據(jù) ?山海經(jīng)?里記載,華夏發(fā)源于祁連山,也就是海內(nèi)昆侖之上,這就證明,祁連山的湟水、大通河是華夏母體文化之所在,這里是共工氏的發(fā)祥地.共工為本氏族官名,豨韋之期的共工真名叫陸吾,水族及南方少數(shù)民族叫 “陸奪”.伏羲是華夏民族人文先始之一,列三皇,與女媧同為福佑社稷之神.楚帛書記載其為創(chuàng)世神,風(fēng)姓,又名宓羲、庖犧等.在后世與太昊、青帝等諸神合并,被朝廷官方稱為 “太昊伏羲氏”,亦有青帝太昊伏羲 (即東方上帝)一說.豨韋之名來于豬氣豨豨,伏羲之名也來于動(dòng)物出氣羲羲,同音同意,伏羲當(dāng)為豨韋后裔也! 后人因何寫為羲而非豨呢? 犧戲正是羲羲轉(zhuǎn)音,其實(shí)是豨豨之轉(zhuǎn)音,兩位古圣淵源極深.豨韋、共工、伏羲后裔遍布九州上下,大江南北.聞一多所著 ?伏羲考?,前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載,加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石,證明伏羲為龍圖騰;后半部采集了近 ５０ 則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料,并加以語音訓(xùn)詁,證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神.水族也是豨韋、共工、伏羲之裔.?莊子?一書之中,伏羲名號有三種寫法,或記為 “伏羲”、或記為 “伏犧”“伏戲”,前后不統(tǒng)一;身份混亂,或人或神;在古帝王中序列不定,或在禹、舜、黃帝之后,或在其前,地位漸次升高.這說明在莊子時(shí)期,伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程中,是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物.而共工治水卻很早就流行于天下之古帝王世系.

    ?莊子?之后的典籍,如 ?管子??荀子??商君書?諸書所記伏羲,或?yàn)橛??莊子?移入,或?yàn)榍貪h所摻. ?易??系辭?托名孔子所作,其實(shí)大部分為秦漢間人所撰.?系辭下?記載伏羲功業(yè)最著:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地.觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離.包犧氏沒,神農(nóng)作,????神農(nóng)氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之.”這段話影響甚大,但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng),當(dāng)出于秦漢年間,不會(huì)早于 ?莊子?.是后人筆下生花,很難尋到證據(jù).?史記?從黃帝記起,不為伏羲作傳,所記伏羲有兩處,均系引后人所言. ?太史公自序?:“余聞之先人曰:'伏羲至純厚,作 ?易?八卦’.”?封禪書?中借管仲言:“昔無懷氏封泰山,禪云云;慮羲封泰山,禪云云;神農(nóng)封泰山,禪云云;黃帝封泰山,禪云云.”司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn),由于當(dāng)時(shí)對伏羲傳說語多讖誤,難以辨識,雖不否認(rèn),但記之存疑.

    東漢班固 ?漢書?突破 ?史記?的界限,將上古帝王從黃帝推至伏羲,至此,伏羲開始登上官定正史.?漢書??律歷志?引劉歆 ?世經(jīng)?言:“庖犧繼天而王,為百王先.首德始于木,故帝為太昊.”劉韶把伏羲前的華夏古史砍掉,把 “伏韋以紀(jì)徳立帝于北方”刪去而稱 “首德始于木”.?漢書??古今人表?中亦只敘伏羲,次列炎、黃,以伏羲為歷史源頭,認(rèn)為伏羲氏 “繼天而王”,因而他是百王之先,而炎、黃諸帝繼伏羲而王.?白虎通義?言:“三皇者何謂也,伏羲、女媧、神農(nóng)是也.”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位.后來,伏羲地位越說越懸,?帝王世紀(jì)?等書認(rèn)為伏羲是第一古帝,其來源認(rèn)為與八卦有關(guān)的是 “帝出乎震”這句話,認(rèn)定伏羲是帝,雷是萬物起源說,則伏羲在經(jīng)緯書與五德論的包裝下成了雷 (青帝靈威仰)之子,與太昊合并作為古史系統(tǒng)的“百王先”,龍師、龍紀(jì)的主宰者.從這種帝系看出,伏羲開源說的帝系系統(tǒng)是出于西漢征治之手.隨后有伏羲氏沒,女媧氏立,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏,凡十五代,皆襲庖犧氏之號.

     其實(shí) ?說卦傳?:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮.”

其意為:萬物出乎震,故東方萬木復(fù)蘇也;齊乎巽,巽東南也.齊也者,言萬物之潔齊也;離也者,火也,明也,萬物皆相見,南方之卦也.圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也;坤也者,地也,萬物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤;兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌;戰(zhàn)乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也;坎者,

水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎;艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮.古字 “蒂”通 “帝”,春雷在東方一聲響,萬物發(fā)出新蒂,有道是 “春來萬物新”.這里的 “帝出乎震”與伏羲立帝絕無關(guān)聯(lián).晉代皇甫謐所著 ?帝王世紀(jì)?,是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書,所敘上起三皇,下迄漢魏.三皇首列伏羲,言伏羲功業(yè): “繼天而王” “作八卦” “造書契”.但是后人至今卻找不到伏羲的文字和八卦,陰陽魚 ５０００ 多年前便在烏克蘭存在,不是中囯的專利.

    皇甫謐:“女媧氏????承庖犧制度????及女媧氏沒,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世,皆襲庖犧之號.”他一方面把伏羲當(dāng)作一個(gè)古帝,另一方面將 ?莊子?中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下, “皆襲庖犧之號”,其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代.這樣,伏羲的赫赫功業(yè),就未必是一人作創(chuàng),其間更有弇茲氏、豨韋氏、共工氏、燧人氏等先輩的諸多創(chuàng)舉.唐開元間,司馬貞為 ?史記?補(bǔ)寫 ?三皇本紀(jì)?,綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料,成一篇較為完備的史傳.至此,伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成.伏羲成為中國史上最最耀眼的圣星.綜上所述,在傳世文獻(xiàn)典籍中,關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后從 ?莊子?開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的.春秋以前典籍未見伏羲.戰(zhàn)國以至秦漢,時(shí)代越往后,關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì),伏羲功業(yè)越卓勛,在古帝王世系中的地位越高.這說明,在傳世的古代典籍中,伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有,從神到帝,對伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程.

    莊子首個(gè)提出伏羲,?莊子??大宗師?載:“豨韋氏得之,以挈天地.伏羲得之,以襲母氣.”可見在莊子看來豨韋早于伏羲得易道.成玄英疏: “豨韋氏,文字以前遠(yuǎn)古帝王號也;得靈通之道,故能驅(qū)馭群品,提挈二儀.”按 ?路史??前紀(jì)??因提紀(jì)下?先有豨韋氏,次有有巢氏、燧人氏.?大宗師?篇?dú)v數(shù)古今得道之人 (神),以狶韋氏居首,列在伏羲、維斗、日月等之前,認(rèn)為是最古的帝王. ?外物篇?里說:“夫尊古而卑今,學(xué)者之流也.且以狶韋氏之流觀今之世,夫孰能不波?”?左傳??昭公十一年?云:“景王問于萇弘曰:'今茲諸侯何實(shí)吉? 何實(shí)兇?’對曰:'蔡兇.此蔡侯般弒其君之歲也.歲在豕韋,弗過此矣.’” ?廣雅?云: “營室謂之豕韋.”營室即二十八宿之室宿.弇茲圣母、豨韋古帝、共工、燧人才是最早的易道圣賢、中國先帝.共工氏乃上古的顯赫大族,歷時(shí)相當(dāng)久遠(yuǎn)且頗有影響力,但歷來對其族的研究似乎不夠.其族留下若干難解之迷,今人知之甚少.如其與伏羲是何關(guān)系? 誰先誰后? 治水平土本為其族特長,為何較多視之為以 “水害”? 記載顯示其為上古帝王之一,為何卻僅以 “伯”者身份留名史冊? ?世經(jīng)?為何置共工于王伯之間? 總之,與共工氏有關(guān)的記載僅限于零散片段.故唯拾起其在神話傳說中留下點(diǎn)滴資料和 “十之余一”水書 (西南巨儒莫友芝語)作為今日研究共工氏的主要依據(jù).共工氏不僅與弇茲有親緣關(guān)系,也崇拜鳥,且伏羲氏也很崇拜鳥.據(jù) ?三家注史記??三皇本紀(jì)?記載:伏羲和女媧兄妹,其母為同一人:華胥氏.

    考古界認(rèn)為,中華民族早期血脈來自于華夏、東夷、苗蠻三大族群,到秦漢之際成為中華民族的主體血脈.炎帝和黃帝是華夏族的代表,弇茲、豨韋、共工、伏羲都是各族共同尊奉的先祖.在當(dāng)代社會(huì),漢族和許多少數(shù)民族仍然保留著伏羲創(chuàng)世神話和祭祀伏羲的習(xí)俗.共工、伏羲等先賢作為 “有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者,作為各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、尋求生存與發(fā)展的歷史象征.在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中,各個(gè)時(shí)期的先宗先帝均對中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展起到了不可估量的作用.?帝王世紀(jì)?載:“以庖犧氏孕十二歲而得其名”,如宋羅泌 ?路史?所說,“帝女游華胥之淵,感虹而孕,十三年生庖犧.”華胥懷伏羲不是常人的十月分娩,而是“十二年”或者 “十三年”,并且與虹交配而生.王嘉 ?拾遺記?也說 “庖犧所都之國,有華胥之洲.神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,既覺有娠,歷十二年生庖犧.”再如 ?竹書紀(jì)年??伏羲氏?說 “太昊之母居于華胥之渚,履巨人跡,意有所動(dòng),虹且遠(yuǎn)之,因而始娠,生帝于成紀(jì)”.伏羲降世,驚天動(dòng)地, “青虹繞神母,久而方滅”,致使華胥有娠.青虹是誰,是青龍? 是虹? 其實(shí)正是共工.據(jù)傳雷澤湖邊的腳印其實(shí)是雷神留下的,這位雷神長著龍的身子人的頭.由于伏羲是蛇身人首,他所在的部落就把龍作為族徽或圖騰,而伏羲也就成為了龍的傳人.

     ?太平御覽?卷七八引 ?詩含神霧?:“帝女游于華胥之淵,感蛇而孕,十三年而生庖.”?帝王世紀(jì)?:“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,燧人之世有巨人跡出于雷澤,華胥以足????異于常人,其母皆是或感龍、或感電、或感星、或感虹、或感瑤光之類而孕”就是暗示父親家門,此地雷、虹、蛇全指向共工氏.被稱為共工城的凌家灘出土了很多象征 “虹”的玉璜,其作用有二:一是用來祭祀北方之神;二是佩飾之用.關(guān)于那些玄璜,?周禮春官??大宗伯?說:“以玄璜禮北方”.北方之神是什么神呢? 正是共工.據(jù)載,共工氏不單純是崇拜虹,而是直接地以彩虹自居.共工氏是水神,共工氏本身就是虹.眾所周知,虹是雨后初晴,陽光斜照,從天邊垂掛下來的一個(gè)巨大無比的圓拱,所謂 “共工”者,又稱作 “虹虹”,亦即 “拱拱”是也.這便是 “共工”二字最初的含義.先民們認(rèn)為,虹有 “兩首”,其一首吸飲大澤之水,而另一首則可將大澤之水傾注于江河之中,這就叫做 “虹吸”.華胥有虹感而生伏羲,是說明伏羲來于共工古氏.

     司馬貞 ?補(bǔ)三皇本紀(jì)?記載:伏羲氏 “有龍瑞,以龍紀(jì)官,號曰龍師.”伏羲作為龍的傳人,其形象或?yàn)?“龍首人身”,或?yàn)?“龍身人首”.此類龍首或龍身的造型就是伏羲氏部落的圖騰.?左傳??昭公十七年?:“太皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.”伏羲氏以龍為圖騰,故以龍紀(jì)年,并用青龍、赤龍、白龍、黑龍等命名八個(gè)龍官,分工治理各方軍法政務(wù).

    五帝文明是同源分流的兄弟文明.首先要明確同源是源于同一風(fēng)姓,分流是風(fēng)姓氏支十部各有傳人和領(lǐng)地.五帝中姬姓黃帝是風(fēng)姓方雷氏、雷澤氏的支派;金天氏贏姓氏少昊帝,高陽氏顓頊帝,高辛氏陳姓帝嚳、堯舜禹等帝,他們都是豨韋、共工之后,是風(fēng)姓的氏支.總之,在中華老圣祖母弇茲氏眼中,當(dāng)今世界的中國、日本、朝韓、蒙古、中亞、東南亞、南亞、美洲印地安????全是她的中華子孫.中華子孫并不只有炎黃子孫和國內(nèi)漢族和 ５６ 個(gè)少數(shù)民族,還有全世界眾多的國家地區(qū)民族,多與大中華民族同宗同祖.                            

     伏羲氏是龍圖騰崇拜,但龍圖騰是由豬圖騰變來的.禮縣一帶秦朝叫 “天嘉”,因?yàn)楣挪卣Z野豬又讀作ja(或 uja ),因此就是 “天豬”的意思.大堡子山當(dāng)?shù)赜纸?“祁山”,因?yàn)楣挪卣Z “天”又讀作

qi伏羲 “太皞”和黃帝 “少皞”的 “皞”(gao)從何而來? 它就來自蒙古語豬的讀音 gahai (噶哈)! 豨韋、共工才是伏羲、黃帝、顓頊?zhǔn)现畞児攀甲?又 ?莊子??大宗師?:“豨韋氏得之,以挈天地;伏羲氏得之,以襲地母.”我們來分析兩個(gè)同音字豨、羲有無關(guān)聯(lián).豨,古語,指巨大的野豬. ?說文?: “豕走豨豨.”?正韻?:“豕走聲也.”?前漢??食貨志?王莽大募天下囚徒、人奴,名曰 “豬突豨勇”.?師古?曰:“東方名豕曰狶.一曰豨,豕走也.又封豨,神獸.”歸納起來,豨為聲形字,豬累而出氣之聲.對于義,?白虎通義?言:“三皇者何謂也,伏羲、女媧、神農(nóng).”“羲”,?說文解字?也釋為: “羲,氣也.從兮.” ?說文?: “氣也.從兮,義聲.又伏羲,大皡,三皇之最先.” ?說文解字?: “羲:氣也.從兮,義聲.”?說文??兮部?: “羲,氣也.從兮,義聲.”也是動(dòng)物出氣之聲,故疑上古“豨”通 “羲”,即伏羲與豨韋有淵源.如此就可以理解,為什么在古史 ?盤古王表?中,稱在公元前 ５７７０ 年到公元前５０７１ 年之間,有過叫豨韋、共工的朝代,此后才進(jìn)入有巢氏和燧人氏的朝代.但從共工在敦煌為帝之期和遷徙之期,結(jié)合 ７３００ 年前到安徽雙墩創(chuàng)文字,豨韋在內(nèi)蒙立帝至少是 １１０００ 年前之事,豨韋多次遷都,最后遷至河南西北端的青要山而沒.在古人觀念中,這個(gè) “豨韋”是可與 “太皞” (伏羲)相提并論的上古圣帝.?莊子??大宗師?曰:“夫道????豨韋氏得之,以挈天地,伏羲氏得之,以襲氣母.”可見兩者都是溝通天地、造化萬物的神靈.豨韋之 “豨”(shǐ )就是大野豬.在古人心目中,只要是 “真命天子”,都是這種豬猴結(jié)合體.并且直到夏代,這個(gè) “豕韋”國仍然存在.據(jù)記載,夏桀時(shí)的豕韋國王叫 “豕韋瑞續(xù)”,他向夏桀推薦一位治國能人,名叫 “伊尹”(yīyǐn ),但夏桀不用,伊尹就投奔了商湯,成了商王朝的開國元?jiǎng)?商代,又有 “豕韋”國出現(xiàn)在河南滑縣一帶,對此 ?國語??晉語?有言:“在商為豕韋氏,在周為唐杜氏”,即 “唐杜”國的前身是豕韋國.但由這個(gè)觀念而來的地名、人名還是以青藏高原為最多,皆因?yàn)槟抢镉羞@種觀念得以延續(xù)和繁盛的深厚土壤.例如,青藏高原西部有 “帕米爾”高原,藏語就是“豬猴人”的意思.北部有 “嘉峪關(guān)”,藏語就是 “豬猴關(guān)”的意思.西藏苯教中有叫 “斯韋”的菩薩,與古史中的 “豨韋”相近.豨韋文化即是東方特有的 “陰陽”觀念! 是由 “天豬地猴”嬗變而來的出土于雙墩的 ７３００ — ７５００ 年前的 “雙豬同體”的天地之合,再到 ５５００ 年前的含山玉版上的 “兩蛇交合”.我們從出土于凌家灘的 ６０００ 年前的鳥豬玉版知弇茲氏、豨韋氏與共工氏之間的神秘關(guān)系:先到鳥頭,后到豬身,同體連肢.這等于告訴我們,古史脈絡(luò)是先有弇茲鳥人,后才有豬靈崇拜豨韋氏,再后到魚蛇崇拜的共工、伏羲.

                                 一、 共工、 伏羲文化都建立在鳥崇拜上

     如前所述,一世共工陸吾崇拜弇茲鳥族,故起鳥名 “吾”.而伏羲也崇拜鳥,其名太皞.據(jù) ?爾雅??釋鳥?稱,少皞以鳥名官,五鳥五鳩五雉九扈共二十四官,都為鳥名.少皞名摯,摯通鷙,也是鳥名,是和鷹相近的擊殺類鳥.弇茲氏之后裔也.“昔者黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;大皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名.鳳鳥氏,歷正也.玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也.祝鳩氏,司徒也; 鳩氏,司馬也;鸤鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也.五鳩,鳩民者也.五雉,為五工正,利器用、正度量,夷民者也.九扈為九農(nóng)正,扈民無淫者也.自顓頊以來,不能紀(jì)遠(yuǎn),乃紀(jì)于近,為民師而命以民事,則不能故也.”可見,豨韋氏、共工氏、伏羲氏、女媧氏乃至后面的商族都是鳥部弇茲氏的后代.故伏羲傳位給女媧,女媧傳給共工.?左傳??昭公十七年?:“黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;大皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.”稍作比較便知,共工在羲農(nóng)之間肯定已經(jīng)立帝,其仍續(xù)北方之紀(jì)而以水紀(jì)德.按孔穎達(dá) “此傳從黃帝向上逆陳之” (阮元?？??十三經(jīng)注疏?下冊,中華書局, １９８０ 年,第 ２０８３ 、 ２０８３ 、 １５９０ 頁)并可排出大皞氏、共工氏、炎帝、黃帝之序.那么,共工應(yīng)是與大皞、炎帝、黃帝相同的古帝之一,但歷史卻刪之不載.卻有 ?國語??魯語上?言: “共工氏之伯九有也.” ?禮記??祭法?亦曰:“共工氏之霸九州也”,杜預(yù)、鄭玄皆以伯 (霸)說共工身份.杜預(yù):“共工,以諸侯霸有九州者,在神農(nóng)前,大皞后,亦受水瑞以名官.”鄭玄: “共工氏無錄而王謂之霸,在大昊、炎帝之間.”?左傳?稱共工與大皞諸古帝相同,同受瑞紀(jì),以紀(jì)事名官.但杜、鄭卻接受 ?國語?之說,以共工為伯,伯同霸,即諸侯長,共工伯者身份自此被確定.另一方面,又接受 ?左傳?之說,認(rèn)為共工在大皞、炎帝之間,或說為虙羲、神農(nóng)間,其說實(shí)相同.如高誘注:“共工,官名.伯于虙羲、神農(nóng)之間,其后子孫任智刑以強(qiáng),故與顓頊,黃帝之孫爭位.”(劉文典:?淮南鴻烈集解?上冊,中華書局, １９８９ 年,第 ８０ 頁,又見此書第 ２２ 頁高誘注)與 ?列子??湯

問?張湛注同.自 ?魯語上?及 ?祭法?之說出,再加上記載中共工與顓頊、高辛爭為帝之說,又舜流四罪之首為共工,致使其名聲地位一落千丈.上古共工、伏羲之鳥崇拜起始于魚,后到神鳥、鳳、鹍鵬、鴟鸮,并隨共工地位而逐漸下降.王小盾先生在 ?雞彝和斝彝?說:“玄鳥象征著圖騰和母系祖先,其原型是殷人墓葬中隨處可見的鴟鸮.”鴟鸮就是傳說中 “降而生商”的鴟鸮,在圖騰文化仍有相當(dāng)影響力的西周初年,以武庚為首領(lǐng)的殷商遺民被周人直稱為 “鴟鸮”,作為圖騰文化的一種典型體現(xiàn)方式.共工之裔蚩尤爭天下,失敗后被視為兇人,后致周穆王 ?尚書??呂刑?有云:

“蚩尤惟始作亂,延及于平民;罔不寇賊,鴟義奸宄,奪攘矯虔.”在這里,“鴟”已經(jīng)以惡鳥的形象出現(xiàn)了.

      后世作書者不斷排斥、否定共工老祖,劉歆 ?世經(jīng)?以五行相生之序排列古帝世次,乃據(jù) “共工氏伯九有”之說,認(rèn)定其 “雖有水德,在木火之間,非其序也.任知刑以強(qiáng),故伯而不王”(班固:?漢書??律歷志?,中華書局, １９６４ 年,第 １０１２頁)的地位,將其正式逐出古帝的正統(tǒng)序列.后來的記載有謂共工氏乃女媧氏之世諸侯者,如 ?太平御覽?卷七八引 ?帝王世紀(jì)?:女媧氏 “未 (末)有諸侯,有共工氏,任智刑以強(qiáng),故伯而不王,以火承木,非行次,故 ?易?不載.” ?呂氏春秋

蕩兵?: “兵所自來久矣,黃、炎固用水火矣,共工氏固次作難矣,五帝固相與爭矣.”按炎帝為火德,共工為水德,故所謂 “故用水火”是否指共工曾參與炎、黃之爭,怎么歷書不見其半點(diǎn)活動(dòng)蹤跡.共工曾與顓頊爭為帝,而且極為激烈.?淮南子??天文?:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕.”兩人斗得天崩地陷,不得不由女媧煉石補(bǔ)天,收拾殘局.但按說此時(shí)女媧已沒,難道顓頊真的早于伏羲嗎? 二人斗爭之慘烈,由此可見.其他記載如 ?文子??上義?曰:“共工為水害,故顓頊除之.”?淮南子??兵略?:“顓頊嘗與共工爭矣????共工為水害,故顓頊誅之.”又見 ?史記??律書??楚辭??天問?:“康回馮怒,地何以東南傾?”據(jù)王逸注,康回乃伏羲代共工之名,所述乃共工與顓頊爭為帝之事.共工氏由古帝身分降為伯者.其實(shí)顓頊之世的共工是其長子鮌,不是父子相爭,而帝嚳與爭.共工又被稱為 “水害”,顓頊、高辛則誅除 “水害”,二者間正義所在明顯.所以,共工不僅爭帝不成,亦因此背上萬劫不復(fù)之惡名.因而可以說,共工與顓頊之爭,實(shí)則是與高辛帝嚳之爭,這是共工氏被遂出 “帝王將相”行列的根本原因,也是后來稱治水 “失敗”而歷代稱為 “水害”的根本原因.多虧共工之后裔水族人死死守住其先祖的———水書,如今我們可以看到共工文明的驚世貢獻(xiàn),看到一些斑駁的歷史痕跡.神祇文明是人類的初始文之一,也是 “天地人”思維構(gòu)架的開端.神祇文明表現(xiàn)在 “天、神至上”,故圣主及英雄人物均被冠以 “神”的色彩,如共工、伏羲、女媧 “人首蛇身”.共工不僅是此期的能人,還是專司禮天的易師,故有 “巫祖” “水神”之稱號.為何為蒼生治水而未有應(yīng)得待遇呢?

                                 二、 共工、 伏羲文化演化為魚、 龍、 虹崇拜

    共工后裔水族人,除了崇拜仙鳥和豬靈,便是崇拜魚、龍.水族古歌 ?鯉魚歌?稱顓頊與共工之爭為 “水府內(nèi)斗”,可見顓頊、共工皆崇拜魚,為 “魚系”.為何是魚系? 全因魚與鳥有關(guān),與共工治水有關(guān).又從上圖可知陸吾的 “吾”的甲骨文為魚形 (見上圖)而崇拜魚.魚吾不僅同音,且字形相同.吾字為五口之合,又從五和玄的甲骨文極其一致,皆為 “８ ”形,故吾或來于玄和口的結(jié)合,玄為玄鳥,玄鳥降而有商也.而吾的甲骨文為魚形,這與 “北冥有魚,其名曰鯤.鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬.鵬之背,不知其幾千里也”相符.崇拜鳥必崇拜魚.何為龍? 共工、伏羲為何崇拜龍? ?說文解字?中解: “龍,鱗蟲之長,能幽能明,能大能小,能長能短,春分而登天,秋分而入淵.”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌,都與龍有關(guān),是龍種、龍子龍孫.直至今日,我們還常說 “龍的傳人”或 “龍的子孫”,這些都是祖先觀念的殘余.古代,大多數(shù)人都曾把龍視為保護(hù)神.古藏語、突厥語、蒙古語和滿洲語至今把 “龍”叫作 “l(fā)u ”.可見,與 “周”一樣,“魯”也是以 “龍”為號,只是原始本義早被遺忘了而已.

    １． 共工后裔水族人和古羌藏類游牧民族一樣視魚為神靈,苯教典籍 ?十萬龍經(jīng)?說,龍最初由創(chuàng)始金龜?shù)牧宦阎猩?苯教典籍 ?龍集?說,龍由魚變來,魚是 “龍之母”,龍為 “母魚”所生.伏羲不僅和共工一樣崇拜鳥,且有子名咸鳥.?山海經(jīng)??海內(nèi)經(jīng)?:“西南有巴國.大皞 (即太昊)生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人.”因此在藏文化中,“金眼魚”就是 “龍”的代名詞,例如,藏傳佛教噶舉派 ?米拉日巴道歌集?中,祖師 “米拉日巴” ( )常把自己比作 “金眼魚”,曰:“對于我自身,我無言可講,我實(shí)際上是鳥中之王的神鷹之子,早在卵中,我的翅膀就已張開,一旦變成雄鷹,我便飛越上天.對于我自身,我無言可講,我事實(shí)上是能顫動(dòng)巨浪的大魚之子,早在母腹中,我的金眼就已經(jīng)形成,成年之后,我就變成了在大洋中遨游的魚????”在蒙古語中,這個(gè) “金眼魚”同樣是龍的代名詞,叫作 “阿勒騰眨和孫”,且有叫 “阿勒騰眨和孫淖兒”的湖泊,意為 “龍湖”.考古顯示,這種 “魚是龍”的觀念,早在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),它大量地表現(xiàn)在了大地灣文化、馬家窯文化和仰韶文化彩陶器中.大地灣文化彩陶盆上的 “金眼魚”,正代表龍,此物就是當(dāng)時(shí)的 “龍盤”,只有高貴君王才能使用的禮器.右下圖是馬家窯文化彩陶盆上的 “豬鼻魚”,獠牙畢露,面目兇狠,“龍”是也.仰韶文化彩陶罐上畫著兩條長有巨大眼睛、龍形扭動(dòng)的神魚,就是 “龍”.當(dāng)我們知道了上述 “魚紋”都是 “龍”的時(shí)候,才會(huì)知道后世的 “龍”為什么身上都長有魚鱗.此外還有 “鯉魚跳龍門”故事,也 是 原 始 苯 教 “龍 從 魚 來” 留 下 的痕跡.水族的崇拜似乎同右圖的陜西姜寨遺址出土的鳥魚紋彩陶葫蘆瓶及紋飾展開圖一樣.既崇拜鳥,又崇拜魚.水族崇拜是因先祖長期雨里浪里治水,有時(shí)被惡浪沖去,子孫思念產(chǎn)生幻想,希望親人變成水中魚,自由地活著.

     古人認(rèn)為龍是水神,而水神則是共工.共工后裔至今仍自稱 “水神” “水人”而虹出雨臨,且虹由蟲與工組成,古代蟲即龍,所以由 “虹”看出,共工即是最古老的龍的崇拜者,同時(shí)也是虹的化身.故共工后裔蚩尤的 “蚩”,大禹的 “禹”都有“蟲”,其義為龍族.古人認(rèn)為 “龍”主宰天上及地下的水,于是出現(xiàn)對 “龍”圖騰的崇拜.“龍”的形態(tài)似長江及其支流,“龍”鱗似魚鱗,“龍”須似魚須,所以水族對魚也十分崇拜,這些都與水密切關(guān)系,與共工崇拜有關(guān)系.?說文?十一曰: “龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能 長,春 分而 登 天,秋分而潛淵.”?酉陽雜俎??廣動(dòng)植之一?:“魚滿三百六十年則為蛟龍,引水飛去.”?洪范論?曰:“龍,鱗蟲也,生于水.云亦水之象,陰氣盛,故其象至也,人君下悖人倫,上亂天道,必有篡殺之禍.”可見,在古人看來蛟龍和魚是同類,且能控制水災(zāi)、定旱澇.?說文?亦有類似說法.?山海經(jīng)?載:“黃帝令應(yīng)龍攻蚩尤于冀州之野;夏后啟舞九代,乘兩龍于大樂之野.”?呂氏春秋?載:“禹南巡過江,黃龍負(fù)舟????”兩漢古籍如 ?史記?、如 ?淮南子?等書中也有許多龍的敘述. ?山海經(jīng)?明確稱,應(yīng)龍就是雨水之神,有蓄水的能力,所到之處雨露豐澤.有一種神獸叫做螭龍,是 “龍生九子”中的一子,又寫作蚩尾.?蘇氏演義?卷上記載:“蚩為海獸”“蚩尾,水精也”.水族民間楊秀龍家存真龍文物和一件 “龍頭

鯉身”的銅質(zhì)文物 (見上圖),依我理解有二,一是顯示崇高宗族地位;二是暗示先祖為龍族,鯉魚要跳龍門,望子孫努力;三是此物即是螭虬,或是代表水神共工.?漢書??司馬相如傳上?: “于是蛟龍赤螭.”顏師古注: “文穎曰: '龍子為螭.’張揖曰:'赤螭,雌龍也.’如淳曰: '蠄,山神也.’”

?廣雅?云:“有角曰虬,無角曰螭.”虬 (qiú),漢字,同 “虯”.指古代傳說中有角的龍,也指

盤曲、卷曲的樣子,寓意共工子句龍. “鯉魚跳龍門”就是魚即將成龍.可見,魚為龍母.共工、句龍之古遠(yuǎn),是龍族的早期部落———幼龍.?左傳??昭公廿九年?: “共工氏有子曰句

龍,為后土,后土為社.”句龍即勾龍.漢蔡邕?獨(dú)斷?卷上:“社神,蓋共工氏之子勾龍也,能水土,帝顓頊之世,舉以為土正.天下賴其功,堯祠以為.”?晉書??天文志上?:“弧南六星為天社,昔共工氏之子句龍,能平水土,故祀以配社,其精為星.”勾龍即句龍,那勾龍到底是誰呢?著名神話學(xué)者丁山考證,“共工”的合音可讀為 “鯀”,“能平九土”的共工之子“句龍”就是 “治水土定九州”的 “禹龍”,夏人祭祀 “神社”,就是紀(jì)念先祖 “禹皇”.許慎 ?說文解字?解 “禹”為 “蟲也,象形”.丁山根據(jù)甲骨文、金文字形,解 “禹”為 “虺蛇”即 “勾龍”.丁山 ?古代神話與民族?論證夏朝的圖騰即為 “句龍”:“夏有祀龍之官者,當(dāng)因民族祀典,以龍為尊.龍者,句龍也.而世傳夏后氏郊鯀宗禹,此余所以疑禹即句龍;句龍平九土,亦演自夏后氏圖騰神話.”聞一多?天問疏證?也曾說:“共工子勾龍即鯀子禹.”但多地出土 “蛇身龍”,龍身修長、彎曲如勾的 “勾龍”年代卻早于禹. ?禮記??祭法?中載:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社.”后土被恭為社,神農(nóng)被敬為稷,社先而稷后,當(dāng)說明后土早于炎帝神農(nóng).民間傳水神共工的兒子,死后為社神.?晉書??天文志上?: “弧南六星為天社,昔共工氏之子句龍,能平水土,故祀以配社,其精為星.”可見,勾龍也處于神代. ?左傳??昭公二十九年?:“共工氏有子曰句龍,為后土.”到堯時(shí),還為他立祠紀(jì)念,由此知后土早于禹.

    河南輝縣有共工城,那里的龔氏世代傳共工是其始祖.原以共為姓,后加龍為龔姓.江林昌認(rèn)為,子龍鼎、輝縣及周邊出土的眾多鑄有 “子龍” “子龔” “龔子”等銘文的青銅器,以及輝縣孟莊龍山文化遺存,證實(shí)輝縣不僅是龍山晚期共工氏族生活與治水的中心區(qū),而且以龍為圖騰崇拜的龔姓氏族也發(fā)源、形成于此.曹定云認(rèn)為,殷代就有 “龔國”,其地望大致在今河南輝縣,其族徽就是子龍鼎上的 “子龍”,這個(gè)龔國西周初年仍存在,其后裔形成后世龔姓的一支,故 “龔”為 “龍”“洪”之合體.水族崇拜彩虹,認(rèn)為虹即是龍,是水神.這與 ?字匯補(bǔ)? “宛虹,龍也”吻合(?甲骨文合集?).有記載,古人看到彩虹的末端延伸至水中,便認(rèn)為此物可以吸水.虹由蟲與工組成,工,從雨,工聲.蟲為龍,故 “虹”有 “共工龍”之寓意.在我國,戰(zhàn)國時(shí)期的人們便已經(jīng)認(rèn)識到,虹與雨水有關(guān).虹是雨水折射太陽光而成的自然現(xiàn)象,故有虹必有雨.

    ２． 共工后裔龔氏也是龍崇拜

   ２００４ 年 ６ 月,日本最后一位收藏者千石唯司將子龍大鼎展出于大阪美術(shù)俱樂部舉行的 “中國王朝之粹”,并載入圖錄.該圖錄的日文說明中指出,該鼎可能出于河南輝縣.子龍大鼎于 ２００６ 年被收購回國,并在國家歷史博物館展出.子龍大鼎不僅在口沿下飾有饕餮龍紋與瓶形角龍首,而且其內(nèi)壁近口緣處還鑄有 “子龍”銘文.“字跡秀勁,'子’字居左上角,兩臂一下一上,'龍’字雙鉤,有瓶形角,與鼎面饕餮紋間的龍首一致.”江林昌教授說,子龍大鼎及其銘文的出現(xiàn),為我們探討輝縣與共工部族的關(guān)系提供了實(shí)物資料. ?中原文物? １９９１ 年第 ３ 期發(fā)表?xiàng)钋逍愕人??新鄉(xiāng)市博物館館藏古代兵器選介?一文,其中有一件戈器,“援本有龍首花紋,內(nèi)上一面有銘 '子龔’,另一面也有龍首,兩處龍首都飾有瓶形角,顯然是與銘文呼應(yīng),和子龍大鼎一樣.這一點(diǎn)有利于 '子龍’即 '子龔’的說法”.由此可見,龍即共工部族的圖騰.水族崇拜魚、龍和虹,即是崇拜自己的祖先共工,龔氏崇拜龍也是崇拜自己的祖先共工.輝縣是共工部族治水活動(dòng)地之一,因此,龍圖騰在輝縣地區(qū)應(yīng)該是影響深遠(yuǎn)的.這應(yīng)該就是輝縣地區(qū)多出土 “子龍”“子龔”銘文銅器的歷史文化背景.“龔”字作雙手捧龍的形象,就是崇拜龍圖騰的真實(shí)反映.人類應(yīng)該先有鳥崇拜,才到豬崇拜,再到魚崇拜、蛇崇拜,后到龍崇拜.還是先有魚崇拜? 先秦莊周 ?逍遙游?卻言:“北冥有魚,其名為鯤.鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬.鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云.是鳥也.”可見魚生鳥.難道魚崇拜早于鳥崇拜嗎? 難道魚崇拜的共工氏還早于鳥崇拜的弇茲氏嗎? ?逍遙游?之言有幾分真實(shí)呢?共工與伏羲均龍蛇圖騰崇拜,?左傳??昭公十七年?記: “太皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.”劉恕 ?通鑒外紀(jì)?載太皞部落以龍名官,又從太皞伏羲氏人首蛇身圖像來看,太皞氏的部落圖騰為龍蛇.從地域來看,東北古代民族曾崇拜蛇圖騰,?山海經(jīng)??大荒西經(jīng)?注中卻說: “女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變.”共工、后土,“人首蛇身”.后來,作為蛇,化作積云、雷電、流水等,將生命注入大地,使大自然呈現(xiàn)出生生不息的力量.因而出現(xiàn)了伏羲的 “雷電———蛇”圖騰、黃帝的 “云氣———蛇”圖騰、共工的 “流水———蛇”圖騰等,隨而又進(jìn)了一步使蛇幻化為與生命之源 “雨水”綰結(jié)在一起的巨大生命體———龍.?山海經(jīng)??大荒西經(jīng)?郭璞注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十

變.”這里的女媧被賦予了蛇的身軀,不僅是神話的神秘性,還因?yàn)樯弑旧砭哂械念B強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力,是永恒生命的象征.共工氏之起源特別古遠(yuǎn),故其后裔與伏羲、黃帝、顓頊有親緣關(guān)系,并與炎帝也有親緣關(guān)系.宋代共工后裔洪適在為其叔父作墓志銘時(shí)說:“昔包羲氏既衰,共工

氏以水紀(jì)伯九域,共氏其后也,后世避怨為洪氏.”說明后世的共工在羲農(nóng)間占有九州.洪咨夔 ?于潛洪氏譜系圖序?也說:“伏羲、神農(nóng)間,共工以水德伯九州,其子勾龍為后土,后裔封于共,為共氏,漢末避仇,益水為洪,吾宗共伯之胄也.”弇茲氏、豨韋氏、共工氏、燧人氏、伏羲氏和炎帝氏乃至黃帝氏都是古出一支,同為中國古代杰出人物.依我臆猜共工伏羲之關(guān)系為:弇茲—豨韋—陸吾—伏韋(亦為惟)—伏羲 (亦為豨).但是共工于羲農(nóng)的接替之間又第二次為帝,主持天下大局.?漢書??世經(jīng)? ?春秋左傳?昭公十七年 “郯子來朝”,?傳?曰:昭子問少昊氏鳥名何故? 對曰:“吾祖

也,我知之矣.昔者,黃帝氏以云紀(jì),故為云師而云名;炎帝氏以為紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名;太昊氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名.”言郯子據(jù)少昊受黃帝,黃帝受炎帝,炎帝受共工,共工受太昊,故先言黃帝,上及太昊.稽之于 ?易?,庖犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知.?易?曰:'庖犧氏之王天下也’.言庖犧繼天而王,為百王先,首德始于木,故為帝太昊.作罔罟以田漁,取犧牲,故天下號曰庖犧氏.”由此看出,在伏羲、女媧氏不行時(shí),共工接天而治,但這已是共工第二次王天下了,故仍用羲前之水德而王于羲農(nóng)之間.后被炎帝打敗,即炎帝是從共工手里奪得江山,而非真正從伏羲、女媧手中得.須知,包羲不是首德,共工才是首德,其于敦煌先以水紀(jì)而王.

                                          三、 共工、 伏羲與雷

      由雷氏圖騰即知,雷姓是燧人氏風(fēng)姓族支雷澤氏族徽演變而來,由雨雷組成.雨像天穹 (幾為風(fēng)的初文)中的水滴,是“天一生水”的宇宙觀照,雨下之 “田”是雷鼓象形,周環(huán)以電光,是自然圖騰的典型.雷澤氏與華胥聯(lián)姻生伏羲,皆風(fēng)姓.雷澤氏與燧人方夷(即人方)合姓為方雷氏.共工氏與雷澤氏合姓為康回, “回”即雷的象形,所謂“回雷紋”,所以共工氏又名雷神、雷公、雷祖.方雷氏分支又有天黿氏,以龜蛙為圖騰,姬、熙、黃是其裔支.共工后裔水族人稱豬雷同類,認(rèn)為雷十分敬畏豬,故古人封豨其實(shí)就是戲豬生怒,豬怒而雷怒,雷怒而有雨.說明豨韋為雷神,其弟共工也為雷神.如此說來,共工是伏羲的前輩,豨韋也是前輩.共工氏水族民間尚存的 “龍頭鯉身”文物也叫虺 (huǐ ),其為古代中國傳說中的一種蛇,常在水中.古謂蟲、蛇為龍.南朝有曰:“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍,龍五百年為角龍,千年為應(yīng)龍”,即是即將為龍或僅次于龍的位子.虺本義為蜥蜴.?詩??小雅??正月?:“胡為虺蜴.”陸疏:“一名蠑螈,水蜴也.或謂之號蟪,或謂之蛇醫(yī).”古之蜥蜴為易者,仁人之醫(yī)者.?廣雅?:“虺,蝰也.”?楚辭??天問?:“雄虺九首.”共工得此別號,寓示官職

極大,國家九部之首.但自顓頊伐共工后,共工地位有變,遂稱虺為虺蜮:害人的毒物,喻奸惡小人.勝王敗寇,越王李貞舉兵造反,李姓一族被改為虺姓. (年)又王虺.?楚辭??大招?: “王虺騫只.” ?注?: “王虺,大蛇.又水虺.” ?述異記?:“水虺,五百年為蛟.”又 ?博雅?:“虺虺,聲也.”?詩??邶風(fēng)?:“虺虺其雷.”?傳?:“暴若震雷之聲虺虺然.”又是共工為雷神之一證也. ?正韻?: “呼回切,音

灰.喧虺.詩虺虺其雷,亦讀平聲.”如前分析,共工 (虺)是龍母龍父也.古代又傳,虺是龍的一種,以爬蟲類———蛇作模特兒想象出來的,常在水中.“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍”,是化龍的幼年期,曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上,但不多.看來鯉魚過渡到虺,然后成龍,即龍為魚所變.裘士京先生認(rèn)為:“(蟠虺紋)是與蟠螭紋相似,但圖案稍簡化而龍?bào)w更鮮明的(龍)紋飾.”共工后裔水族地區(qū)三都縣楊秀龍有一生龍頭的鯉魚文物,其正是代表先祖共工崇高地位的 “鯉魚跳龍門”,是蟠螭,是共工尊號虺.故水族傳承虺之文物(見 １２５ 頁圖).

      何新先生 ?談龍說鳳?一書中認(rèn)為:“龍的原型來自遠(yuǎn)古的灣鱷及蜥蜴類動(dòng)物,并且得到文獻(xiàn)與考古文物等多方面的證據(jù)的支持,在此基礎(chǔ)上還通過語言分析 (尤其注意分析保存在古文獻(xiàn)中的活語言,即口語資料),來構(gòu)建新的理解和解釋方法.此學(xué)說已被相當(dāng)多的人所接受.”隨后何新先生根據(jù)古生物學(xué)的證據(jù),古歷史地理學(xué)的材料,以及古文獻(xiàn)的記載,提出:“古中國的大陸及海洋上,確曾存在過一種令人恐怖的動(dòng)物,它其實(shí)就是上古時(shí)代中國傳說中所謂的 '龍’的生物學(xué)原理.換句話說,'龍’在古代確實(shí)存在,它在現(xiàn)代生物分類學(xué)中被稱作 '馬來鱷’、 '海灣鱷’、

'灣鱷’.”如此說來,共工為虺不是即將成龍,而是其為龍父龍母,寓意共工是伏羲等之先輩而先伏羲立帝.

                                     四、 共工氏黑、 白虎支攜手創(chuàng)建華夏文明

     遠(yuǎn)古之帝,其實(shí)就是幾個(gè)氏族聯(lián)盟的王.有證據(jù)顯示,伏羲登帝時(shí),共工氏黑虎支與共工氏白虎支強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟,攜手共建華夏文明.記載言伏羲以龍作為官職的名號.?左傳??昭公十七年?講到,郯國國君郯子訪問魯國,魯昭公設(shè)宴招待,在席間,郯子講到上古歷代的紀(jì)官制度,從他的先祖少昊一直上溯到 “三皇之首”太昊伏羲氏.他說:“少昊登位時(shí),適逢鳳鳥出現(xiàn),所以少昊以鳥紀(jì)官.而在少昊之前,黃帝以云紀(jì),為云師而云名;炎帝氏以火紀(jì),故為火師而火名;共工氏以水紀(jì),故為水師而水名.太皞氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名.”這是古代文獻(xiàn)中太昊伏羲以龍紀(jì)官的最早記錄.?竹書紀(jì)年?上說,太昊伏羲時(shí)有龍馬負(fù)圖出于河,因而伏羲以龍作為自己的名號,始以龍紀(jì)官,號龍師.他用龍為他麾下的大臣命名,讓他們各司其職:命黑虎支的朱襄為飛龍氏,造書契;昊英為潛龍氏,造甲歷;大庭為居龍氏,治屋廬;渾沌為降龍氏,除民害;陰康為土龍氏,治田里;栗陸為水龍氏,繁滋草木,疏導(dǎo)泉源.太昊伏羲氏族統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)龐大的龍部落.伏羲氏教人們修筑城郭,人群更加聚集,建造靈臺作為祭祀中心,設(shè)立人事制度,分級分類管理.任命大庭氏共工 (后世黑虎支共工),為居龍氏,負(fù)責(zé)營建房屋廬舍、安扎營寨、壘壩筑垣、砌壇樹表等.任命陰康氏名酋,為土龍氏,主管農(nóng)田修整開墾、作物種植收割、放牧喂養(yǎng)牲畜.任命藪魁氏為水龍氏,引導(dǎo)江河湖泊之水,灌溉農(nóng)田草木,開溝挖渠,供給人畜飲用,堅(jiān)固堤壩,以防洪水侵?jǐn)_.任命渾沌氏為降龍氏,驅(qū)趕野獸兇鳥,保衛(wèi)家園和子民免被傷害.以黑虎支共工為上相,柏皇氏為下相,朱襄氏 (共工氏族五行、易經(jīng)部頭人)為左監(jiān),昊英氏為右監(jiān),栗陸氏居北 (栗廣之野),為冬官黑龍氏主墨桿;赫胥氏居南,為夏官赤龍氏主赤桿;昆吾氏 (驪連氏,昆侖山陸吾氏后裔)居西,為秋官白龍氏主白桿;葛天氏 (即勾芒氏)居?xùn)|,為春官青龍氏主青桿;陰康氏居中,為中官黃龍氏主黃桿;尊廬氏名鏹,居鏹臺之陽,主物資供給,糧食儲備;牻蟒氏主民情與防御,保衛(wèi)部落領(lǐng)地.何為上相? 即天子舉行大典時(shí),主持禮儀的官員,又星名.?周禮??春官??大宗伯?:“朝覲會(huì)同,則為上相.”?周禮??秋官??司儀?:“每門止一相,及廟,唯上相入.”?史記??酈生陸賈列傳?:“足下位為上相,食三萬戶侯,可謂極富貴無欲矣.”宋代謝靈運(yùn) ?撰征賦?:“惟上相之叡哲,當(dāng)草昧而經(jīng)綸.”?書??咸有一德?:“伊尹既復(fù)政厥辟.”唐孔穎達(dá) ?疏?:“伊尹,湯之上相,位為三公.”?宋史??職官志一?:宋承唐制,以同平章事為真相之任,無常員;有二人則分日知印,以承郎以上至三師為之.其上相為昭文館大學(xué)士,監(jiān)修國史,其次為集賢殿大學(xué)士.” ?晉書??天文

志上?:“東蕃四星,南第一星曰上相”,指北星.共工依職以木星為主觀測星,以織女星為北極星,以北斗九星的斗柄——— “梗河”與大角、攝提、角宿 (青龍第一宿)為天下春季之始.以日表八索為定表游表,確立勾股弦周天歷度為三百六十度.以每月為三十六日,每年為十月,每年三百六

十日.以大風(fēng)雨表測八方風(fēng),定八極、四時(shí)、八節(jié).每時(shí)九十日,每節(jié)四十五日.伏羲首設(shè)柱下官,以管理歷法和天象.總之,伏羲之時(shí),黑虎支、白虎支曾聯(lián)盟,

共創(chuàng)華文明.

                                                    五、 太昊之疑

     記載稱伏羲又名伏戲、包犧、太皞、太昊等.陸吾后氏的人都崇鳥,為弇茲共工之裔.弇、典和夏字的甲骨文均如三星堆文物一樣為雙手舉物 (書、鼎),又表示拜天地.故弇茲、少典即夏祖、華夏先民.?山海經(jīng)??海內(nèi)經(jīng)?:“西南有巴國.大皞生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人.”巴人今生活于四川重慶.太皞崇拜豨韋,研歷知易.故 ?呂氏春秋??孟春紀(jì)?: “孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中.其日甲乙,其帝太皞.”太皞又叫太昊,昊字如頭頂十日者,故疑太皞、太典為同一人,因?yàn)榉酥畷r(shí)伏羲部落沒有文字.疑后人把黑虎支的太皞(太典)與白虎支的伏羲并為一人,又把炎、黃拉近為同胞兄弟.皞為白色,又通 “昊”,為廣浩氣場.太皞即太昊,太為太一,水也.比伏羲稍早的 “典”正是 ?氣墳?———水書,太典,掌坎首水書易者.故太昊當(dāng)是太典,黑虎支與白虎支聯(lián)盟,太典之子少典與伏羲之女女登喜結(jié)良緣.不知何因,后人改史刪史,將 “太典”寫為 “太昊”,并將伏羲前的太典 (太昊)并二為一,總樹伏羲.先秦文獻(xiàn)中,太皞是太皞,伏羲是伏羲,二者之間并不混同.故疑一些學(xué)者有惡意剔除黑虎支之嫌.

                                             六、 伏羲之世的共工是誰

    唐楊炯 ?少室山少姨廟碑?:“共工氏觸皇天之八柱.”八柱觀八方,八方即八山大卦.章炳麟 ?國故論衡??原儒?:“女媧銷石,共工觸柱.”郭沫若 ?女神??女神之再生?:“上古時(shí)代.共工與顓頊爭帝之一日,晦冥.”有關(guān)共工的傳說不盡相同.參閱 ?山海經(jīng)??海外北經(jīng)?及 ?大荒北經(jīng)?,?史記?司馬貞補(bǔ) ?三皇本紀(jì)?.又,屈原?天問?王逸注,共工名為康回.?楚辭??天問?云:“康回憑怒,地何故以東南傾?”王逸注: “康回,共工名.”同是 “地傾東南”的事件所對應(yīng)后一位共工,伏羲代的上相是老共工,任上相的共工之子一死,康回任共工之職,領(lǐng)導(dǎo)黑龍部.任臣案:“相柳蛙螢子三才圖繪俱作相抑,先是共工之異為太昊黑龍氏,主水職.” ?山海經(jīng)?: “共工薨子康回襲黑龍氏,亦曰共工.太昊崩,女媧立,以上相不下,女主伯九有而朝同列,僭黑帝輔以相抑竊保冀方.”故伏羲死,由女媧接帝位,而非康回.后女媧死,原為上相的老共工先王天下,后傳朱襄,而非康回.故 ?天問?曰:“鯀何所營? 禹何所成? 康回馮怒.”為何康回勤懇干事,朱襄得登帝位? 鯀勤懇干事,禹得登帝位? 此乃歷史千古之謎.

       ?楚辭??天問?:“康回馮怒,地何故以東南傾?”王逸注: “康回,共工名也.”康回的康通荒,回為雷,回 ?說文?從口,中象回轉(zhuǎn)之形.?徐鍇曰?:“渾天之氣,天地相承.天周地外,陰陽五行,回轉(zhuǎn)其中也.”但 ?國語注全集?對韋昭注云: “共工氏,伯者,名戲,弘農(nóng)之間有城.” “名戲”,似乎說羲農(nóng)之期有一共工叫戲,與伏羲之名甚近. ?國語卷第四??魯語上?之釋: “共工氏,伯者,名戲,弘農(nóng)之間有城.”案:此注公序本作 “共工氏,伯者,在戲、農(nóng)之間.有域.”若是這樣,伏羲到神農(nóng)之期的共工當(dāng)叫戲,取豨韋的豨之近音,在伏羲之世為上相,是前說的 “老共工”.后人有稱伏羲為戲,其是想把黑虎支的共工功績并在伏羲身上.

     如前分析,結(jié)合古神話傳說,共工氏不僅早于伏羲、炎帝,祝融也早于炎帝生活在青藏高原,因洪水暴發(fā)帶黑虎支遷入中原等地,后炎帝南遷以火紀(jì)德立帝,取伏羲之木生自己的火.祝融為炎帝火工.共工先在敦煌以水紀(jì)德立帝,約六百余年后西折到安徽雙墩村.“雙墩”指在敦煌基礎(chǔ)的第二墩,相當(dāng)于遷徙中的第二個(gè)站.煌,“煌煌盛美,不可勝量.”約 １０００ 年之后,白虎支伏羲從莊浪遷成紀(jì)立帝.古老氏族黑虎支大戰(zhàn)淮河水,造字創(chuàng)歷.后來出個(gè)伏羲氏并不斷壯大,為部落聯(lián)盟首領(lǐng).白、黑聯(lián)盟,老共工戲?yàn)樯舷? ６５００ 多年前,現(xiàn)在陜西一帶發(fā)現(xiàn)的遺跡多為祝融氏黃帝的后人與共工氏的后人在裴李崗融合后來到陜西留下的,早于炎帝之期,是黑、白虎支聯(lián)合共和的見證.并且,所謂伏羲之文明,多數(shù)來于黑虎支戲.豨韋很多文明出自苯教,道教傳共工為巫祖、北帝,早于伏羲、神農(nóng)是有依據(jù)的:

１． 共工為神部傳奇人物,而伏羲則為人部傳奇人物,神祇社會(huì)要早于成熟的人部現(xiàn)實(shí)社會(huì).

２． 都說共工以水紀(jì)德夾在木火間,這是老共工戲的臨時(shí)過渡的權(quán)宜之舉,此前早已先以水紀(jì).逆序紀(jì)德對氏族部落不利,作為易學(xué)鼻祖、巫祖的共工是不會(huì)這樣愚蠢的.古之五以水為首.?尚書??洪范?曰:“五行:一曰水二曰火三曰木四曰金

五曰土.”共工一定在木前已在北方紀(jì)水為部落王.羲農(nóng)間的共工僅重新啟用舊徳臨時(shí)為王.

３．７３００ 年前的雙墩水紋刻符是共工后裔水族文字,按近年公刊報(bào)道,那時(shí)還沒有伏羲,事實(shí)證明共工早于伏羲.

４． 共工的水書古易以坎為首,伏羲易以何為首,叫什么? 到底有沒有伏羲易?共工有 ６０００ 年前的含山玉版八山太極,伏羲易的太極是何模樣,是不是與烏克蘭一樣的陰陽魚? 即使有伏羲研易也在豨韋與共工之后.

５． 雙墩有共工觀看天象,“推步十日四時(shí)”,從水字 “時(shí)”“皇”“祖”看出共工是天帝,非常古遠(yuǎn),水字 “皇”有豨韋文明孑遺,遠(yuǎn)在伏羲之前.

６． 從 ?韋氏通書?里的古 “韋”字和 ?莊子??大宗師?“豨韋得之,以挈天地,伏羲得之,以襲氣母”和出土于凌家灘等地的最早已有 ６０００ 余年的雙豬玉龍版上的八山太極,知豨韋、陸吾早已在伏羲前領(lǐng)悟易道,初通無極、炁和先天太極之奧妙.可見,共工 (陸吾、伏韋)早于伏羲,更早于炎帝,甚至后土也要早于神農(nóng)炎帝.晚于炎帝的帝直是第若干代之后的共工氏.伏羲之世共工名戲,為上相,權(quán)力僅次于伏羲.總之,伏羲為水書 “陸奪 (一世共工陸吾)”之裔,白虎支和黑虎支聯(lián)盟聯(lián)姻,共同創(chuàng)造了華夏輝煌文化.