序言
中國歷史上的三國是一個英雄輩出、將星璀璨的耀眼時代，涌現(xiàn)出一大批為后世耳熟能詳?shù)恼渭?、軍事家?/p>
在近百年里，他們上演逐鹿中原，爭霸天下的熱血戲碼，而我們的主人公張魯是存在感最低，也是最特別的一個。
張魯割據(jù)漢中二十年，不和其他軍閥爭地盤，不與其他諸侯搞結(jié)盟，也不依靠高明杰出的軍政手段，而是以五斗米教首領(lǐng)的身份探索性的實施政教合一的統(tǒng)治秩序。
在紛繁復(fù)雜的亂世中打造一片難得的世外桃源，吸引大量關(guān)中百姓前往避難，這種政教合一的統(tǒng)治架構(gòu)在封建世俗中國社會前無古人，后無來者。
更難得的是張魯不僅以此立足，還把漢中變成當時唯一的凈土，而張魯和他的五斗米教也成為三國亂世中的一股清流。
五斗米教的由來
關(guān)于五斗米教還要追溯到張魯?shù)淖娓笍埖懒辏瑥埖懒晔俏宥访捉涕_山鼻祖，同時也是中國道教創(chuàng)始人，據(jù)傳是西漢留侯張良的八世孫。
五斗米教的創(chuàng)立與當時的政治和社會環(huán)境有緊密聯(lián)系。
東漢晚期，朝廷腐敗，戚宦爭權(quán)，土地兼并嚴重，貧富差距鴻溝巨大，社會階級矛盾深重，時值水旱災(zāi)害頻繁，疫病流行，百姓苦不堪言。
人們?yōu)榱松?，也是出于精神上的寄托，只得求助于蒼生鬼神，五斗米教（當時的標準稱法為五斗米道）應(yīng)運而生。
與五斗米教同時出現(xiàn)的還有太平道，兩大教派都是通過造作符書降妖鎮(zhèn)魔，達到治病除災(zāi)的效果。
太平道的創(chuàng)始人是張角，在張角的帶領(lǐng)下，太平道演化為黃巾軍，并于184年發(fā)動起義，力圖推翻東漢王朝統(tǒng)治。
與張角披著宗教外衣的社會革命者不同，張道陵是一個真正的宗教先驅(qū)。
道教開創(chuàng)者張道陵
張道陵家世代居于豐沛，傳說張道陵自幼聰慧過人，七歲讀通《道德經(jīng)》，對長生不老和神仙之術(shù)頗有研究，到二十幾歲時就有從其學者千余人。
之后張道陵云游名山大川、訪道求仙，直到蜀中定居下來。
關(guān)于張道陵入蜀的原因，一是蜀人純厚，易于教化；二是巴蜀瘴氣危害嚴重，百姓為病疫災(zāi)厄所困，他想用符、丹為人治??；三是巴蜀多山川，利于修行傳教，張道陵入川后主要居于鶴鳴山。
在蜀期間，張道陵以符水、咒法為人治病，如果治愈即為神仙顯靈，未能愈者，說明信仰不夠。
張道陵以此廣收信徒，并建立道教基層組織，凡入道者須出五斗米，時稱“五斗米道”。
除了治病去災(zāi)，張道陵還教授百姓用咸井水熬鹽以及農(nóng)耕水利技術(shù)，蜀中百姓得其益，奉其為天師。
張道陵死后，其子張衡繼承。張衡死，其子張魯繼為首領(lǐng)，五斗米教傳到張魯手中，在蜀中社會影響力非常大，信徒亦有十余萬之多。
至于張魯又是如何將五斗米教帶到世俗政權(quán)中呢？
傳言張魯?shù)哪赣H“有少容”，“兼挾鬼道”，與時任益州牧劉焉關(guān)系親密，張魯正是通過其母的關(guān)系攀附到劉焉，從而得到信任。
對于張魯?shù)哪赣H，史書僅有寥寥數(shù)語，但從中不難推測張魯?shù)哪赣H應(yīng)該頗有姿色，粗略懂得一些占卜通鬼神的巫術(shù)，能夠往來于劉焉家里說明兩人關(guān)系曖昧不清。
劉焉愿意結(jié)交張魯，可能是看中五斗米的影響力，而張魯也愿意借助政府力量，鞏固五斗米的地位。
191年，劉焉任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修率軍攻打漢中太守蘇固，至此張魯迎來了人生的重要轉(zhuǎn)折。
張魯割據(jù)漢中，建立政教合一政權(quán)
劉焉命令張魯討伐漢中與當時的國家局勢有重要關(guān)聯(lián)。
189年，漢靈帝病逝，以大將軍何進為首的外戚和以十常侍為首的宦官發(fā)生火并，何進被誅殺，隨后袁紹帶兵斬盡宦官，戚宦兩大集團同歸于盡。
西涼軍閥董卓趁機掌控權(quán)力，廢少帝立獻帝，引起天下諸侯不滿，190年，以袁紹為首的十一路諸侯組成關(guān)東聯(lián)盟討伐董卓。
戰(zhàn)爭持續(xù)近一年，191年諸侯聯(lián)盟因內(nèi)訌宣告失敗，從此中原各地陷入諸侯混戰(zhàn)，爭奪地盤的混亂時代。
劉焉遠居益州，對中原形勢十分關(guān)心，當看到群雄割據(jù)，大漢將亡時，果斷命張魯占領(lǐng)漢中。
張魯在殺死蘇固后，在劉焉授意下截斷斜谷道，斷絕與外界往來，劉焉則以“米賊斷道，不得復(fù)通”為由上疏朝廷。
劉焉的用意很明顯，他希望在亂世之中割據(jù)自保，而漢中是連接中原與益州的重要通道，只有把漢中拿到手才能鞏固益州安全。
而張魯深受信任，社會影響巨大，被派去鎮(zhèn)守漢中既能夠發(fā)揮其能力，又能夠消解其在蜀中影響。只可惜劉焉低估了張魯?shù)囊靶摹?/span>
張魯入駐漢中后發(fā)現(xiàn)這里不僅戰(zhàn)略地位重要，還是一塊適宜割據(jù)的風水寶地。
漢中，即今天的漢中盆地，位于西北和西南兩大地區(qū)板塊之間，也是連接長安與成都的必經(jīng)之地。
同時漢中的地理條件也非常優(yōu)越，這里是漢江源頭，氣候濕潤，土壤肥沃，周圍又有群山環(huán)繞，既滿足自給自足，又易守難攻。
張魯在除掉蘇固后又反手干掉張修，侵奪其兵眾，從此占漢中為己有。
194年，劉焉病逝，其子劉璋繼位，劉璋性格柔弱，且與張魯關(guān)系冷淡，張魯遂借此機會自立，張、劉從此交惡。
劉璋盡殺張魯母親及家室，又率兵攻打漢中，但多次被張魯擊退，至此漢中從益州屏障變?yōu)榈鼐壨{。
而失去益州支持的張魯正式割據(jù)，以五斗米教為基礎(chǔ)，建立政教合一的政權(quán)。張魯先是廢除漢朝現(xiàn)行政治制度，以五斗米內(nèi)部組織架構(gòu)取而代之并加以完善。
張魯本人同時擔任政府和宗教的雙重領(lǐng)袖，自號“師君”，信徒皆稱“鬼卒”，張魯從鬼卒中選拔出首領(lǐng)者，稱“祭酒”，祭酒之上又設(shè)“治頭大祭酒”。
同時張魯不設(shè)置官吏，由祭酒以上宗教頭目管理地方，從而實現(xiàn)政府與教派并行的政教合一治理模式。
在這種政教合一的體制下，張魯一手抓精神，一手抓物質(zhì)。
精神層面歸根到底就是純潔思想，張魯要求信徒以誠信為主，不許欺詐，由于五斗米道的初衷是治病救人。
對此，張魯讓有病者居于靜室之內(nèi)，沉思己過，當面陳首祈禱，并由主祈禱的“奸令祭酒”作文三通，分別奏天、奏地、奏水，痊愈者即是篤行篤信之人，否則便是修行不夠。
物質(zhì)層面在稅賦、福利保障和法制上，財稅方面，張魯要求入道信徒和家中有病者交五斗米即可，以此作為農(nóng)業(yè)和糧食積蓄，這樣的賦稅在漢朝其他地區(qū)應(yīng)該是極低的。
當然，最為人稱道的是義舍制度，張魯蓋大量義舍，舍內(nèi)米飯、肉食、柴火一應(yīng)俱全，過往百姓根據(jù)自身量食，自取而食，多取者被譴責天誅。
這套制度為亂世之中貧苦百姓提供最基本的安身保障，以至于偉人稱之為“社會主義作風'。
而對于犯法者，必寬恕三次，而后再犯才給予刑罰。
張魯?shù)倪@一整套制度在當時是破天荒也是獨一無二的，但在戰(zhàn)亂頻仍的特殊年代，這里卻成為勞苦百姓期盼的祥和樂土。
在張魯治理漢中的二十年里，來自關(guān)中的成千上萬人前來投靠，史載“漢川之民，戶出十萬余眾，財富糧足，四面險固。”
而張魯在漢中百姓中積累很高的威望，雖然勢力不大，卻稱得上三國亂世的一股清流。
降曹北遷，張魯成就道教宗師
張魯統(tǒng)治漢中的二十年里也是中原地區(qū)由亂到治和整合兼并的過程，曹操雖然把持東漢政權(quán)，但有各路諸侯挾制，因而無暇顧及漢中。
隨著曹操統(tǒng)一中國北方，三足鼎立之勢漸漸形成，曹操開始把目光瞄向漢中，漢中地區(qū)沃野千里，物產(chǎn)豐富，既可拱衛(wèi)關(guān)中，又可震懾益州。
公元215年，曹操親自率軍南下進攻張魯，七月抵達漢中首府南鄭的門戶陽平關(guān)。
面對曹操的進攻，張魯并不想抵抗，在他看來，曹操以朝廷之名討伐漢中是道教世界觀里的天命所歸。
再者，早在曹操發(fā)跡的時候，對太平道黃巾軍就很寬容，他收降三十萬黃巾余黨，重新組建青州兵，所以張魯對曹操頗有好感，想要投降曹操。
但其弟張衛(wèi)想倚仗險要繼續(xù)割據(jù)，堅持與曹操對戰(zhàn)，張魯拗不過，便派他率數(shù)萬人馬堅守陽平關(guān)。
陽平關(guān)地勢險要，易守難攻，雙方僵持數(shù)十日，曹軍仍無法入關(guān)。后來曹操作退兵假象，使張衛(wèi)放松警惕，而后發(fā)起反攻，一舉蕩平陽平關(guān)。
張魯聞訊，又想稱降 ，其謀臣閻圃獻計，現(xiàn)在主動前去投降，肯定得不到重用，不如先到巴中抵抗一陣，然后再獻禮稱臣，這樣身價才會漲起來。
于是張魯率軍前往巴中，在走之前把所有府庫財貨檔案封存，以便曹操入南鄭能夠順利過渡接管。
一波操作下來使進入南鄭后的曹操大為贊賞，于是派使臣前去招降，張魯有了臺階下，自然不再刻意偽裝，他帶著全家離開巴中謁見曹操，曹操任命他為鎮(zhèn)南將軍。
隨后，張魯攜家眷隨曹操一同回到北方鄴城，由于曹操對張魯印象不錯，再加上五斗米教很有社會影響力，便給予其優(yōu)厚待遇，封官加爵，還讓自己的兒子曹宇娶張魯女兒為妻。
公元216年，張魯病逝，一代傳奇梟雄走完了他獨特傳奇的一生。
