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▲ 借助無(wú)人機(jī)，從空中俯瞰奉國(guó)寺大雄寶殿，壯麗的廡殿頂如羽翼一般，在天際張開(kāi)屋檐。面闊九間的至高等級(jí)，向世人宣示著這座大殿過(guò)往的榮耀。 義縣，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，都是一座十分陌生的小城。它位于遼寧省錦州市北部，交通不甚便利。但就在這里，卻有中國(guó)現(xiàn)存最為壯觀的一座佛寺大雄寶殿，令無(wú)數(shù)學(xué)者和游客紛至沓來(lái)。佛寺名為“奉國(guó)寺”，誕生于公元1020年，前些年剛度過(guò)了千年大壽。我不止一次地來(lái)訪這里，每每欣賞這座雄奇壯觀的木構(gòu)古建，總有一股激蕩之情生于胸懷，難以自抑?！愫茈y在全國(guó)另外一處寺廟里，看到如斯磅礴的大殿了。它的“出生證明”，是一把尺子。據(jù)記載，光緒八年（1882年），奉國(guó)寺大修，在大雄殿內(nèi)東南角的梁架上掉落下一把八門(mén)尺，上面寫(xiě)著“遼開(kāi)泰九年（1020年）正月十四日起工”，這應(yīng)該就是最初開(kāi)工時(shí)的題記。遺憾的是，這把尺子已不知所歸，但一通矗立在殿內(nèi)的元碑，刻錄有類似記載：“蓋其始也，開(kāi)泰九年處士焦希赟創(chuàng)其基?！背趺涛跛拢蟾臑榻衩?。現(xiàn)今的奉國(guó)寺，除了大雄殿仍是遼代原作外，其他山門(mén)、牌樓等，皆為清代以后重建，且規(guī)模萎縮了不少。鼎盛時(shí)期的奉國(guó)寺是何等氣象？南宋初年的使者張邵記錄下了他所見(jiàn)到的奉國(guó)寺。  ▲ 奉國(guó)寺是遼代皇家寺院，隆樓杰閣，金碧輝煥，屋舍殿宇多以千計(jì)，但久經(jīng)遷變，唯有大雄寶殿保存下來(lái)，清代以后雖有補(bǔ)建，但規(guī)模不可同日而語(yǔ)。自南向北望去，山門(mén)、牌樓、無(wú)量殿、大雄寶殿次第升高，排成一線，是今天奉國(guó)寺的主體建筑群。攝影／沈欣洪金天眷三年（1140年），在寺主義擢的主持下，遼末以來(lái)尚未完工的四十二尊塑像得以?shī)y飾涂金，南宋使者張邵受邀撰文紀(jì)念此事。原來(lái)，南宋建炎三年（1129年），宋廷派遣禮部尚書(shū)張邵出使金國(guó)，謀求和議，面對(duì)金人淫威，張邵威武不屈，被扣押在金國(guó)境內(nèi)，便曾羈留于當(dāng)時(shí)的義縣（名為宜州），直到紹興十三年（1143年）方才放歸江南。值得一提的是，南宋初年大量使者被拘禁金國(guó)不能回國(guó)，理學(xué)家朱熹的叔祖父朱弁曾羈留大同，今天大同遼金古寺善化寺就保存有一通朱弁所撰的《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑。古人、古寺、古碑，結(jié)成了奇妙的緣分。  ▲ 奉國(guó)寺布局圖。
張邵寫(xiě)的文章名為《宜州大奉國(guó)寺續(xù)裝兩洞賢圣題名記》，在幾十年后被刻諸碑石，至今豎立在殿內(nèi)。其中寫(xiě)道：“其城中，棋布星羅，比戶相望，而奉國(guó)寺為甲。寶殿穹臨，高堂雙峙，隆樓杰閣，金碧輝煥，潭潭大廈，楹以千計(jì)，非獨(dú)甲于東營(yíng)，視佗郡亦為甲?！弊赃|代以來(lái)，義縣城內(nèi)，崇奉佛教，寺廟比比皆是，尤以奉國(guó)寺為最。寺內(nèi)殿宇深廣，房間多達(dá)千余。
金朝末年，兵燹肆虐，義縣被付之一炬，城內(nèi)的遼金古剎焚毀殆盡，唯有奉國(guó)寺幸運(yùn)地孑然獨(dú)存，并且其規(guī)模在元朝有增無(wú)減。元至正十五年（1355年）《大奉國(guó)寺莊田記》記載道：“義州大奉國(guó)寺七佛殿九間、后法堂九間、正觀音閣、東三乘閣、西彌陀閣、四賢圣洞一百二十間、伽藍(lán)堂一座、前山門(mén)五間。”沿中軸線，從南至北，分別為山門(mén)、觀音閣、七佛殿（即大雄寶殿）、法堂，東西對(duì)稱布置有三乘閣、彌陀閣，大殿之前兩廡為賢圣洞一百二十間，內(nèi)有遼金塑像一百二十尊。此外，還有齋堂、僧房、方丈、廚房等幾十間房屋。▲ 圖為寺內(nèi)現(xiàn)存最古老的碑刻，金代《宜州大奉國(guó)寺續(xù)裝兩洞賢圣題名記》，記錄著奉國(guó)寺全盛之貌。 攝影／貽芥我們已無(wú)法得見(jiàn)全盛時(shí)期的奉國(guó)寺，唯有大殿歷經(jīng)兵燹、地震而不倒。古人感慨說(shuō)：“抑神明有以維持耶？人力之所保佑耶？”不過(guò)，單單這樣一座大殿，就足以成為古跡愛(ài)好者心目中的“圣地”了。
天下第一大雄寶殿
中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑不似磚石牢固，往往難于流傳下來(lái)。有多少超過(guò)千年呢？只有不到30座而已。而舉凡今天可以見(jiàn)到的遼代木構(gòu)建筑，更是只有8座，被稱為“八大遼構(gòu)”，分別是山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔、大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿、大同善化寺大雄寶殿，天津薊州獨(dú)樂(lè)寺觀音閣和山門(mén)、河北高碑店開(kāi)善寺大殿、淶源閣院寺文殊殿，以及遼寧義縣奉國(guó)寺大雄寶殿。幾座遼構(gòu)各有所長(zhǎng)，應(yīng)縣木塔是其時(shí)建筑技術(shù)巔峰的杰作；獨(dú)樂(lè)寺以嚴(yán)謹(jǐn)、精麗見(jiàn)長(zhǎng)；華嚴(yán)寺的遼塑栩栩如生，享譽(yù)海內(nèi)；而奉國(guó)寺呢，體量巨大，撼人心魄，雄冠一時(shí)。  ▲ 圖為大雄寶殿側(cè)視線描圖，大殿進(jìn)深26余米，高近20米，佛像高坐佛壇、蓮座之上，通高9米有余，脅侍菩薩身高2米多。大殿上層梁架系統(tǒng)十分復(fù)雜，橫縱交織，內(nèi)柱柱頭上挑出華栱，承托梁架，層層交疊。繪畫(huà)／柴永生
我對(duì)奉國(guó)寺的初印象，源自多年前在網(wǎng)上偶然看到的一張圖：一個(gè)工作人員登上腳手架，站在轉(zhuǎn)角屋檐下，正在維修。偌大的七鋪?zhàn)鞫窎韺訉盈B疊，竟比人還高出一大截來(lái)。人們常把斗栱比喻為屋檐下盛開(kāi)的花，它建造在柱頭上，承托起上面的梁架屋檐。只是斗栱便如此宏大，那么，大殿的整體規(guī)模又當(dāng)如何？根據(jù)測(cè)量，大雄殿廡殿頂，面闊九間（49.545米），進(jìn)深十椽（26.585米），通高19.930米。在現(xiàn)存寺廟古建中，面積僅略小于大同華嚴(yán)寺金代大殿。步入大殿，首先感受到的便是空曠。居中橫向一字排開(kāi)七尊通高9米多的佛像，結(jié)跏趺坐，端居在佛壇、蓮座之上。佛壇之前，是供僧眾信徒禮佛膜拜的空間。殿內(nèi)柱總數(shù)與外面的檐柱一樣，為28根，不過(guò)外側(cè)8根內(nèi)柱是后世為了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而補(bǔ)立的，所以內(nèi)柱實(shí)際為20根。這20根直徑六七十厘米的內(nèi)柱，撐起了一千多平方米的偌大空間。然而，柱網(wǎng)卻并非均勻分布。設(shè)計(jì)者們有意將柱網(wǎng)向后偏移，打破了前后嚴(yán)格對(duì)稱的格局，加大前部空間，使其可容納上千人禮佛。古建學(xué)家劉敦楨先生說(shuō)，金代寺廟建筑常采用減柱法、移柱法（即減少室內(nèi)柱子數(shù)量，或局部移動(dòng)柱子位置，來(lái)達(dá)到增加室內(nèi)空間的目的），奉國(guó)寺打破柱網(wǎng)格局，無(wú)疑是它們的先聲。 ▲ 過(guò)去七佛指釋迦牟尼佛及在他之前成就正果的六佛，在石窟壁畫(huà)中不算鮮見(jiàn)，但現(xiàn)存寺廟很少有如奉國(guó)寺一般，不僅以七佛為題材，還將其作為主體供奉在大雄殿內(nèi)。有學(xué)者推測(cè)，七佛象征了遼代七位皇帝，是“人王即法王”思想的體現(xiàn)。 攝影／貽芥目光上移，大殿上部采用徹上明造的方法，也就是未用平棋（即天花板）遮蔽，使視線能夠一直延伸到頂端屋脊，梁架結(jié)構(gòu)一覽無(wú)遺。奉國(guó)寺的梁架異常復(fù)雜，為學(xué)界公認(rèn)。學(xué)者將其分成了進(jìn)深方向上的橫架、面廣方向的縱架，橫縱織成一體。其中，最大的構(gòu)件，是橫架的主體——將七佛均勻分隔開(kāi)來(lái)的六根六椽栿，長(zhǎng)達(dá)17米。為了規(guī)避長(zhǎng)材巨料的難得問(wèn)題，工匠們?cè)谥^上挑出層層疊架的華栱，來(lái)承托梁架，既縮短了梁架跨度，又增大了室內(nèi)挑高。把奉國(guó)寺譽(yù)為天下第一大雄寶殿，還有一個(gè)重要參考指標(biāo)：材。宋人李誡撰寫(xiě)的《營(yíng)造法式》，是研究古代建筑的“圣經(jīng)”，它集大成地總結(jié)了當(dāng)時(shí)建筑設(shè)計(jì)、規(guī)范等方方面面。其中寫(xiě)道：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖，材有八等，度屋之大小因而用之。……凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì)，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！?/span>也就是說(shuō)，“材”是古建最基本、最標(biāo)準(zhǔn)的尺度。按材份進(jìn)行設(shè)計(jì)，指定規(guī)范。材有八種等級(jí)，分不同大小尺寸，依據(jù)所營(yíng)造屋宇規(guī)模，選定對(duì)應(yīng)材等。如第一等廣九寸、厚六寸，用于面闊九間至十一間的殿身；二等材廣八寸二分五厘、厚五寸五分，用于五間至七間……八等材廣四寸五分、厚三寸。宋代一尺合30.4厘米，九寸約為27.3厘米。據(jù)測(cè)算，奉國(guó)寺大雄殿材廣28厘米，厚20厘米，與《營(yíng)造法式》規(guī)定的一等材，大致相當(dāng)?，F(xiàn)存古建中，大同華嚴(yán)寺金代大雄寶殿、五臺(tái)山佛光寺唐代東大殿，形制也大略為一等材。但是華嚴(yán)寺為五鋪?zhàn)鳎鸸馑旅骈熤挥衅唛g，都難與奉國(guó)寺規(guī)制相匹。面闊九間、一等材、七鋪?zhàn)?，奉?guó)寺從幾個(gè)方面達(dá)到或接近古代建筑的最高等級(jí)。那么，奉國(guó)寺為什么要建造成如此龐大的體量？
七佛：遼代皇帝的化身？大雄殿俗稱七佛殿，因供奉七尊佛像而得名。答案或在這里。七佛名為“過(guò)去七佛”，自東向西分別是迦葉、懼留孫、尸棄、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、釋迦牟尼，以中央毗婆尸為最高。按照佛教理論，在世界循環(huán)生滅變化中，每每有佛陀誕生?！?strong>長(zhǎng)阿含·大本經(jīng)》載：“過(guò)去九十一劫時(shí)，時(shí)世有佛名毗婆尸如來(lái)。復(fù)次，過(guò)去三十一劫有佛名尸棄如來(lái)。復(fù)次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如來(lái)。復(fù)次，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我亦今于賢劫中成最正覺(jué)?！焙笏恼咭脖环Q為“賢劫四佛”。七佛題材，隨佛教傳入中國(guó)，在絲綢之路沿線的石窟造像中生根開(kāi)花。新疆拜城克孜爾石窟第38窟（3世紀(jì)），甘肅永靖炳靈寺石窟第169窟（420年），敦煌莫高窟第431窟（北魏），乃至云岡石窟、龍門(mén)石窟、甘肅慶陽(yáng)北石窟寺，七佛屢屢出現(xiàn)。但它們皆不能與奉國(guó)寺七佛通高9米多的巨大體量相提并論。古建筑專家杜仙洲曾稱贊七佛：“高大莊嚴(yán)，權(quán)衡勻整，柔逸俊秀，神態(tài)慈祥，極為壯麗?！碑?dāng)你站在佛前，很難不發(fā)出如杜先生這般的感慨?？諘绲拇蟮?，拉開(kāi)了人與佛的距離，人顯得十分渺小，佛像則高高在上，寶相莊嚴(yán)，你需要仰視才能觸及佛的目光……可是，遍觀七佛，又難免有些不解、甚至失望——七佛面孔幾乎沒(méi)有變化，皆以一副面容示人。是遼代工匠技藝落后？但看佛壇上，每尊佛像前皆豎立有兩尊脅侍菩薩，高2米多，姿態(tài)婉約，神容自然；佛壇兩端還有兩尊天王像，高3.5米，則威武剛猛，與菩薩剛?cè)岵?jì)。它們雖然經(jīng)過(guò)后世重妝，依舊不脫遼代原貌風(fēng)采。 ▲ 在七佛背面，塑有一尊身高3米的倒座觀音像。據(jù)記載，明代萬(wàn)歷年間，倒座觀音像瀕臨傾頹，寺僧向百姓募捐重塑，其中一位重要施主就是遼東邊帥李成梁的母親李太夫人。攝影／沈欣洪
很有可能，七張相似的面孔，是刻意而為。它們象征佛教大千世界亙古不變的真理，是教徒們終生追求的永恒境界。另一方面，七佛所施手印卻各不相同，迦葉佛施禪定印，毗舍浮佛施說(shuō)法印，釋迦牟尼佛施觸地印?？梢哉f(shuō)，七佛之面寓靜態(tài)，象征永恒；七佛之手寓動(dòng)態(tài)，修行思辨。 在瞻仰佛像時(shí)，寺里的講解員講了一個(gè)很有傳奇色彩的故事：1948年遼沈戰(zhàn)役時(shí)期，義縣因?yàn)榈靥幠舷洛\州的要道上，成為一處關(guān)鍵戰(zhàn)場(chǎng)。炮火紛飛，一枚炮彈擊穿奉國(guó)寺大雄殿屋頂，徑直落在了釋迦牟尼佛手中。極其幸運(yùn)的是，炮彈竟然沒(méi)有爆炸！當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為佛祖“徒手接炮彈”。也太神乎其神了?；蛴蟹顕?guó)寺遭受炮火之事，只是在人們口耳相傳中，偏離了真實(shí)性。但這也令我不禁多打量了幾眼這尊釋迦牟尼佛，他確實(shí)有特殊之處——七佛大多袒露胸部，內(nèi)著花裙，裙帶在胸下打結(jié)下垂，外敷朱色花邊大衣。只有釋迦牟尼佛差異很大，不著內(nèi)裙，袒右袈裟，頭略西轉(zhuǎn)。何以如此呢？有學(xué)者認(rèn)為，他象征著當(dāng)時(shí)在世的遼圣宗（982-1031年在位）。 遼圣宗或許有些陌生，但是他的母親蕭太后蕭燕燕，由于楊家將的故事而幾乎家喻戶曉。蕭太后攝政期間，遼朝達(dá)到鼎盛，1004年與北宋簽訂澶淵之盟，進(jìn)入較為和平的年代。而自遼初開(kāi)始傳播在契丹人之中的佛教，逐漸走向繁榮，蔚然成風(fēng)，舉國(guó)上下，無(wú)不崇佛甚至佞佛。遼代皇室的名字，不乏佛教典故，像遼圣宗小字“文殊奴”，他的仁德皇后小字“菩薩哥”。史稱遼圣宗對(duì)“道釋二教，皆洞其旨，尤留心釋典”。 建筑藝術(shù)史學(xué)者殷力欣認(rèn)為，按照“人王即法王”的觀念，七佛很有可能就對(duì)應(yīng)了遼德祖（耶律阿保機(jī)之父，追封）、遼太祖、遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗六位先帝，以及在位的遼圣宗本人。因此，作為在位皇帝遼圣宗的示現(xiàn)，釋迦牟尼佛略顯特殊，便是很正常的事情了。但是，說(shuō)到這里，仍有問(wèn)題未得到完全解決：是為了供奉七佛而選擇最適宜的九間殿，還是為了安排九間殿的空間而選擇安放七佛？雖然學(xué)者們對(duì)此亦莫衷一是，但可以確定的是，奉國(guó)寺大雄殿作為當(dāng)時(shí)等級(jí)最高的九間殿，必然是皇家經(jīng)營(yíng)。無(wú)論是供奉七佛，還是建造九間殿，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)崇佛之風(fēng)的熾盛。 ▲ 遼脅侍菩薩像。攝影／沈欣洪
2013年，著名導(dǎo)演王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)電影《一代宗師》時(shí)，特意在奉國(guó)寺大殿內(nèi)取景。電影里，章子怡扮演的女主宮二遭遇人生變故，在奉國(guó)寺佛像注視下，選擇了自己的道。殘燈燭火散發(fā)昏黃的光，墻壁上的元明壁畫(huà)盡顯斑駁，浸潤(rùn)著數(shù)百年的香火氣息與人們對(duì)信仰、信念的追求。觀者自從踏入大殿的第一刻起，便無(wú)時(shí)不在佛的目光之中。“佛法西來(lái)，天下響應(yīng)。國(guó)王大臣與其力，富商強(qiáng)賈奉其資，智者獻(xiàn)其謀，巧者輸其藝，互相為勸，惟恐居其后也?！笨梢哉f(shuō)，正是遼朝自上而下的宗教熱情，才創(chuàng)造出了這座煌煌巨構(gòu)吧。 ▲ 在大殿內(nèi)仰頭望向?qū)盈B的梁架，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)飛天身披彩帶，在祥云烘托下翱翔上空，體態(tài)婀娜，柔韌姿媚，為佛會(huì)獻(xiàn)上伎樂(lè)歌舞。這是遼代奉國(guó)寺留給今人的精彩絕倫的建筑彩畫(huà)。
重現(xiàn)佛會(huì)盛事奉國(guó)寺有三絕，大殿、七佛是其二，其三則不易察覺(jué)——隱藏在高高在上的木構(gòu)件上的建筑彩畫(huà)。你要仰起頭，“眺望”至少五六米的高度，才能在梁架、斗栱、闌額上尋見(jiàn)到它們的存在，可一旦發(fā)現(xiàn)，就很難再移開(kāi)你的視線。這些遼代建筑彩畫(huà)，約有2000平方米之多，圖案豐富多彩，有飛天、網(wǎng)目紋、蓮荷花紋、卷草紋、纏枝紋等各式紋飾，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨、煙熏、蝙蝠尿液的摧殘而有所褪色，但依舊鮮艷明麗，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的遼代建筑彩畫(huà)實(shí)例。彩畫(huà)幾乎遍及所有木構(gòu)表面，即便是觀者絕難看到的梁架頂部、斗的里側(cè)，也沒(méi)有被工匠忽視怠慢。創(chuàng)作者們的虔誠(chéng)與熱情，穿越千年，尤令人感慨。▲ 遼代時(shí)，義縣城內(nèi)寺廟林立，香火鼎盛。往前追溯，有北魏在義縣西北開(kāi)鑿萬(wàn)佛堂石窟，是東北地區(qū)年代最久規(guī)模最大的石窟群。 攝影／常克永學(xué)者們進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)大多彩畫(huà)底層有著淡淡的墨色線條，或者在勾勒畫(huà)面形象的彩色線條附近，又或者被彩線壓住。這說(shuō)明工匠們是先用墨線起稿，再勾勒上色，與壁畫(huà)的繪制方法如出一轍。此外，部分花卉紋則使用了“沒(méi)骨法”，即不用墨線立骨，直以彩色圖之，展現(xiàn)出高超的技藝。梁思成先生注釋《營(yíng)造法式》時(shí)曾說(shuō)：“（宋代）彩畫(huà)實(shí)例可以說(shuō)沒(méi)有，這是因?yàn)樵谶^(guò)去八百年的漫長(zhǎng)歲月中，每次重修，總要油飾一新，原有的彩畫(huà)就被刮去重畫(huà)，至少也要重新描補(bǔ)一番?！狈顕?guó)寺承繼唐代，又受北宋影響，對(duì)于當(dāng)時(shí)的彩畫(huà)制度是重要的借鑒。 在這些彩畫(huà)中，最為精彩的，莫過(guò)于梁架上的42軀飛天。他們縈繞于祥云之間，身軀呈現(xiàn)曼妙的S形曲線，輕盈婀娜，衣帶飄舞，散花飛行。面相豐頤美悅，微微含笑。 藝術(shù)史學(xué)者白鑫在《遼寧義縣奉國(guó)寺大雄殿建筑彩畫(huà)》里指出，這些飛天是在木構(gòu)件畫(huà)好之后再搭建上去的，而非先蓋后畫(huà)，這無(wú)疑減輕了作畫(huà)難度。因此這些飛天繪制精細(xì)，刻畫(huà)深入，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。飛天在佛教中司職伎樂(lè)，是壁畫(huà)、石窟里標(biāo)配的形象。每當(dāng)舉行佛會(huì)時(shí)，飛天便翩翩起舞在極樂(lè)世界的上空，腳踩祥云，拋撒鮮花，手執(zhí)各種樂(lè)器，用音樂(lè)供養(yǎng)諸佛。但是相比于平面描繪、浮雕雕鑿，寺廟建筑立體空間，顯然是個(gè)天然短板。但是，工匠創(chuàng)造性地利用佛像上方的梁架，營(yíng)造出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的天上世界。為了便于觀看，飛天都畫(huà)在梁架下側(cè)。飛天身向七佛朝禮，與佛陀、菩薩、天王，乃至僧侶信眾，融為一體，儼然一個(gè)盛大的佛國(guó)世界。▲ 據(jù)學(xué)者考證，西區(qū)1窟壁上飛天與奉國(guó)寺彩畫(huà)飛天十分相似，或是遼代工匠模仿后者而為。攝影／常克永佛教之路的東端 佛教沿著河西走廊從西北進(jìn)入中國(guó)，又沿著遼西走廊，在東北開(kāi)枝散葉。而東北地區(qū)年代最早、規(guī)模最大的石窟群——萬(wàn)佛堂石窟，就在義縣西北10公里左右。北魏太和二十三年（499年），營(yíng)州（今遼寧朝陽(yáng)）刺史元景為孝文帝禳災(zāi)祈福，在大凌河北岸的山崖上開(kāi)鑿佛窟，即萬(wàn)佛堂石窟西區(qū)。為什么選擇義縣？別看義縣現(xiàn)在地理位置不佳，但在古代，卻是相反。義縣地處大凌河中下游，是進(jìn)入東北的遼西走廊上的必經(jīng)之路。早在西漢時(shí)即設(shè)交黎縣，為遼西郡東部都尉治所。十六國(guó)時(shí)期，為前燕昌黎郡治所昌黎縣。▲ 佛陀目光低垂，凝視信眾，穿越千年。攝影／沈欣洪對(duì)于遼代，義縣更為特殊。張邵如此說(shuō)道：“自燕而東列郡以數(shù)十，東營(yíng)為大。其地左巫閭，右白霫（xí），襟帶遼海，控引幽薊?！蔽组?，指義縣東邊的醫(yī)巫閭山，既是古代五鎮(zhèn)中的北鎮(zhèn)，也是契丹人的圣山。早在上世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家金毓黼就深入醫(yī)巫閭山，考察遼太祖長(zhǎng)子?xùn)|丹王耶律倍的陵寢。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，醫(yī)巫閭山發(fā)現(xiàn)了規(guī)模頗大的遼代帝陵遺址群，遼圣宗的父親景宗、曾祖父世宗，末代皇帝天祚帝，以及許多宗室王族，都長(zhǎng)眠于此。從上京、中京去往東京遼陽(yáng)，或是祭拜先帝陵寢，都要經(jīng)過(guò)義縣。遼圣宗選擇在看似偏遠(yuǎn)的義縣建造規(guī)模登峰造極的奉國(guó)寺，就不難理解了。402年，北魏散騎常侍韓貞受命慰喻東北契丹人，途經(jīng)這里時(shí)，主持開(kāi)鑿萬(wàn)佛堂石窟東區(qū)，并雕刻《韓貞造像記》。有意思的是，這是“契丹”之名第一次出現(xiàn)在石刻上。在后來(lái)的幾百年里，契丹崛起，疆域逐漸擴(kuò)大，佛教也成為契丹人的宗教信仰。萬(wàn)佛堂與奉國(guó)寺，這兩座同處義縣的佛教寶地，有沒(méi)有關(guān)系呢？河北省文物研究所學(xué)者劉建華細(xì)致地考證分析了萬(wàn)佛堂石窟的類型分期，認(rèn)為西區(qū)多有遼代補(bǔ)刻、改鑿的痕跡，其中一個(gè)依據(jù)便是崖壁上的飛天形象，與奉國(guó)寺彩畫(huà)飛天，十分相似，有可能是工匠模仿奉國(guó)寺而為。上世紀(jì)50年代，東區(qū)窟頂曾出土發(fā)現(xiàn)有鴟吻殘件，為遼代產(chǎn)物，也證明了遼代時(shí)對(duì)萬(wàn)佛堂石窟確有營(yíng)造之舉。這樣的飛天在義縣還有。從奉國(guó)寺向西南望去，約一公里遠(yuǎn)處，一座通高四五十米的十三層八角密檐式磚塔，赫然矗立，名為嘉福寺塔（或稱廣勝寺塔），是典型的遼塔范式。塔身每面都開(kāi)鑿有佛龕，佛陀跏趺坐于其中，左右脅侍菩薩，上方即是兩軀飛天，靈動(dòng)巧妙。試想一下，飛天自西而來(lái)，翱翔至義縣蒼穹下，飛進(jìn)奉國(guó)寺的大雄寶殿內(nèi)，刻入萬(wàn)佛堂石窟的崖壁上，也落在高聳入云的寶塔上，在佛教之路的東端，播撒下信仰的輝耀，可謂一幅美妙的畫(huà)卷。文章來(lái)源：中華遺產(chǎn) 2021年02期 撰文：蘇蘅 攝影：任超?等 編輯： 方麗娟
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