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對“雕塑”一詞原始出處的考證

文/宋偉光

摘要：中國古文獻(xiàn)中有關(guān)“雕”和“塑”的用法與西方不同。有學(xué)者指出：今天使用的“雕塑”一詞是由日本美術(shù)史家大村西崖所創(chuàng)，此說存有疑義。大村西崖所說的“雕塑”雖是一個(gè)具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)劃分意義的概念，但就“雕塑”一詞而言，并非由這位日本學(xué)者所“創(chuàng)造”。本文通過文獻(xiàn)與實(shí)物對照的雙重證據(jù)，求索以文獻(xiàn)證明圖像的方法論，用以考證雕塑一詞在中國古代的出處。

關(guān)鍵詞：北宋；雕塑；土木雕塑；市井；附會

引言 對于“雕塑”一詞的來源，學(xué)界一般認(rèn)為來自于日本或西方。然而，筆者從中國古典文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，“雕塑”一詞出現(xiàn)在中國的北宋時(shí)期。當(dāng)然，國外對于“雕”和“塑”的劃分具有現(xiàn)代學(xué)科劃分意義，但中國古典文獻(xiàn)中的“雕塑”一詞，也確指的是一種具有雕塑形態(tài)的藝術(shù)作品。

一 中國古文獻(xiàn)有關(guān)“雕”和“塑”的用法

中國古典文獻(xiàn)里有“雕”和“塑”的單獨(dú)用法，如《論語·公冶長》：“朽木，不可雕也?！薄稌?jīng)·夏書》之五子之歌：“峻宇雕墻”。此皆指刻鏤，引申為裝飾，飾畫之意。依雕字組成的詞如“雕人”，見《周禮》考工記所說的雕玉之工匠。還有“雕琢”是“治玉成器”所謂“治玉為璞曰雕，治玉成器曰琢”，可引申為修飾、矯正之意。再如成語“雕文刻鏤”“雕蟲小技”等甚多。

而“塑”字僅指以土、木等為材料的造像。蘇軾《蘇文忠詩合注》四，鳳翔八觀維摩像唐楊惠之塑在天柱寺：“今觀古塑維摩像，病骨磊魅如枯龜”。又，俞樾《俞樓雜纂》調(diào)身養(yǎng)氣之說“塑”，謂：“一曰塑，塑者何？使吾身口奔四體百骸凝然不動，若泥塑然，斯謂之塑。其法無論或坐或臥，先使通體安適?！?o:p>

“塑像”一詞，見于唐·康駢的《劇談錄》記載：“東都北邙山有玄元觀，南有老君廟，臺殿高敞，下瞰伊洛，神仙泥塑之像，皆開元中楊惠之所制，奇巧精嚴(yán)，見者增敬，有吳道元畫五圣真容及老子化胡經(jīng)事，丹青妙絕，古今無比?！?o:p>

又，清周亮工 《書影》卷七：“若塑像面貌衣冠，又逾于影?！?nbsp;云云。

上述有關(guān)“雕”“塑”兩字都是分別有所指的，其意義不盡相同。若從技藝分工而言，“雕”與“塑”分屬兩種不同的“工種”。然而，在中國古文獻(xiàn)中將這兩字合成“雕塑”一詞來使用者，是在北宋時(shí)期。

有學(xué)者曾提出：今天使用的“雕塑”一詞是由日本美術(shù)史家大村西崖創(chuàng)造的，此說存有疑義。大村西崖所說的“雕塑”是一個(gè)具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)劃分意義的概念，但就“雕塑”一詞而言，并非由這位日本學(xué)者所“創(chuàng)造”。

二 “雕塑”一詞出現(xiàn)在宋代

中國古典文獻(xiàn)中“雕塑”一詞，最早見于宋·吳自牧《夢粱錄》卷四“七夕”：“內(nèi)庭與貴宅皆塑賣摩喝樂，又名摩睺羅孩兒，悉以土木雕塑﹍”。南宋孟元老在《東京夢華錄》中記載：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣摩喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！?o:p>

這是記述宋代每逢農(nóng)歷七月初七，有供奉“摩喝樂”的習(xí)俗?！澳葮贰笔橇餍杏诋?dāng)時(shí)的一種節(jié)令性泥玩具，是宋人對于人形玩具的一個(gè)統(tǒng)稱，在農(nóng)歷七月初七的“七夕”節(jié)上市。這是一種具有多種造型的泥塑小娃娃，是“七夕”乞巧節(jié)供奉的造像。據(jù)說，偶像摩喝樂，是牛郎織女的化身，七夕之夜，女孩兒及兒童們祭拜它們，以祈心靈手巧。

七夕節(jié)的“土木雕塑”還要“更以造綵裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳?！?/span>

“摩喝樂”其形態(tài)各異，有男童、女童之分，七夕節(jié)所用的“摩喝樂”一般是身著紅背心，腰系青紗裙，有的還戴著小紅帽，放置于木雕彩飾的小欄座上，碧紗罩籠，用嵌金線的青綠桌圍子護(hù)圍，或用金玉裝飾。即以錦繡、珠玉等物盡其華美裝飾的一件具有雕塑形態(tài)的供奉之品。這是中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“雕塑”一詞。雖然宋代出現(xiàn)的“雕塑”一詞，并非一個(gè)學(xué)術(shù)命詞，但具體所指的卻是具有雕塑形態(tài)的塑像。

三 宋代人形雕塑的案例

鎮(zhèn)江博物館曾展出蘇州制的5個(gè)人偶“摩喝樂”泥塑，這些泥偶1980年出土于鎮(zhèn)江原五條街小學(xué)。此泥塑經(jīng)燒制屬于低溫陶之類。素胎，略施彩繪，高約10公分左右。所塑造的兒童生動自然，憨態(tài)可掬。至宋代，無論是在雕塑還是在繪畫方面，以兒童為題材的文藝作品比過去更加豐富。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，形成了市民社會，也促使了風(fēng)俗藝術(shù)的發(fā)展。（圖1、4、5、6）

另，北京故宮所藏宋人繪《瑤臺步月圖》描繪的是夏夜衣著薄質(zhì)紗羅登露臺賞月時(shí)的情形。畫中之女主人左側(cè)，一婢女雙手托盤，盤中有小人數(shù)枚，此當(dāng)為“摩喝樂”。這位高冠髻，身穿小袖對襟旋襖、長裙的婦人正手執(zhí)茶盞，閑適地望著盤中的人偶。此當(dāng)為七夕節(jié)之情景。（圖2）

又及，麥積山第133窟前堂正中存有宋代重塑摩睺羅授記造像。表現(xiàn)的是釋迦牟尼授記其子摩睺羅的情形。佛祖的手若即若離地?fù)嵛恐鴥鹤樱谄漕^頂瞬間停頓。此刻，則見摩睺羅雙目低垂，兩手合十，面含怯屈，表情復(fù)雜。這組造像的玄妙之處是對于佛祖雙目的塑造。在幽暗的石窟之中，其雙眼呈瞇目下視之狀，但若遇光線之際，頓會發(fā)現(xiàn)佛的眼睛忽然睜開，可以清楚地看到眼中微噙淚水，十分逼真。這種表現(xiàn)手法是宋人在文藝方面世俗觀的體現(xiàn)。（圖3）

圖1宋代蘇州制“磨喝樂”

圖2故宮所藏的宋畫《瑤臺步月圖》（局部）中，就有一名手拿托盤，托盤上放置“磨喝樂”人偶的場景。

圖3麥積山第133號石窟中的宋代造像《摩睺羅授記》

四 宋人善附會

摩睺羅本為是借用佛教天龍八部之一大蟒神“摩呼羅伽”（圖7）的梵文Mahoraga的音譯。將摩喝樂，附會在摩睺羅身上正是宋代文化的特點(diǎn)。宋代，由于中國的傳統(tǒng)市場得以再度興盛。在一定程度上刺激了小農(nóng)家庭自給性的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品性消費(fèi)。商品性消費(fèi)也促使了城市功能的轉(zhuǎn)型，重要城市漸漸由政治或軍事中心趨向商業(yè)中心。這個(gè)時(shí)代中國文化進(jìn)入了市井，市民生活異常豐富多彩。蟲蟻調(diào)教、話本說唱、酒樓茶肆，水陸貨色樣樣俱全。這是催生市場消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，因而，中國文化當(dāng)中的那種“詩性”潛質(zhì)，在宋代便被運(yùn)用到了日常。這也就是把摩喝樂，附會在摩睺羅身上的原因。這種作為節(jié)令性民間玩具的“土木雕塑”取名“摩喝樂”。托名佛教神名“摩睺羅”。這種隨類比附的做法，在宋代尤為普遍。

五 附會之說的思想根源

在此，筆者有必要對宋代生活中的這種比附狀態(tài)做一點(diǎn)考察。

從生活角度來看，這與宋代的市井生活有關(guān)，若從思想背景來審視，宋代的這種隨類比附的“修辭方式”可能與宗教有一定的關(guān)系。入宋以來，禪宗的發(fā)展走向了慧能所倡導(dǎo)的“教外別傳”“不立文字”的反面。各種“公案”“禪語”隨機(jī)鋒而動禪機(jī)。往往是以暗示性的言辭使人觸機(jī)領(lǐng)悟。表現(xiàn)為答非所問、故意誤答、背反相襯等問對方式。一個(gè)時(shí)代的思想必然會不同程度地影響到社會的方方面面。本來是作為禪家啟發(fā)學(xué)人開悟的機(jī)變方法，卻隨著宋代禪宗隨緣任運(yùn)的態(tài)度，滲入到了中國文化的多個(gè)方面。如文學(xué)、繪畫等領(lǐng)域無處不顯現(xiàn)出其影響性。從佛學(xué)的教義而言，這雖已不屬于佛家三學(xué)的純正類型，是一種隨機(jī)而變的機(jī)巧。但作為一種隨機(jī)而發(fā)的生活日常，這種缺乏類比推理的“技巧”卻耐人尋味。所以，自宋始，這種假托名物，隨機(jī)附會的作風(fēng)，已反映到日常生活中來了。如全宋詞無名氏詞作中就有依托神仙鬼怪詞等假托之作。還有關(guān)于五百羅漢的名號問題，除了釋迦牟尼知名的十大弟子之外，其他沒有名號，在佛經(jīng)中也沒有記載。然而，在民間流傳的五百羅漢卻都有名號，這也是宋人附會的結(jié)果。

“摩喝樂”，托名佛教神名“摩睺羅”也是如此。正所謂:“枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附?！?/span>

圖4宋代童子泥塑

圖5宋代童子泥塑

圖6《冬日嬰戲圖》局部 (傳)宋蘇漢臣，絹本，設(shè)色 ，縱198厘米，橫107厘米 ，中國臺北故宮博物院藏

圖7明代《摩睺羅伽像》 彩塑

注釋：

1·南懷瑾著述：《論語別裁上》公冶長第五，中國臺灣老古文化事業(yè)公司出版，第218頁。

2·指高大的屋宇和雕梁畫壁，喻居處豪華奢侈。語出《書·五子之歌》

3·參閱：清·馮應(yīng)榴輯注：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社， 2001版。

4·據(jù)清·俞樾《俞樾全集》之《俞樓雜纂》之四“枕上三字訣塑字考”。 浙江古籍出版社， 2018-4。

5·唐·康駢：《劇談錄》收入《四庫全書》第1042冊，上海：上海古籍出版社，2011版，第687頁。

6·清·周亮工：《書影》上海古籍出版社，1981-07。

7·劉曉路：《日本的中國美術(shù)研究和大村西崖》，載《美術(shù)觀察》，2001年第7期

8·大村西崖認(rèn)為：“立體造型藝術(shù)（plasticarts）有“消滅性的雕刻（carving）”和“捏成性的塑造（modelling）”兩種技法，所以，應(yīng)該用兼'雕”和”塑”的”雕塑”。這是大村西崖在1893年及后發(fā)表的《彫塑在美術(shù)界的地位》《彫塑論》《造型藝術(shù)的歸類》中對此問題的討論。轉(zhuǎn)引自劉禮賓發(fā)表于《雕塑》2008年第4期《“雕塑”概念的淵源、流變和“雕塑家”的出現(xiàn) 》一文，第50頁。

9·宋·吳自牧：《夢梁錄》卷四“七夕”，浙江人民出版社，1980年8月版，第25頁。

10·宋·吳自牧：《夢梁錄》卷四“七夕”，浙江人民出版社，1980年8月版，第25頁。

11·語出《晉書·索靖傳》