時(shí)期，朝廷推行“滅佛”政策，下詔拆毀佛寺。這可把天下僧尼急壞了。 在江南，有座寺廟的和尚擔(dān)心佛像被毀，于是想到一個(gè)法子，他們將大殿中的佛像抬下來，加上冠巾，送到附近的道觀，請道士們保管。道士們二話不說，仗義相助，將佛像暫留寺中，對外宣稱這是一尊“老子像”。 不久后，道觀的香客察覺其中端倪，在這尊偽裝成老子的佛像旁題詩：“赤土坡頭古寺基，老君元是一牟尼。時(shí)難只得同香火，莫信他人說是非?！?/span>這是說，大家都知道這尊像是怎么回事，但仍對其照拜不誤，不管是什么像，靈驗(yàn)就行。 此時(shí)，佛教與道教已在江南并存數(shù)百年，二教有調(diào)和共融的跡象。這個(gè)唐代的小故事，便是一個(gè)例證。 直至今天，江南寺廟、道觀林立，在這片氤氳著文脈風(fēng)華的土地上，目之所及，皆是人間的佛國、眾生的福地。
▲[明]仇英《仙山樓閣圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)
佛教傳入中國，始于東漢時(shí)期漢明帝的一場夢。 永平年間（58—75），漢明帝劉莊夢見金人飛空而至，醒來后派郎中蔡愔、博士弟子秦景等遠(yuǎn)赴天竺（今印度）訪求佛法。東漢使團(tuán)在西域遇見天竺僧人攝摩騰、竺法蘭，邀請二僧回京。漢明帝對佛教徒的到來表示歡迎，在洛陽建起中國第一座佛寺——白馬寺。 佛教東傳百余年后，東漢末年，丹陽（今安徽宣城）人笮融，被徐州牧陶謙任命為督管下邳（今江蘇睢寧）、彭城（今江蘇徐州）、廣陵（今江蘇揚(yáng)州）三郡運(yùn)漕的官員。笮融掌握著三郡的經(jīng)濟(jì)命脈，可不差錢，他利用職務(wù)之便，在徐州至揚(yáng)州一帶斥巨資修建佛寺、佛塔，用金、銅鑄造佛像。禮佛之時(shí)，佛像外涂黃金，身披錦彩袈裟，三千名佛教徒在寺中誦讀經(jīng)文，路旁設(shè)席長數(shù)十里，前來觀看和就食者多達(dá)萬人。 笮融為人驕橫奢侈，后來戰(zhàn)敗，逃至深山而死，他耗費(fèi)錢財(cái)修建的寺、塔轉(zhuǎn)瞬成空。但是，佛教已然在東南一隅綻放花蕊。 三國時(shí)期，吳主孫權(quán)統(tǒng)治下的建業(yè)（今江蘇南京）成為江南的佛教中心。 當(dāng)時(shí)，作為月氏后裔的僧人支謙為避戰(zhàn)亂，南下吳地，得到孫權(quán)慕名召見。月氏是位于絲綢之路上的一個(gè)古國，與中原有著緊密的聯(lián)系，也是佛教文化傳播的重要橋梁。季羨林先生說，在漢代，佛教文化是通過“有些今天名義上已經(jīng)不存在的民族，如大月氏、安息、康居等國傳入的，這從最初譯經(jīng)者的姓名以及梵文譯音中可以清楚地看到”。 支謙出生于洛陽，通曉六種語言，到吳地后，他翻譯了《維摩詰經(jīng)》《首楞嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)，他力倡翻譯和注釋佛教典籍時(shí)，應(yīng)該文麗簡略、暢達(dá)經(jīng)意。據(jù)說，孫權(quán)十分信任支謙，讓他輔佐太子孫登，但孫登不幸早逝，沒能繼承權(quán)位。學(xué)生去世后，支謙告別吳主，在位于今蘇州西部的穹窿山隱居，后來圓寂于此。
▲孫權(quán)畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 另一位高僧康僧會，祖上是西域康居國的商人，但他不像支謙那樣從中原南下，而是經(jīng)海上絲綢之路，到達(dá)交趾（今越南河內(nèi)）后，再輾轉(zhuǎn)來到吳地?？瞪畷懊鹘馊?，博覽六經(jīng)”，在吳傳播佛法，也得到了孫權(quán)的禮遇。 相傳，康僧會求得舍利，帶到東吳，孫權(quán)大為感動，為他修建寺廟。今上海龍華寺、南京大報(bào)恩寺等名寺，都流傳著康僧會獻(xiàn)舍利的故事，但孫吳時(shí)期修建的寺廟原址早已不存，這些寺院皆為后世重建。
道教，是中國土生土長的宗教，其成型可追溯到時(shí)局動蕩的東漢后期，其中，“五斗米道”和“太平道”是道教的早期教派。 漢靈帝在位時(shí)（168-189），太平道的創(chuàng)立者張角假托神靈傳道，靠著一本《太平經(jīng)》廣收門徒，并將尊奉的至高神稱作“中黃太乙”。桓靈之世，朝廷昏暗，民不聊生，越來越多的貧苦百姓集結(jié)到太平道的旗幟之下，最終演變?yōu)槁晞莺拼蟮摹包S巾起義”。遍及各州的信徒群起響應(yīng)，皆佩戴黃巾，組成三十六方的軍事集團(tuán)。 張角自號“天公將軍”，為起義軍喊出口號：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！?/span>后來，黃巾起義被鎮(zhèn)壓，太平道也走向瓦解，逐漸銷聲匿跡。 “五斗米道”的影響更為深遠(yuǎn)。 五斗米道的創(chuàng)始人，是西漢開國功臣張良的后裔張陵，后世稱為“張道陵”。張陵少年讀《道德經(jīng)》、研究圖緯之書，又入太學(xué)，博通五經(jīng)，還當(dāng)過東漢的地方官。兼學(xué)儒道的張陵認(rèn)為，儒家救不了世人，于是從《道德經(jīng)》得到啟示，宣揚(yáng)人君需按“道”治國、循“道”愛民，而在養(yǎng)生方面，則要從“命”（人體）和“性”（精神、品德）兩方面進(jìn)行鍛煉。 于是，張陵開創(chuàng)了“正一盟威”之道，后形成一個(gè)教團(tuán)組織，在巴蜀、漢中等地廣為傳播。信奉的人需交納五斗米，時(shí)人稱為“五斗米道”，后來發(fā)展為道教的正一道，道教徒稱張道陵為“天師”，故又稱天師道。
▲江西龍虎山正一觀 張陵逝世后，其子張衡繼續(xù)傳教，后世稱為嗣師；張衡去世后，其子張魯以漢中太守的身份繼續(xù)傳道，后世稱為系師。張魯以政教合一的方式割據(jù)漢中近三十載，后來投降曹操，五斗米道的組織得以完整地保留下來，在三國、兩晉時(shí)期繼續(xù)傳播，隨后流向江南。 陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中說，東晉南朝的許多世胄高門信奉道教，“青徐數(shù)州、吳會諸郡，實(shí)為天師道之傳教區(qū)”，“多數(shù)之世家，其安身立命之秘，遺家訓(xùn)子之傳，實(shí)為惑世誣民之鬼道，良可慨矣”。這是說，很多世家大族在儒家“名教”的下面，都藏著“鬼道”的底色。 比如，出身瑯邪王氏的書法家王羲之信奉道教，退休后跟著道士許邁“共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡”。此外，吳地的世家大族，如顧氏、陸氏、張氏等，也不乏道教的擁躉。這也可看作是，士大夫與道教徒的早期交流。 當(dāng)衣食無憂的世家大族追求道教的養(yǎng)生之術(shù)時(shí)，寒門士族也依靠道教發(fā)動下層民眾，企圖奪取政權(quán)。東晉末年，江東五斗米道的教主孫泰見晉朝國祚將傾，有意起兵，被東晉宗室司馬道子所殺。孫泰的侄子孫恩逃到海上，聚眾亡命，以五斗米道號召民眾，形成一支起義軍，于隆安三年（399）起兵，三吳震蕩，兵亂四起。 孫恩起義軍攻打會稽時(shí)，王羲之的次子王凝之擔(dān)任會稽內(nèi)史，負(fù)責(zé)抵御起義軍。王凝之也是個(gè)五斗米道信徒，手下皆請戰(zhàn)，他自己卻無動于衷，在家里焚香禱告，自稱請來“鬼兵”相助，結(jié)果城破被起義軍所殺。 孫恩后來被東晉將領(lǐng)劉裕擊敗，投海自盡，信眾稱其為“水仙”。之后，孫恩的妹夫盧循堅(jiān)持抗?fàn)幍搅x熙七年（411），起義軍才被平定。 孫恩盧循起義的一個(gè)重要背景，正是道教在江南的迅速發(fā)展。 東晉至南朝時(shí)，江南涌現(xiàn)出了葛洪、陸修靜、陶弘景等道教學(xué)者，他們對道教進(jìn)行改革，使之進(jìn)一步走向成熟，并發(fā)展出了靈寶派、上清派等新興宗派。 東晉的葛洪，是較早從理論層面對道教做出革新的學(xué)者，著有《抱樸子》。他把儒家的綱常名教和道教的出世追求結(jié)合在一起，宣稱想要長生成仙，光靠內(nèi)修外養(yǎng)是不夠的，還要積善立功，以忠孝和仁信為本。葛洪還是一個(gè)煉丹師，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，丹藥并不科學(xué)，但葛洪并非整天埋頭煉丹制藥，他對中醫(yī)也有研究，著有《肘后備急方》，收集了很多治病的方子，明朝的李時(shí)珍編撰《本草綱目》時(shí)也參考過這本書。 后來，人們在杭州西湖湖畔寶石山西的葛嶺上修筑了抱樸道院，紀(jì)念這位道教宗師。
▲浙江杭州抱樸道院。
從漢末三國到南北朝，四百年間，以建業(yè)為中心，江南先后建立過孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)政權(quán)，史稱“六朝”。當(dāng)?shù)澜淘诮祥_宗立派時(shí)，佛教也在六朝漸漸興盛，很多江南古剎始建于這一時(shí)期。 鎮(zhèn)江金山寺，這座始建于東晉的寺廟，因中國著名神話故事《白蛇傳》而家喻戶曉。然而，歷史上的金山寺不曾經(jīng)歷過“白娘子水漫金山”的浩劫，那位不懂愛的法海倒是有跡可循。據(jù)《金山寺志》記載，法海俗姓裴，是唐朝宰相裴休之子。法海初來金山寺時(shí)，寺宇傾毀，雜草叢生，他與僧徒、民眾一同修寺建屋，重繼香火，終于延續(xù)了金山寺的輝煌。 自古以來，金山寺聳立于長江邊，寺門別具一格地朝西而開，在寺門眺望，可見“大江東去、群山西來”的壯麗景色。寺廟依山而建，形成“寺裹山”的奇景，遠(yuǎn)看只見寺塔，不見青山。時(shí)至今日，金山寺還保留了法海洞、古仙人洞、古白龍洞等名勝古跡，并藏有“鎮(zhèn)山四寶”：周朝銅鼎、諸葛亮戰(zhàn)鼓、蘇東坡玉帶和文征明《金山圖》。那些美麗的神話傳說，也為金山寺披上了一層神秘色彩。
▲江蘇鎮(zhèn)江金山寺。 談到江南的另一座古寺——杭州靈隱寺，有人會想到狂放不羈、扶危濟(jì)困的濟(jì)公（道濟(jì)和尚），他曾在靈隱寺剃度出家，或是傳說中從印度靈鷲峰飛至杭州的飛來峰，還有自民國時(shí)期失散77年，直到2004年才重歸靈隱寺的鎮(zhèn)寺之寶“生天堂古缸”。而說起靈隱寺的歷史，同樣可以追溯到東晉。 東晉咸和元年（326），北方戰(zhàn)亂未休，逃至南方的士民剛剛站穩(wěn)腳跟。此時(shí)，印度僧人慧理來到西湖岸邊、飛來峰下，認(rèn)為這是一處地靈水秀的“仙靈所隱”之地，于是面山建寺。這就是靈隱寺的肇始。 此后，靈隱寺初具規(guī)模，享有盛名，鼎盛時(shí)有9樓、18閣、72殿堂，僧房1300間，僧眾3000余人，發(fā)展到宋代，時(shí)人品論江南各佛寺，以靈隱寺為首，明清時(shí)兩度重建，清康熙帝題名“云林禪寺”，至今仍欣欣向榮。
▲浙江杭州靈隱寺。 江西九江市廬山西麓的東林寺，始建于東晉太元九年（384），為時(shí)任江州刺史桓伊，幫助高僧慧遠(yuǎn)籌建而成。 慧遠(yuǎn)的老師道安，是當(dāng)時(shí)享譽(yù)南北的佛教學(xué)者，早年在北方師從于佛圖澄，后來南下襄陽注釋佛經(jīng)。前秦苻堅(jiān)攻破襄陽時(shí)，得知道安在此，大喜道：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半?！庇谑菍⒌腊舱埖介L安，推崇禮遇。 道安再度北上，而他的高足慧永、慧遠(yuǎn)避難來到江南。慧永先到廬山，在廬山北麓香爐峰下結(jié)茅而駐，發(fā)展為西林寺。后慧遠(yuǎn)來到廬山與師兄相會，在江州刺史桓伊的相助下，也建起了一座寺廟，因在西林寺以東，故取名“東林寺”，寺前臨溪，山不甚高，有松林清泉環(huán)繞臺階，自東晉建成，幾度興衰，現(xiàn)山門三字為康有為親筆所書。 東林寺建成后，慧遠(yuǎn)住持30余年，授徒沙門上千人，開創(chuàng)凈土宗，成為江南的佛教領(lǐng)袖。因此，東林寺是凈土宗的祖庭。 東晉末年，掌管朝政的桓玄有稱帝的野心，聽說了慧遠(yuǎn)的名聲，寫了封信寄到東林寺，想要拉攏他，聲稱沙門受到王權(quán)德澤，理應(yīng)禮敬王者?；圻h(yuǎn)卻回信道，沙門屬于塵外之人，不應(yīng)致敬王者。野心勃勃的桓玄敬重慧遠(yuǎn)，日后稱帝也沒有為難這位名僧。 值得一提的是，慧遠(yuǎn)所處的時(shí)代，是東晉門閥政治的末期，士族的勢力尚能與皇權(quán)分庭抗禮，所以慧遠(yuǎn)才能堅(jiān)持“沙門不敬王者”。若是皇權(quán)獨(dú)尊，宗教也不得不向權(quán)力低頭。
▲在東林寺眺望廬山。 沙門不敬王者，王者卻敬沙門。南北朝時(shí)期，南朝帝王大都推崇佛教。 從寒門逆襲的宋武帝劉裕，常常禮遇高僧，以此為自己提高聲望。劉裕的兒子宋文帝劉義隆常與高僧討論佛理，贊同佛教的社會教化功能，說：“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事！” 南齊宗室、竟陵王蕭子良，尤喜佛法，在雞籠山的王邸中“招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也”。雞籠山成為江南的佛教勝地，著名的雞鳴寺就建在其東麓山阜上，慧遠(yuǎn)的弟子雷次宗也曾在此開館授徒。 南朝最有名的一位崇佛皇帝，是梁武帝蕭衍。梁武帝在位時(shí)，四次舍身同泰寺，脫下帝袍，換上僧衣出家，要群臣捐錢才能贖回。他甚至以九五之尊，接受法名和菩薩戒，成了一個(gè)“皇帝菩薩”。有學(xué)者認(rèn)為，梁武帝之所以尊奉佛教，是想以一人獨(dú)居“兩界”（世間、出世間）的最高統(tǒng)帥之位，顯示出絕對權(quán)威和特殊地位。 印度禪僧菩提達(dá)摩自海上入華后，聽聞梁武帝篤信佛教，于是前往建康（今江蘇南京），見到了梁武帝。在佛教禪宗的史料中，梁武帝和達(dá)摩有過多次對話，卻因觀點(diǎn)不同產(chǎn)生了激烈的沖突。 相傳，梁武帝問達(dá)摩，朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？ 達(dá)摩答，這些并無功德。 梁武帝聽了，自是不悅。達(dá)摩接著說，您做的這些都是小善，何況這些事不過如同人的身影，雖有非實(shí)。 梁武帝又問道：“那什么才是真功德？” 達(dá)摩答：“真功德無形無相，世俗求功德之心無法得到。” 有人認(rèn)為，達(dá)摩主張的是普渡眾生，梁武帝雖表現(xiàn)虔誠，在梁朝大興佛教，但更多是追求自我修行，他們心中的“佛”是不同的。因此，達(dá)摩只好辭別梁武帝，渡江北上。此后，達(dá)摩作為中國禪宗的創(chuàng)始人，在洛陽、嵩山等地傳授禪理；而一生力行戒律的佛教徒蕭衍，卻因?yàn)榻蛹{了北朝叛將侯景，最終被侯景背叛，死于非命，江山盡毀。
▲梁武帝畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 魏晉南北朝時(shí)，江南佛教衍生出了諸多宗派，除了前文說到的凈土宗、禪宗外，還有三論宗、天臺宗等相繼出現(xiàn)，并廣為傳播。唐代詩人杜牧有一句詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”說的是南朝佛教興盛，放眼望去，千里江南，山水勝處，無數(shù)琳宮梵宇掩映于迷蒙的煙雨之中。 這些寺廟中，有始建于南齊永明七年（489）的南京棲霞寺。這座寺廟建于棲霞山上，南梁僧朗于此弘揚(yáng)三論教義，三論宗遂以棲霞寺為祖庭。晚清時(shí)，棲霞寺一度毀于天國太平的戰(zhàn)火，后于1919年重建。 另一座建于南朝的名寺是靈谷寺。該寺在南京中山陵東1公里處，始建于南粱天監(jiān)十四年（515），乃梁武帝之女永定公主為寶志和尚所建。寺內(nèi)有中國現(xiàn)存最大的無梁殿，寺中玄奘院供奉有玄奘法師的部分頂骨。目前，靈谷寺中的諸多歷史建筑與國民革命軍陣亡將士公墓、紀(jì)念塔一起并稱為“靈谷景區(qū)”。當(dāng)年響徹南朝梵音的古寺，如今安靜地守護(hù)著烈士的英靈。
▲江蘇南京靈谷塔。 蘇州的寒山寺亦始建于南梁天監(jiān)年間。寒山寺自古為人向往，不僅僅在于名僧、佛像等有形之物，更在于寒山寺獨(dú)特的文學(xué)意境。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》一詩，使這座蘇州城外的古寺，成為天下聞名的勝地： 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
佛教徒興建寺廟，道教徒則修筑宮觀，俗稱道觀。 道觀的選址大有講究。道教專門用“洞天福地”來指神仙、真人所居的名山勝境，具體而言，分為“十大洞天”，是“上天遣群仙統(tǒng)治之所”；“三十六小洞天”，是“上仙統(tǒng)治之處”；“七十二福地”，“上帝命真人治之”。 道觀往往就建在這些被譽(yù)為“洞天福地”的名山大川之上，與自然環(huán)境融合于一體，仿佛人間仙境。在道教流傳已久的江南地區(qū)，可以看出道教對“洞天福地”的追求。
▲江西蘇州玄妙觀。 江蘇玄妙觀，位于蘇州觀前街，為江南地區(qū)面積最大、歷史最悠久的道教宮觀，至今已有1700多年的歷史。觀中有南宋畫家臨摹唐代吳道子的老子像碑，這是國內(nèi)僅存的兩塊老子像碑之一。碑上有唐玄宗的題詞，唐朝皇帝姓李，十分尊崇道家創(chuàng)始人老子李耳，對唐代道教的發(fā)展亦有推動作用。 玄妙觀中的“三清殿”建于宋代，至今仍保持著原有的結(jié)構(gòu)，由40根兩人才能合抱的大石柱支撐。三清殿是道教宮觀中的重要建筑，供奉“三清”，中為玉清元始天尊，兩側(cè)分別為上清靈寶天尊、太清道德天尊。 江蘇九霄萬福宮，坐落在“七十二福地”之首的茅山。茅山相傳是“三茅真人”的修行地，不只是上清派（茅山派）的祖庭所在地，也有正一道、全真道的道場。九霄萬福宮始建于宋太祖建隆元年（960），至今還藏有宋哲宗賜給茅山道士的“鎮(zhèn)山四寶”：玉印、玉圭、哈硯和鎮(zhèn)心玉符。在民間故事中，茅山道士也是驅(qū)邪降魔的一把好手。
▲江蘇九霄萬福宮。 江西有一處道教圣地龍虎山。 位于江西省貴溪縣上清鎮(zhèn)東的龍虎山上清宮，是歷代天師供祀神仙之所，相傳正一道創(chuàng)始人張陵曾在此修道，因此，魏晉以來，正一道的活動中心向東轉(zhuǎn)移至龍虎山。為表示對張?zhí)鞄煹淖鸪?，上清宮的建筑和皇宮相比，僅矮一尺，原是中國規(guī)模最大、歷史最為悠久的道觀之一。 龍虎山上，還有一座天師府，全名叫“嗣漢天師府”。當(dāng)初，張陵的四世孫張盛攜先人印劍、經(jīng)箓遷回龍虎山，從此，天師家族在龍虎山代代相傳。宋元兩朝皆賜封張?zhí)鞄熀笕?，使其總領(lǐng)江南諸路道教事，與北方的全真道形成并立之勢。 杭州洞霄宮，位于余杭名山大滌山，道教將其列入三十六洞天之第三十四，名大滌玄蓋洞天。宋代，皇室崇尚道教，作為江南名觀的洞霄宮盛極一時(shí)，尤其是在建炎南渡后，南宋皇帝常到大滌山筑行宮避夏，一些退休或遠(yuǎn)離朝堂的名臣被授予“提舉洞霄宮”的閑職，如名相李綱、將領(lǐng)張浚等曾名列其中，時(shí)人稱洞霄宮是“半個(gè)朝廷”。 位于江蘇南京冶城山上的朝天宮，則是江南現(xiàn)存規(guī)格最高、規(guī)模最大、保存最好的一組宮殿式古建筑群。目前，朝天宮已成為南京市博物館所在地，館藏文物有10萬余件，是研究江南歷史文化的重要窗口。
▲江蘇南京朝天宮。 這座宮觀堪稱儒、道結(jié)合的代表作，其名稱為明太祖朱元璋所取，意思是文武官員及官僚子弟學(xué)習(xí)朝見天子禮儀的場所。晚清時(shí)，朝天宮毀于戰(zhàn)火，曾國藩、李鴻章在原址對其進(jìn)行重建，又將江寧府學(xué)遷于此地，朝天宮從原來的道教建筑變成了儒家的文廟，殿內(nèi)供奉孔子的牌位。 事實(shí)上，在文化包容的江南地區(qū)，這種宗教建筑相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象并不少見。 比如說，中國佛教四大名山之一的九華山，曾經(jīng)是一座道教名山，位列七十二福地，建有開元觀、仙壇宮等道觀。到了唐天寶年間（742—756），信奉佛教的新羅國王子金喬覺渡海來華，上九華山東崖巖，尋一處僻靜之地苦行修煉。當(dāng)?shù)厝艘娊饐逃X飄洋過海來到九華山修行，整日靜坐石室，唯有觀音土加少許米烹而食之，深為感動，于是捐錢買下一塊地，為他修建廟宇。金喬覺駐錫九華數(shù)十載，一生行善積德，僧眾認(rèn)定他是地藏菩薩化身。 此后，九華山佛寺林立，成為地藏菩薩道場，清代達(dá)到鼎盛，有寺廟300余座。如今，九華山“護(hù)國肉身寶塔”北門廊下，還有橫匾用金字小篆寫著地藏菩薩誓言，“地獄未空誓不成佛；眾生度盡方證菩提”，為民國總統(tǒng)黎元洪所書。
▲安徽九華山風(fēng)景區(qū)。 江南另一處佛教名山普陀山，是舟山群島中的一個(gè)狹長形小島。 普陀山也有道教背景，據(jù)說，秦安其生、漢梅子真、晉葛稚川等方士、道人都曾來此修煉。后來，普陀山的道教色彩卻漸漸變淡，取而代之的是佛教文化。 唐咸通四年（863），有名日本僧人從中原請得一尊觀音像，想要回國，途徑普陀山，遇風(fēng)受阻，觀音像隨船漂到了岸邊。人們認(rèn)為，這是觀音菩薩不肯去日本的征兆，于是在船到之處建廟供奉，建了一座“不肯去觀音院”。此后，普陀山變成了供奉觀音的道場。至清末，全山已形成三大寺、88禪院、128茅蓬，每逢香會期，全山人山人海，儼然一派“海天佛國”景象。
▲浙江普陀山法雨寺。
隋唐時(shí)期，佛教各宗在南北各地開枝散葉，其中，禪宗在江南深深扎根，到宋代，江南禪院形成了“五山十剎”的格局。 當(dāng)初，達(dá)摩告別梁武帝，北上修行傳道。以達(dá)摩為祖師的禪宗，經(jīng)過幾代傳承，到五祖弘忍時(shí)已經(jīng)隆盛起來，聞名天下。投于弘忍門下的弟子日益增多，這其中就有神秀、慧能。 有史料記載，弘忍為了考驗(yàn)弟子，讓弟子們各作一偈。 神秀主張漸悟，作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！?/span> 慧能主張頓悟，作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/span> 二者不同主張，史稱“南頓北漸”、“南能北秀”。此后，禪宗各流派在東西南北各據(jù)一方，北宗禪系以神秀為代表，以洛陽和荊州為中心；南宗一派以慧能及其弟子為代表；西面有智詵在資州弘揚(yáng)的凈眾保唐禪派；東面以金陵（今江蘇南京）為中心，活躍著牛頭宗一系。
▲慧能畫像。圖源：網(wǎng)絡(luò) 在此，說一下唐宋時(shí)期江南流傳的南宗禪和牛頭禪。 六祖慧能之后，南宗禪由其親傳弟子分出3支法系：南岳懷讓、青原行思和菏澤神會。唐貞元（785-805）、元和（806-820）年間，南岳系的重要人物馬祖道一及其弟子百丈懷海倡導(dǎo)的洪州宗禪學(xué)迅速崛起，成為南宗禪之大宗。 馬祖道一在南昌佑民寺傳法的時(shí)間最長。這座禪寺至今仍在南昌市的鬧市區(qū)。馬祖道一說：“即心即佛，非心非佛。”意思是，求佛最終還是要落實(shí)到自己的身心上，培養(yǎng)自己的平常心。 百丈懷海作為馬祖道一的弟子，在今江西奉新縣的百丈山上創(chuàng)建了百丈寺，繼承馬祖農(nóng)禪合一的思想，在白云繞山的禪寺中一邊參禪，一邊耕作。百丈懷海也是一位宗教改革家，他為禪宗叢林制定了《禪門規(guī)定》，確立了禪宗的基本戒律《百丈清規(guī)》。 有人問百丈：“何為心解脫？”百丈答道：“不求佛，不求知解，垢凈情盡；亦不守此，無求為足；亦不住盡處，亦不為地獄縛，不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無礙?！?/span>
▲牛首山上的寺廟。 這一時(shí)期，在江南廣為流傳的還有牛頭禪。 牛頭宗因其開創(chuàng)者法融居于金陵牛頭山（今名牛首山）得名。牛頭宗禪系的名寺眾多，其中，位于金陵的延祚寺和天寶寺已經(jīng)無處可尋，牛首山上留有一座建于唐大歷九年（774）的佛塔。另外，位于鎮(zhèn)江黃鶴山下的鶴林寺也曾是牛頭宗的重鎮(zhèn)，宋代的書法家米芾仰慕此寺，來到這座禪寺后，自愿永護(hù)名勝，去世后葬于此地。 宋代，士大夫與佛教的關(guān)系更加緊密。 蘇軾在杭州為官時(shí)，在徑山寺（萬壽禪寺）創(chuàng)立了“十方住持”的選舉制度，這是一種官府為寺院選住持的方法，有助于佛教領(lǐng)域人才的選拔和流動，對后世影響深遠(yuǎn)。禪宗亦尊重蘇軾，一些禪寺設(shè)有東坡祠。
▲浙江寧波天童寺。圖源：圖蟲創(chuàng)意 蘇東坡經(jīng)常和江南的禪宗僧人打交道，他說：“吳越多名僧，與予善者常十九?！?/span> 據(jù)說，有一次，蘇軾寫了一首詩贈給好友佛印禪師： 稽首天中天，毫光照大千。 八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮。 詩中的“八風(fēng)”，指的是利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂。 結(jié)果，佛印禪師收到信后，只回了兩個(gè)字：“放屁?！碧K軾一看就急了，立馬坐船過來和佛印理論，結(jié)果在佛印的僧室外面看到一張紙條：“八風(fēng)吹不動，一屁過江來?！?/span> 佛印的意思是，既然“八風(fēng)吹不動”，“利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂”都不值一提，那您為何還會因?yàn)橐痪洹胺牌ā倍山鴣砟兀?/span> 北宋被女真人建立的金國滅后，宋室南遷，定都臨安（今浙江杭州）。當(dāng)時(shí)，臨安城分布著諸多禪寺，西湖岸邊即是坐擁南屏晚鐘、雷峰夕照的凈慈寺，稍遠(yuǎn)處為靈隱寺，往西有徑山寺，朝廷上下得到佛學(xué)的熏陶。 于是，南宋朝廷從江南禪寺中選拔出“五山十剎”，作為等級最高的禪院?！拔迳健币来问呛贾輳缴剿?、杭州靈隱寺、杭州凈慈寺、寧波天童寺、寧波阿育王寺?！笆畡x”有錢塘中天竺寺，湖州道場寺，溫州江心寺，金華雙林寺，寧波雪竇寺，臺州國清寺，福州雪峰寺，建康靈谷寺，蘇州萬壽寺、虎丘寺，主要集中在今浙江、蘇南一帶。 “五山十剎”的確定，使歷史悠久的江南寺院得到朝廷官方禮遇，士大夫和寺廟的往來更加密切。
▲[元]顏輝《虎溪三笑圖》：相傳，慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過溪。一日名士陶淵明、道士陸修靜來訪，三人相談甚歡，送別時(shí)不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑。圖源：網(wǎng)絡(luò)
可以說，經(jīng)歷千百年來的傳承，佛教、道教在江南興盛并存，主要有兩方面原因： 一是江南的地理氣候。凡有山林之處，必有寺廟、道觀，江南遍地佳山秀水，氣候四季分明，自然得到僧、道的青睞，故自古寺廟、道觀林立。 二是南方經(jīng)濟(jì)的崛起。歷次中原戰(zhàn)亂，導(dǎo)致多次衣冠南渡，大量人口涌入江南，既為經(jīng)濟(jì)重心南移提供了勞動力和商品，也帶來了富有活力的學(xué)術(shù)氣息，儒家士大夫與佛、道二教的交流更加自由。 宋元以降，專制加強(qiáng)，儒家獨(dú)尊地位更為突出，士大夫“不惟儒服，而兼取釋道”卻成了時(shí)尚，三教合一的趨勢愈發(fā)明顯。明代刻印的《一團(tuán)和氣圖》（《三教混一圖》）中，取儒、道、佛三教合一之說，把孔子、釋迦牟尼、老子三圣的畫像融為一體。
▲[明]《一團(tuán)和氣圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò) 出生于晚清時(shí)期的著名史學(xué)家、江蘇蘇州人顧頡剛，回憶起小時(shí)候家中懸掛的神軸：
江南地區(qū)三教合一、思想交融的現(xiàn)象，在學(xué)者的童年回憶中留下了如此生動有趣的一筆。而今，分布在江南各處的寺、觀，依舊在講述著貫穿古今的風(fēng)物故事，江南文脈，延綿不絕。 參考文獻(xiàn)： [梁]僧祐編撰，劉立夫 胡勇譯注：《弘明集》，中華書局，2011 [梁]慧皎：《高僧傳》，中華書局，2023 顧頡剛：《顧頡剛民俗論文集》，中華書局，2011 陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，上海古籍出版社，2020 嚴(yán)耀中：《江南佛教史》，上海人民出版社，2000 潘桂明：《中國居士佛教史》，中國社會科學(xué)出版社，2000 王媛編著：《江南禪寺》，上海交通大學(xué)出版社，2009 沈驊編著：《江南文化十六講》，武漢大學(xué)出版社，2017 王?。骸吨袊糯聫R與道觀建筑》，中國商業(yè)出版社，2022 王衛(wèi)平等：《江南文化概論》，蘇州大學(xué)出版社，2023 |
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