|
案：復(fù)圣顏回是孔廟四配之一，其余三人為宗圣曾參、述圣孔伋和亞圣孟軻。曾參著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，孔伋著有《中庸》，孟軻著有《孟子》，唯顏回作為孔子最喜愛的高徒，言行雖散見于《論語》、《孔子家語》等文獻中，卻無單獨的傳世著作，此或早已成為世人的習(xí)識。唯小子哲在明代朝鮮王朝學(xué)者曹植的《南冥集》中，發(fā)現(xiàn)其著錄有顏回的《杏壇記》以及曾參的《陋巷記》兩篇文章，《杏壇記》署名為“門弟顏回記”，《陋巷記》署名為“門人曾參記”。此二文和作者自撰的《永慕堂記》，是《南冥集》中歸為記類的三篇文字。《永慕堂記》署名為“辛酉重光赤奮若方丈老子南冥曹植記”，則可信前二文或為曹植抄錄的中原文獻逸文。其中顏回《杏壇記》“孔子游于緇帷之林，以休乎壇之上而風(fēng)焉。講群弟學(xué)。子游，子夏，季路侍?！焙汀肚f子·漁父》一文某些辭句仿佛，蓋是莊子作此寓言的根袛來處。又顏回所記杏壇來歷，與孔子第四十七代孫孔傳所著《東家雜記》累同，皆言是臧文仲誓盟之壇。此或可辨析明白孔子杏壇設(shè)教的典故來歷。另外曾參《陋巷記》云，夫子自衛(wèi)反魯，...命駕而往，過故顏回之巷。說明顏回去世在魯哀公十一年之前，此與《孔子家語》記“（顏回）年二十九而髪白，三十二而死”又頗相合，可推翻今人所考顏回享年四十一歲說，亦頗俱史料價值。顏回、曾參的此二篇佚文，行文古樸，頗具春秋戰(zhàn)國文字特色。不僅史料價值高，且文中的思想代表了二人的真實思考，很值得深入研究發(fā)掘。惜乎國內(nèi)存世文獻中皆無見載，古今學(xué)者幾無說及，導(dǎo)致世人關(guān)注亦伶仃。孔夫子有言，禮失而求諸野。吾亦聞之：天子失官，學(xué)在四夷。猶信。今將此二文點校后公布，以饗同好。毛家小子天哲識2024.9.25 復(fù)圣 顏回像
壇之峙，古也。由臧大夫文仲名也。在國城之東而近闕里之地也?？鬃佑斡诰l帷之林，以休乎壇之上而風(fēng)焉。講群弟學(xué)。子游、子夏、季路侍。顧謂顏淵曰：若知壇之名乎？曰：未也。曰：知作之所由始乎？曰：未也。曰：小子識之。此乃臧文仲所筑之壇，而會盟諸夏之地也。名之以杏壇者，由此時來也。睹物思人，得無感乎？因命琴而操曰：暑往寒來春復(fù)秋?；刳叾M。再拜而為之記曰：臧文仲，魯之賢大夫也。魯氏，天王之宗國也。吾未知當時盟諸夏者，果何事耶。以為得賢人之助，率西伯之職，則柳下惠之賢而不與之立也。以為明禮義之教，行桓文之事，則藏蔡于家，犯人臣之禮。茍時不用則已，如有用我者，居宗氏之國，當宗周之微，志行之士，舍王室何以哉。不然，則主盟于壇墠之上，俯仰于綴著之間者。庸非仗周公之威，而欺諸候之人乎？載牲于地。束書于上。血諸候之口者，非殆于強凌眾暴，以利其身乎？噫！文仲之蒞盟斯壇者，當王室未毀之前而不能救。夫子之興感斯壇者，當王室既亂之后而欲正之。則時之幸不幸，世之治不治，天也。文仲，刑馬于是，矢兵于是，威與國之眾，而不能回東周之轅，弛諸戎之猾。夫子講道于是，倡義于是，明天理之正，而人知王室之不可陵，中國之異于夷狄。則講兵于是壇者，臧大夫也。而不過為一邦之大夫，反有愧于葵丘之盟。講道于是壇者，吾夫子也，而不失為天下之圣人。豈非有功于西伯之業(yè)乎。從事于一壇之上，而義利之不相侔者，霄壤之分矣。后之行義之士，宜何所法焉。其以臧氏之法乎？夫子之學(xué)乎？吾以為，筑斯壇者，臧大夫也。名斯壇者，臧大夫也。而后之稱者，必不曰藏氏之壇，而曰孔氏之壇也。夫子之嘆也，非文仲之思也。悼文仲之無佐世之才也。感日月之邁，非嘆其逝也。憂道之不行，而憫歲月之不留也。況有壇墠焉，則后來之登斯壇者，其亦有知夫子之嘆者乎？有樹木焉，則后來之思世臣者，其亦有記喬木之舊者乎？季路起而歌曰：壇之町町，君子之居，穢之野兮。吾道之微，誰將西歸，懷之好音。夫子曰：諾。王某年月日。門弟顏回記。  宗圣 曾參像
夫子自衛(wèi)反魯，居鄹數(shù)月，遽遽然形未嘗開也，神未嘗釋也。顧謂門人曰：吾道東矣，吾何之乎。命駕而往，過故顏回之巷，車三反而不能下，拊轅而為之歌曰：穢之墟兮荒之陬，箕斗隕兮天不收。于是，曾參跪而進曰：蘭木雖湛，易以匹馬，所貴者在也。元龜雖死，配以宗祧，所神者存也。雖回之去，猶道之在。不死者存，何死之憂乎？子曰：諾。小子記之。退而為之記曰：顏氏之道，極于物初，冥于化始。天地之大，無以為量。日月之光，無以為明也。樂以天也，憂以天也，然而側(cè)居僻陋，蓬荻生其廬，蟏蛸在其戶，螂位乎其中。七旬而九食，蛙黽之與曹，樵蘇之與居。身不離涔蹄之間，而名不餒宇宙之外。德不下禹稷之后。而化不出齊魯之間。其亦天不界其土，不與其位者然乎？曰：非也。天子以天下為土，而顏子以萬古為土，陋巷非其土也。天子以萬乘為位，而顏子以道德為位，曲肱非其位也。其為土不亦廣乎？其為位不亦大乎？噫！道之顯晦，時之治亂，系焉。虞舜陶于河，傳說筑于巖。河濱與巖下，陋巷之不如。而身不失天下之主，亦不失天下之臣，亦不失天下之顯名者，天也。使虞舜不離河濱，則為陋巷之顏回。使傅說不出巖下，則為簞食之顏回矣。時之幸不幸，天亦無如之何矣。抽琴而為之操曰：巷之不美，何渠之下。巷無人兮，其東我馬。門人曾參記。 
|
