首先，感念各位學者以及前輩們指點，最終確定古玉銘文為金文（子作），金文流行于西周時期至春秋晚期，子作二字，常見于春秋時期青銅器禮器之上，同類可參考子作弄鳥尊，目前為止玉器之上為首見。

   如下圖所見，子作弄鳥尊，傳山西省太原市金勝村出土，春秋晚期趙國器，器藏美國弗利爾美術(shù)館，有人推測，是八國聯(lián)軍侵略中國帶走的銅器，流失國外，此鳥尊形態(tài)生動，紋飾繁復(fù)，是一不可多得的藝術(shù)精品。

  關(guān)于銘文，學術(shù)界認為，子，是作器人自稱，是爵位、尊稱，周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，子字當為身份尊稱，但是對于作，學術(shù)界爭議較大，有的學者認為是制作之意，有的學者認為是作供奉之意，至今學術(shù)界并無公斷。 

   近期珍藏道教人物子作葫蘆佩，從制作工藝，人物風格，文字風格，玉質(zhì)老化，皮殼風化綜合判斷，符合春秋晚期時代風格，最為難能可貴之處，撰刻金文（子作）二字，金石味極佳，填補目前國內(nèi)外，古玉收藏領(lǐng)域之空白。

    更為寶貴之處，這件子作葫蘆佩的橫空出世，或許能為我們揭開（子作）二字的真正含義，我們原來一直認為，子作為字面意思，我覺得這種思考是否過于保守，子作是否有可能，是存在于春秋時期一個人的名字，精通于禮樂之器。

    理由是，目前所見不管是青銅器或是近期所見子作玉器，器物紋樣相通別具一格，而且審美性都極高，更為相通的是，金文撰字也都極具審美性，那么是否有可能，春秋時期存在一位，工藝審美極為高超，猶如陸子岡一般存在的工藝美術(shù)大師，署名為子作的一位高人。

   或者是，存在于春秋時期，因為精通禮樂而賜子爵的貴族，理由是西周時期以禮樂治國，那么因為因為精通禮樂，技藝超群受到周天子賜爵也是合乎時代，而受到賜爵之人，則為答謝周天子賜爵，進而制作幾件超高技巧的署名禮樂之器，以此獲取周天子進一步歡心，這個事情也是合乎那個時代的社會制度。

    原來，我們對于子作弄鳥尊當中，子作二字一直認為是爵位與制作的意思，但是現(xiàn)在，通過子作葫蘆佩的橫空出世，兩者相互對照，是否能夠引起各位學者不同角度的思考，子作是否可能是一個人的名字，我相信隨著考古研究的不斷發(fā)現(xiàn)，這個答案離我們不會太遠。

古玉收藏苦行僧
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