斯大林講：語言不是任何經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，而是一個歷史唯物主義的產(chǎn)物，其變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑必須具備維護自己基礎(chǔ)的主觀能動性。否則決定上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)一旦松動、崩潰，上層建筑也就坍塌了。在歷史進程中，語言并不隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化的變化，而是服務(wù)于一切經(jīng)濟基礎(chǔ)和它對應(yīng)的上層建筑。從斯大林的觀點出發(fā)，我覺得可以做幾步推論：語言和文字兩套系統(tǒng)疊加在一起，存在一種語言的結(jié)構(gòu)。比如拼音文字隨著方言的變化，書寫也會存在很大差異，我們設(shè)想溫州話和粵語用拼音寫出來會有多大的不同吧。但中文這種表意文字則在語言之上構(gòu)建起一座橋梁，讓溫州話和粵語寫出來大致相同，能夠互相理解。語言結(jié)構(gòu)的這種安排，可以說就是一種生產(chǎn)關(guān)系，因為它對生產(chǎn)力的影響是深遠無比且顯而易見的。除此之外，還有一種語言結(jié)構(gòu)，就是對于一個政府而言是否推廣自己的“普通話”，以及使用多大的力度和決心來推廣自己的普通話。讓境內(nèi)所有民族，在口頭上極大的去增加溝通的可能性。不用說，這種結(jié)構(gòu)也必然是生產(chǎn)關(guān)系，它對生產(chǎn)力的影響也是深遠無比和顯而易見的。詞語，語法和書法的進化，可以說是歷史唯物的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但顯而易見，普通話的推廣是主觀能動的。此外，普通話的推廣效率和效果確實依賴于某種經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且它確實是一種政府行為。那么是否可以說就普通話的推廣而言是一種上層建筑呢？那么，表意文字和拼音文字的選擇是否又有其對應(yīng)的更深層次的，和在歷史上更宏大的經(jīng)濟基礎(chǔ)呢？如果是，那么是再怎樣不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)下，中國在一開始就選擇了表意文字，而古埃及在科普特時代之后完全放棄了表意文字呢？是否表意文字代表著下一個紀元的語言、吻文字的進化方向呢？

斯大林談到語言的階級性和民族性。我認為民族性比較簡單，不是語言有沒有民族性的問題，而是民族有沒有語言性的問題，這個問題問反了。語言是帶有階級的文化習(xí)慣的，比如時常出入天上人間的權(quán)貴和田間地頭的勞動人民，語言習(xí)慣必然不同。從這個意義上講，一個社會哪個階級占據(jù)主導(dǎo)，社會的整體語言的文化習(xí)慣就會偏向那個階級。宣傳、娛樂、媒體的市場主要支配力量是哪個階級，這個階級的語言文化習(xí)慣就更容易成為主流。這是十分靈活的，不固定的，但卻在某種程度上表達了一個特定社會當中的階級結(jié)構(gòu)。此外，語言結(jié)構(gòu)是帶有階級性的。比如是否推行普通話，是否推行表意文字，這是帶有階級性的。比如歐洲語言，不但是同一個語系，大多語言之間還是一個語支，具有親緣關(guān)系，在技術(shù)上訂立一種語言為普通話并不難，但在內(nèi)外部的政治上都無法實現(xiàn)，這邊是語言結(jié)構(gòu)的階級性。在外部，地緣政治格局決定了英美不希望歐洲有一個統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系，因此歐洲普通話的外部政治環(huán)境不存在。在內(nèi)部，歐洲的權(quán)利階級是資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級在剩余價值分配的問題上和勞動者相對立，因此他就有分而治之的需求，哪怕生產(chǎn)力得不到發(fā)展，也不希望語言的統(tǒng)一。而表意文字在一個統(tǒng)一的政權(quán)內(nèi)創(chuàng)造了統(tǒng)一的溝通方式。統(tǒng)一的溝通方式在更深的層次上動員了勞動力，提升了生產(chǎn)力。而如果這個政權(quán)控制了廣大地區(qū)，這種特性便得到了有力的復(fù)制，其“邊際效應(yīng)”實際上是遞增的。表意文字創(chuàng)造了是一個巨大的統(tǒng)一的市場，而這個市場必須以一個強有力的，幅員遼闊的政權(quán)為依托。此二者催生了表意文字的出現(xiàn)和持續(xù)，而表意文字也反過來加強了這種基礎(chǔ)。

語言結(jié)構(gòu)和語言是什么關(guān)系，這是個有意思的話題。語言的變遷是一個歷史唯物的過程：他不是可以一蹴而就的，他是在歷史當中不斷累積和選擇的，但它的唯物性，絕不是講它不是實踐的。語言的變遷不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但它卻是實踐和主觀能動的。比如語言結(jié)構(gòu)，在一個特定政體的統(tǒng)治下，奧斯曼帝國也好，凱末爾也罷，他都是某種政策導(dǎo)向和政治行為的結(jié)果。而這種政治行為本身是歷史唯物的，也是主觀能動的，它是一個實踐。主觀能動的實踐影響了語言結(jié)構(gòu)，這個政體內(nèi)部的所有語言都受到這個結(jié)構(gòu)的羈縻。比如說奧斯曼帝國的普通話是奧斯曼語，土耳其的普通話是土耳其語，在這兩個時期，你要在國家內(nèi)部進行大規(guī)模的商貿(mào)活動，或者在國家行政體系內(nèi)有所作為，必須學(xué)習(xí)普通話。而普通話的詞語，表達方式會影響你的方言，你把受到影響的方言帶回家鄉(xiāng)，從而影響整個方言系統(tǒng)。如果一種方言無法跟上時代生產(chǎn)力的發(fā)展，那么它便會逐漸的邊緣化，從而消失。就好像我們用藏語，很難討論量子力學(xué)。語言結(jié)構(gòu)并不是語言的附屬物或者附加物，而是語言本身的一部分。語言的變遷不以任何一個人的意志為轉(zhuǎn)移，但是卻是實踐的，受到人民群眾總體意識的影響。