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北大教授蔡元培在索隱《石頭記》中提出賈寶玉如傳國玉璽。 如果是，它是久已失傳的那塊和氏璧作的傳國玉璽，還是崇禎手里的大明玉璽，或是順治手里的假傳國玉璽。以上不得而知。 倥侗無知，《紅樓夢》作者石 兄自謙無才補(bǔ)天之頑石，自經(jīng)煅煉通靈又承茫茫大師渺渺真人度化成為一塊扇墜大小五彩玉，隨之相伴下凡的還有一黛玉。大有合二為一，一分為二之哲學(xué)思想。結(jié)合作者大有以此書傳詩之意，古人又有以詩傳史之志。如此說來寶玉有珍貴的詩，傳真實(shí)的歷史，結(jié)合末世，自然以詩記載亡國史之意。  石兄是誰？可不是十八世紀(jì)百科全書式的人物，而是十七世紀(jì)百科全書式的人物方以智，他心中的寶玉，源自其兒時(shí)和父親一起在家鄉(xiāng)龍眠的讀書處：家族別墅《碾玉峽》廖一洞天。 方以智自稱龍眠愚者，又龍眠山下一狂生。龍眠最妙的就是碾玉峽，畢竟被古人稱為“龍眠蓬萊”。多少人迷戀這里的深壑飛煙、翠嶂屏立，徘徊不忍離去。你看那峽谷兩岸，壁峭如拱起的魚脊；再看那瀑布飛流直下，沖進(jìn)峽邊深溝狀的“碾槽”時(shí)，就如跳珠濺玉一般，難怪叫“碾玉峽”；但這些珠玉很快就變成了一條擺頭擺尾的玉龍，所以人們又稱這里為“玉龍峽”。 方以智有詩《送爾止六叔遠(yuǎn)游》： 龍眠碾玉峽，司徒公所居。 自構(gòu)搴蘭館，著作皆璠玙。 烏石托竹林，盡讀連理書。 今先事遠(yuǎn)游，挾劍橫五湖。 家學(xué)在千古，所重非軒車。 顧盼天下士，慎勿夸子虛。 海岳得奇觀，筆記還吾廬。  方以智在《龍眠后游記》中寫道：“余生長龍眠，歲徜徉期間……余幼讀書處，在寥一峰下……寥一峰之右為碾玉峽。碾玉硤又余叔王父計(jì)部公寤歌地也。此地為龍眠最勝。嶙峋壁立，飛泉澎湃。坐其下，耳無雷聲，泠然若有所忘。計(jì)部公樂之，筑室其上，取以為號(hào)……六叔爾止，寓白門，不得歸而樂之矣?！?/p> 方以智的祖父、明大理寺少卿方大鎮(zhèn)，最愛這里的“瀉峽飛泉”；仲祖父、明戶部主事方大鉉則干脆以“玉峽”自號(hào)，在這里筑起玉峽山莊、建起玉龍亭。 方以智的伯姑方孟式，偏愛這碾玉峽的幽崖白云、明月山泉，詩曰：“何處春深好，寥天洞外峰。白云奔似馬，明月放如弓。碧水環(huán)叢竹，幽崖立怪松。茅亭經(jīng)一卷，鐘度暝煙中?！?/p> 在方以智父親湖廣巡撫方孔炤眼里，這里是“琢玉散詩”和“揮墨談騷”的最佳之處。 桐城《名媛詩社》坐落于龍眠桂林方氏清芬閣，是桂林方氏閨閣女兒的精神家園，文脈沁芳，詩歌華章之地。方以智作為澤園詩社中眾多名人之一，紅樓夢內(nèi)外詩詞歌賦誄文戲曲對聯(lián)篆刻千以計(jì)數(shù)，皆是其給后人的芹謝之作。而家族學(xué)堂澤園同時(shí)期就走出有墨家；明末大詩人文學(xué)家錢澄之，涂山體明末詩壇國手方文，也就是六叔。  何為寶玉？《紅樓夢》中近百首詩詞歌賦還有誄文戲曲對聯(lián)謎語燈謎，此皆為一寶。在石兄眼里，桐城古今名人以詩歌為玉，從唐代曹松、宋代朱氏文學(xué)家族，到清初《龍眠風(fēng)雅》、清末《桐舊集》，千余年來的大雅新聲；那就是文學(xué)之玉，從明末方以智的“文章薪火”，到引領(lǐng)有清一代文壇二百余年的文章道統(tǒng)桐城派；那就是學(xué)術(shù)之玉，從布衣大儒方學(xué)漸道衍桐川，奠基桐城方氏學(xué)派，到百科全書式哲學(xué)家方以智為集大成者，延至清初啟漢學(xué)先聲；那就是藝術(shù)之玉，從李公麟的丹青妙筆，到明清以來大家輩出的龍眠畫派；寶玉也是氣節(jié)之玉——從明初桂林方氏五世祖方法的毅然沉江，到明末左光斗拼死朝堂、張秉文喋血濟(jì)南、方孟式及全家十二名金釵大明湖自沉，再到孫克咸和秦淮河十二艷之一葛嫩娘血染沙場，方以智拜謁文天祥后，于惶恐灘蹈水完節(jié)化作朵朵蓮花化煙而去，終成一代大佛。  寶玉不僅是華夏詩禮文化，也是桐城龍眠碾玉峽情，是桂林方氏沁芳文脈，是明末清初女詩人白描畫大師方維儀的《清芬閣集》和《觀音大士圖》。是桂林方氏綿延明清幾百年的儒釋道三教合一思想以及桂林方氏獨(dú)特易理之風(fēng)。方以智的大哲學(xué)思想如同一塊五通靈碧玉，開天眼亦為寓言。  桐城龍眠碾玉峽 |
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