三、耍猴的未來

（一）消亡

1，外部的變化

中國的各個(gè)城市都在不遺余力地搞“創(chuàng)建文明城市”，帶著猴子，無論是交通還是住宿都是大問題。

鐵道部門出臺(tái)了新規(guī)定，將從嚴(yán)處理扒車行為，可以采取拘留的方式。從此，這些耍猴人扒火車走江湖的歷史結(jié)束了。

現(xiàn)在人們對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)也在增強(qiáng)，總是問他們是不是賣猴子的，質(zhì)疑他們的表演是在虐待猴子，更不乏打110報(bào)警的人。

警察遇到他們也很頭疼：一方面，耍猴人總是在打游擊，令人疲于應(yīng)付；另外一方面，即便抓住耍猴人，也沒有拘留他們的權(quán)力，想罰款，又只能搜到匯款憑證。警察也拿猴子沒辦法，猴子只認(rèn)主人，見了警察就咬，而且這些猴子都有當(dāng)?shù)卣_的飼養(yǎng)證明。最終，警察也只能教育一番，放人了事。

其實(shí)在嚴(yán)格意義上，這種鄉(xiāng)政府開具的獼猴飼養(yǎng)證是不符合《野生動(dòng)物保護(hù)法》的，還應(yīng)開具野生動(dòng)物運(yùn)輸?shù)脑S可證，以及由省級(jí)以上的林業(yè)部門頒發(fā)的證明，才合乎法律。

飼養(yǎng)證

后來就有四位耍猴人在黑龍江被刑事起訴，就是以“非法運(yùn)輸珍貴、瀕危野生動(dòng)物罪”的罪名。在媒體的關(guān)注下，他們雖然最終被改判無罪，卻損失了一只猴子。幾十天的拘押和與強(qiáng)力部門的往來，使他們?cè)趦?nèi)心留下了深深的恐懼，根本不敢要求賠償。新野縣獼猴養(yǎng)殖協(xié)會(huì)還給黑龍江省林區(qū)中級(jí)人民法院的法官送了錦旗。這個(gè)錦旗代表從古至今的中國底層民眾對(duì)公正的盼望，哪怕只是一點(diǎn)小小的改正和憐憫，都能換來百姓莫名的感激。

孫志剛的墓碑上刻有這樣一段話：“逝者已逝，眾惡徒已正法，然天下居廟堂者與處江湖者，當(dāng)以此為鑒，牢記生命之重，人權(quán)之重，民生之重，法治之重，無使天下善良百姓，徒為魚肉。”

2，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

當(dāng)?shù)卣⒉恢С炙：锶耍驗(yàn)樗麄儽徽J(rèn)為對(duì)外呈現(xiàn)邋遢落后的形象，并且在經(jīng)濟(jì)上沒有給新野縣帶來任何好處，完全是被忽略的一群人。

當(dāng)?shù)匾苍谕卣菇?jīng)濟(jì)收入的多樣化，比如，擴(kuò)大耕地、種植日本大蔥、發(fā)展獼猴養(yǎng)殖業(yè)、景區(qū)表演，乃至提供抓猴服務(wù)。

猴子的食量小，用于臨床醫(yī)療研究的作用大，特別適合養(yǎng)殖。目前在中國用于實(shí)驗(yàn)的猴子達(dá)3萬只，且中國是世界上最大的猴子出口國，每年出口達(dá)四五萬只。

獼猴養(yǎng)殖業(yè)可以形成復(fù)合效應(yīng)。在猴場里面，不僅可建設(shè)成生態(tài)園，進(jìn)行養(yǎng)魚，種植果樹、蓮藕，還能開發(fā)文旅資源，比如觀看猴戲表演，購買與猴子有關(guān)的紀(jì)念品。

所以，當(dāng)?shù)孬J猴養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模越做越大，效益也越來越好，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的成果斐然。

3，最后的耍猴人

隨著社會(huì)的發(fā)展、人民素質(zhì)的提高，很多人不再接受這種沒有藝術(shù)美感的街頭耍猴表演。而讓這些耍猴人去提高文化修養(yǎng)，和猴子一起進(jìn)行高水準(zhǔn)的藝術(shù)表演也不現(xiàn)實(shí)。

等到作者2021年再次去老楊家時(shí)，4年前尚有七八百耍猴人的村子，如今只剩四個(gè)人外出耍猴了。村里的年輕人幾乎沒人愿意靠街頭耍猴謀生，往往外出打工，或者搞種植養(yǎng)殖。有些還離開家鄉(xiāng)，去城市安家落戶了。這也注定楊林貴他們成為這個(gè)時(shí)代最后的耍猴人，連老楊自己都開始在家養(yǎng)殖猴子。

（二）發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，很多中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)不了人們生活方式的改變，很快消失。作者擔(dān)心，即便這些耍猴人不再面臨法律問題，從漢代就開始的民間猴藝亦難改消逝的命運(yùn)了?；仡檿械挠涗?，可以發(fā)現(xiàn)，耍猴在以下幾個(gè)方面仍有繼續(xù)發(fā)展的空間。

1，景區(qū)表演

按照國家規(guī)定，獼猴主要用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物園觀賞。現(xiàn)在中國景區(qū)百分之八十的猴子都來自新野，可見耍猴的另一發(fā)展方向就是景區(qū)表演了。

景區(qū)不但需要租借的猴子，還需要管理猴子的工作人員。這樣又帶動(dòng)了猴子藝師培訓(xùn)班。在有文化的新一代中，他們?cè)诤飯雠囵B(yǎng)的藝師不但會(huì)飼養(yǎng)猴子，還會(huì)和猴子一起進(jìn)行各種藝術(shù)和雜耍結(jié)合的表演，還會(huì)身著戲裝和藝師一起演出戲劇。

《最后的耍猴人》的初版是2015年3月，帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)耍猴人的關(guān)注。很多景區(qū)得知老楊的大名之后，都邀請(qǐng)他帶著猴子到景區(qū)內(nèi)進(jìn)行表演。一些影視劇組還邀請(qǐng)他帶著猴子參與拍攝，王寶強(qiáng)拍攝的《大鬧天竺》一部影片就給了老楊十幾萬的片酬。

這種表演有固定的場地，豐厚的收入，不會(huì)發(fā)生猴子傷人的意外，是一項(xiàng)長期穩(wěn)定的表演形式。

2，外國的經(jīng)驗(yàn)

耍猴在國外也有，中國的耍猴人完全可以洋為中用。印度是一個(gè)貧窮的國家，窮人的表演往往都很相似。但是在富裕的國家日本，也有耍猴，表演的方式就大不一樣了，體現(xiàn)出文明程度和文化程度上的差異。

日本的耍猴人有男有女，很多還是年輕人。他們把猴子訓(xùn)練得很溫順，猴子身上也很干凈。人和猴子的互動(dòng)是像雜技表演一樣，還有一定的幽默。政府會(huì)給這些耍猴人一個(gè)表演的場地，不用擔(dān)心被趕來趕去。場地邊放著一個(gè)竹筐，由觀眾自愿給錢。耍猴人則回贈(zèng)觀眾一個(gè)帶祝福的紅色紙符。

整個(gè)表演沒有猴子的野性，也沒有打斗的傷害，只會(huì)帶給觀眾可愛和欣賞。政府的管理井然有序，觀眾的打賞和互動(dòng)也顯得更加自然和諧。

（三）藝術(shù)傳承

除了以上這些發(fā)展思路之外，傳承藝術(shù)還是要深入發(fā)掘這項(xiàng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化內(nèi)涵。

1，關(guān)于猴的文化

猴子除了作醫(yī)學(xué)研究之外，其本身也可入藥，彝族、白族、藏族都有用猴骨、猴膽汁、猴心制成的藥劑。在中國古代的飲食中，猴腦是“山八珍”之一，也是清朝滿漢全席中的一道菜。當(dāng)然，現(xiàn)代人的觀念已經(jīng)不同，不認(rèn)為吃猴腦能大補(bǔ)，也不認(rèn)為猴骨可以治病。但猴子的其他副產(chǎn)品還是很豐富，比如猴毛可制成毛筆，死去的猴子可做成標(biāo)本賣給動(dòng)物館。

猴子除了表演猴戲，還可以干很多事情。比如，在福建，馴化猴子采摘巖茶；在海南，人們利用猴子上樹采摘椰子；在貴州，猴子是采摘燕窩的好幫手……

在青海，當(dāng)?shù)夭孛裼谐缟泻锩牧?xí)俗，藏民們看猴戲時(shí)，經(jīng)常趁耍猴人不注意，在猴子身上拔猴毛。在中國的很多地方都有崇拜猴子的情結(jié)，而且多半與孫悟空有關(guān)。

因?yàn)樯裨捴袑O猴子是弼馬溫，所以在云貴交界的一些地區(qū)，人們讓猴子在馬圈里游走一圈，以保馬兒不生病，同時(shí)取”馬上封侯”的好彩頭。由于孫悟空和豬八戒是師兄弟，所以讓猴子去掃豬圈，豬也會(huì)更健壯。

在重慶和甘肅，都有讓猴子給家里的孩子或者病人摸臉消災(zāi)的習(xí)俗。耍猴表演就應(yīng)該與這些文化結(jié)合，一些聰明的耍猴人就會(huì)配上這樣的唱詞，效果更佳：

摸摸頭，住高樓。

摸摸肩，定做官。

摸摸手，活到九十九。

摸摸腳，活到一百多。

2， 傳統(tǒng)藝術(shù)

現(xiàn)在的猴戲只剩下人和猴子之間的打鬧。而至少在20年前，耍猴表演的藝術(shù)成分更多。那時(shí)的猴子會(huì)戴上面具，會(huì)隨著耍猴人的唱詞表演戲劇。

這些猴戲的曲調(diào)都來自豫劇的唱腔，不同的是加上了新野方言的腔調(diào)。比如下面這段唱詞基本和豫劇《穆桂英掛帥》里一樣：

轅門外三聲炮響如同雷震，天波府走出來我保國臣，

頭戴金冠壓雙鬢，當(dāng)年的戰(zhàn)袍我又穿在了身。

帥字旗，空中飄，斗大的穆字震乾坤。

上寫著：渾天侯穆氏桂英。誰料想我五十三歲又管三軍。

大小將士你聽我令，一路上公買要公賣，切莫要傷害老百姓。

哪一個(gè)遵了我的令，大仗過后領(lǐng)功名，

哪一個(gè)不遵我的令，離開插旗和大營。

一臺(tái)猴戲至少要演六出正戲，猴子要先后戴六個(gè)面具。這六個(gè)面具是包公、老漢、老黃忠、楊六郎、姑娘、嚴(yán)嵩。一出戲一般是20分鐘左右，六出戲演完大約要兩個(gè)小時(shí)。有時(shí)候也有戴12個(gè)臉，唱12段戲詞的。藝猴口銜代表不同角色的小面具，身穿相應(yīng)的小戲服，飾演“包公”“楊六郎”“麻子張”“關(guān)公”“孫悟空”“姑娘”“老漢”“豬八戒”等角色。

藝猴表演用的各種面具。

和正戲相比，在過去猴戲中還有很多雜技，上老桿、走鋼絲、猴狗犁地、穿戲衣、戴帽唱戲等，內(nèi)容很豐富，更具有民間表演的傳統(tǒng)。而現(xiàn)在的耍猴人只是讓猴子進(jìn)行投籃表演，還有讓猴子扔飛刀的。這都遠(yuǎn)離了過去的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。他們的表演跟流浪、低俗、乞討的方式結(jié)合在了一起，自然在大城市都不受歡迎，生存空間越來越小。

3，道具制作

猴戲的道具制作一樣面臨后繼乏人的窘境，同樣需要重視。

72歲的汪廣亭是施庵鎮(zhèn)唯一能給猴子做衣服、帽子、戲飾、面具的人。汪廣亭不但為劇團(tuán)做道具，也給耍猴人做戲箱，還會(huì)做一些改進(jìn)，讓藏錢的機(jī)關(guān)更加隱秘。

據(jù)他介紹，猴子戴的帽子要根據(jù)猴子的體重來定做，面具和帽子是搭配的一套。猴戲的服裝也同戲服一樣有講究，演不同的角色就穿獨(dú)具特色的服裝。比如，包文正身穿“黑蟒”，楊六郎身穿“白蟒”，其他角色出場時(shí)都身穿“紅蟒”。過去的猴戲服裝比較昂貴，圖案都是手繡在綢緞上，后來為了省錢就改成畫的了。

現(xiàn)在在施庵鎮(zhèn)、沙堰鎮(zhèn)和樊集鄉(xiāng)里，會(huì)做猴戲道具的只剩下汪廣亭、彭王莊的王致歉、東楊莊的楊湛藍(lán)三人了。

不僅僅是猴戲，其他正規(guī)的戲劇也在新興娛樂的沖擊下，都變得門庭冷落。劇團(tuán)的演出變得很少，汪廣亭能接到做猴戲道具的活兒就更少，他現(xiàn)在主要是給廟里塑一些神胎、神像。

最后，衷心希望每一項(xiàng)中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶都能發(fā)揚(yáng)光大，所有中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”都能延綿萬代。

猴戲是國粹，香火斷不了。

誰說耍猴滴，他不是藝術(shù)家？

誰說耍猴滴，他不是國粹??？！