眾所周知，古代皇帝們有廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)等多種稱呼。通常情況下，唐朝以前的皇帝多以謚號(hào)稱呼，如漢文帝、漢武帝。唐朝以后的皇帝多以廟號(hào)稱呼，如唐太宗、宋太祖。明清兩朝的皇帝多以年號(hào)稱呼，如嘉靖帝、康熙帝。今天我們就試著用一篇文章搞懂中國古代皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)和它們的區(qū)別與發(fā)展。

廟號(hào)制度始于商朝，是古代帝王死后在太廟中被祭祀供奉時(shí)使用的名號(hào)。這里簡(jiǎn)單講一下古代的太廟制度，太廟是古代君主用來祭祀供奉先祖的場(chǎng)所，各個(gè)朝代有不同的稱呼，夏朝稱“世室”，商朝稱“重屋”，周朝稱“明堂”，秦漢以后稱“太廟”。殷商時(shí)期，為了紀(jì)念那些對(duì)國家有大功的君主，創(chuàng)立了廟號(hào)制度，獲得廟號(hào)的君主可以享受子孫萬世的祭祀供奉，而沒有廟號(hào)的君主，神位會(huì)隨著世代的更替進(jìn)行毀迭。

最初的廟號(hào)只有“太、高、世、中”四類，且并不是人人都可以得到的（創(chuàng)立基業(yè)曰“太”，功高者曰“高”，世代祭祀曰“世”，中興者曰“中”）。商王朝17世31王中，獲得廟號(hào)的也只有六人，“祖有功，宗有德”，合為祖宗，萬世供奉。既然廟號(hào)并非人人皆可得，商朝的君主該怎么稱呼呢？答案是直呼其名，不過這個(gè)名字不是本名，而是日名。

夏商時(shí)期，人們還保持著原始的太陽崇拜。相傳古代天上有十個(gè)太陽，它們分別叫甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，合稱天干，每天有一個(gè)太陽照臨人間，十天為一個(gè)輪回，如此循環(huán)往復(fù)。商族部落崛起后，將君主視為人間的太陽，于是形成了以君主出生時(shí)所處的太陽日取日名的習(xí)慣，甲日出生的就稱某甲，乙日出生的就稱某乙，因此殷商世系，報(bào)丁起全系日名。例如商湯王，子姓，本名為履，成為君主后稱天乙，死后上廟號(hào)商太祖，配享萬世。

周王朝建立后，廢除了廟號(hào)制度，改用謚號(hào)體系。謚號(hào)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，一是不再局限于君王，無論是周天子還是諸侯，死后都可以加謚號(hào)；二是謚號(hào)有很強(qiáng)的評(píng)判功能。有功有德的加美謚，例如周文王、周武王、周宣王，昏聵殘暴的加惡謚，例如引發(fā)國人暴動(dòng)的周厲王，烽火戲諸侯的周幽王，英年早逝或意外死亡的加平謚，以表達(dá)哀思憐惜，例如即位僅三個(gè)月就去世的周哀王、被兄弟殺害的周思王。也正是從周朝開始，人們形成了以謚號(hào)稱呼君主的傳統(tǒng)，直到則天大帝橫空出世，這個(gè)我們后面再說。

周武王 姬發(fā)

秦始皇嬴政統(tǒng)一六國建立帝制后，認(rèn)為謚號(hào)是“子議父，臣議君”的惡習(xí)，于是將其廢除，所以我們的政哥既沒有廟號(hào)也沒有謚號(hào)。劉邦建立漢朝后，在繼承秦制的同時(shí)，也恢復(fù)了商朝的廟號(hào)和周朝的謚號(hào)制度，所以劉邦的頭銜為漢太祖高皇帝。

兩漢29帝中有14人曾獲得廟號(hào)，由于太、高、世、中四個(gè)正統(tǒng)廟號(hào)不夠分配，人們便結(jié)合謚法又新增了一批廟號(hào)。不過這個(gè)時(shí)候人們還記著“祖有功，宗有德”的古訓(xùn)，就連延續(xù)了文景之治、平定七國之亂的漢景帝都沒有廟號(hào)，所以有一些名不副實(shí)的廟號(hào)在后來被削除。第一次是光武帝劉秀推翻新莽復(fù)興漢室后，以王莽亂政的名義，削去了漢元帝、漢成帝、漢平帝三人的廟號(hào)。第二次是東漢末年，董卓以“無功德”為名削去了漢和帝劉肇、漢安帝劉祜、漢順帝劉保、漢桓帝劉志四人的廟號(hào)。因而兩漢29帝中只有七人有廟號(hào)，他們分別是太祖高皇帝劉邦，太宗孝文皇帝劉恒，世宗孝武皇帝劉徹，中宗孝宣皇帝劉詢，世祖光武皇帝劉秀，顯宗孝明皇帝劉莊，肅宗孝章皇帝劉炟。

漢朝以孝治天下，所以漢朝皇帝的謚號(hào)前面都有一個(gè)孝字，兩漢29帝中除了幾個(gè)早夭的幼年天子，大多都是美謚，不說文帝武帝這樣的明君雄主，就連漢成帝、漢桓帝這樣有極大污點(diǎn)的也能混個(gè)不錯(cuò)的謚號(hào)，真正稱得上惡謚的僅有漢靈帝一人，誰讓他自己不爭(zhēng)氣又趕上了黃巾之亂。另外作為亡國之君的漢獻(xiàn)帝，雖然“獻(xiàn)”這個(gè)字作為謚號(hào)本身是個(gè)美謚，但結(jié)合實(shí)際情況來看，很難不讓人懷疑是曹魏在挖苦諷刺。而蜀漢政權(quán)給漢獻(xiàn)帝的謚號(hào)為“愍”，“在國遭憂曰愍，使民悲傷曰愍”，用在漢獻(xiàn)帝身上可以說是十分貼切的。

漢孝獻(xiàn)皇帝 劉協(xié)

曹魏代漢后，“始受封”的魏武帝曹操作為實(shí)際上的開國君主，廟號(hào)太祖，“始受命”正式稱帝的魏文帝曹丕，廟號(hào)高祖，雖然曹操確實(shí)配得上太祖的廟號(hào)，但也算開了生前未稱帝，死后追尊廟號(hào)的先例。而魏明帝曹叡則作了個(gè)更壞的示范。廟號(hào)和謚號(hào)一樣，都是死后由后人評(píng)定的，但曹叡卻毫不羞恥地在生前就給自己定了一個(gè)烈祖的廟號(hào)，成為曹魏萬世不祧的三祖之一。

魏太祖武皇帝 曹操

這里有一個(gè)“祧”的概念，展開和大家說說?！办觥弊直疽庵高h(yuǎn)祖之廟，古人講天子七廟，說的是天子要祭祀供奉一祖、二祧、四親七位先祖，一祖指的是始祖，二祧指的是兩位功德卓越保留在太廟中不遷的遠(yuǎn)祖，四親指的是父親、祖父、曾祖、高祖四位直系父祖。除了一祖二祧，四親之廟是要隨著世代的更迭進(jìn)行替換的，每當(dāng)新主即位，就會(huì)有一位血緣最遠(yuǎn)的先主從太廟遷入遠(yuǎn)祖之廟，這個(gè)過程就叫“祧遷”。雖然各朝各代的宗廟制度不盡相同，但只要能稱“祖”，就能享受萬世不祧的殊榮。這才促使曹叡在生前就給自己定下了“烈祖”的廟號(hào)，只可惜曹叡費(fèi)盡心思選了個(gè)好廟號(hào)，卻沒選好托孤之臣。

魏烈祖明皇帝 曹叡

晉武帝司馬炎建立晉朝后，他所面臨的情況比曹魏還要復(fù)雜，最好的太祖給了生父司馬昭，稍低一檔的高祖給了祖父司馬懿，自己作為開國皇帝只能仿照光武帝劉秀的舊例定為世祖，而在晉朝建立過程中同樣功不可沒的司馬師為世宗，畢竟不是父子，司馬炎肯給個(gè)世宗已經(jīng)很厚道了。永嘉之亂東晉建立之后，廟號(hào)的水份越來越大，東晉11帝中，有六人享有廟號(hào)，晉元帝司馬睿建立東晉，勉強(qiáng)算個(gè)中興之主，給個(gè)中宗的廟號(hào)還算貼切，但當(dāng)了一年皇帝就憂懼而死的簡(jiǎn)文帝司馬昱也配稱太宗？

晉太祖文皇帝 司馬昭

而到了南北朝，廟號(hào)更是成為皇帝的標(biāo)配，什么“祖有功，宗有德”，那都是老黃歷了，現(xiàn)在別管是什么類人生物，只要能坐穩(wěn)皇位并保證是自己的兒子即位，都能混個(gè)廟號(hào)玩玩，其中稱太祖者有五，高祖者有六，世祖者有六，太宗者有三，高宗者有五，世宗者有三。曾經(jīng)用來評(píng)定一個(gè)人是非功過的謚號(hào)，也在這一時(shí)期脫實(shí)向虛，成為粉飾吹捧皇帝的“面子工程”。

這里補(bǔ)充兩個(gè)有意思的案例。

永嘉之亂時(shí)，匈奴人劉淵在北方稱帝自立，以“漢之外甥”的名義，宣布繼承兩漢和蜀漢的法統(tǒng)，給劉阿斗加上了“孝懷皇帝”的謚號(hào)，同時(shí)尊昭烈皇帝劉備為烈祖，于是太祖劉邦、世祖劉秀、烈祖劉備就這樣尷尬的坐在了匈奴人的太廟中。劉淵自詡為漢室后裔，但很明顯他的子孫們并不這么認(rèn)為。族子劉曜即位后，以劉淵立漢廟是“以從民望”的權(quán)宜之計(jì)為由，毀漢廟，以冒頓單于和劉淵為祖，“撥亂反正”，并將國號(hào)改為“趙”，即前趙。

另一個(gè)案例是北魏。拓跋珪建立北魏后，一口氣追尊了代國時(shí)期整整二十八代先祖為皇帝，其中廟號(hào)稱祖者就有三位。所以后來漢化組組長(zhǎng)孝文帝上線后，不得不重新評(píng)定廟號(hào)，代國三祖的廟號(hào)被削除，道武帝拓跋珪的廟號(hào)改為太祖，以正開國君主之名。統(tǒng)一北方的太武帝拓跋燾加世祖廟號(hào)，萬世不祧。同時(shí)為了凸顯孝道，給自己的短命父親加了個(gè)顯祖的廟號(hào)，而孝文帝自己則被后人尊為高祖。如此一來，北魏也湊出了自己的四祖。

進(jìn)入隋唐后，廟號(hào)恢復(fù)到以往一祖多宗的常態(tài)，出現(xiàn)多個(gè)“祖”的話，一般是追贈(zèng)的先祖。例如隋朝開國皇帝楊堅(jiān)，為高祖文皇帝，其生父楊忠尊為太祖武元帝，隋煬帝楊廣沒有廟號(hào)。唐朝開國皇帝李淵，為高祖太武帝，其生父李昞為世祖元皇帝，祖父李虎為太祖景皇帝，曾祖李天賜為懿祖光皇帝，李世民以下二十帝，廟號(hào)全部稱宗。

盡管李唐王朝在廟號(hào)的選擇上保持了相當(dāng)?shù)目酥疲麄儏s把旺盛的精力和創(chuàng)造力都用在了謚號(hào)上，以至于把沿用了一千多年的謚號(hào)體系徹底玩壞了。

李世民死后，最初的謚號(hào)是“文皇帝”，但唐高宗李治即位后，由于自己多病，政事就交給了武則天處理。為了名正言順，武則天發(fā)明了一個(gè)新制度：尊號(hào)。丈夫李治稱“天皇”，自己則稱“天后”，同時(shí)為了避免別人說閑話，武則天夫婦也把李世民和李淵的謚號(hào)一并改了，太武帝李淵改成了神堯皇帝，文帝李世民改成了文武圣皇帝。

武則天稱帝后更是放飛自我，搞出了圣母神皇帝、則天大圣皇帝、天側(cè)金輪大圣皇帝等一大堆尊號(hào)。俗話說上梁不正下梁歪，武則天死后，她的好孫子唐玄宗李隆基也是位好大喜功、貪圖虛名的主，給自己搞了個(gè)“開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”的尊號(hào)。當(dāng)然，唐玄宗也沒有忘了祖宗們，高祖李淵加謚為“神堯大圣大光孝皇帝”，太宗李世民加謚為“文武大圣大廣孝皇帝”，中宗李顯加謚為“大和大圣大昭孝皇帝”，睿宗李旦加謚為“玄真大圣大興孝皇帝”。

唐太宗文武大圣大廣孝皇帝 李世民

也正是從這個(gè)時(shí)候開始，皇帝的謚號(hào)就如老太太的裹腳布一樣又臭又長(zhǎng)，唐朝的謚號(hào)多數(shù)五到七個(gè)字，宋朝十六個(gè)字，明朝十七個(gè)字，清朝更夸張，有足足23個(gè)字。站在你面前的是，和碩寶親王、長(zhǎng)春居士、十全老人、詩人、牛皮鮮制造者、江南巡閱使、文殊皇帝、騰格里特古格奇汗、大清高宗法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝，愛新覺羅·弘歷。

“清章宗純皇帝” 乾隆帝

隨著謚號(hào)的評(píng)價(jià)體系崩潰，廟號(hào)取代了謚號(hào)評(píng)定功過的功能，例如此前僅出現(xiàn)在謚號(hào)中的文、武，也被拿來用作廟號(hào)。因此，唐宋之后的皇帝們，在廟號(hào)的選擇評(píng)定上格外重視。太、高、世、中四個(gè)頂級(jí)正統(tǒng)廟號(hào)中，由于出了后晉高祖石敬瑭、南漢中宗劉晟、宋高宗趙構(gòu)這三位臥龍鳳雛，直接導(dǎo)致這三個(gè)廟號(hào)被棄用，烈祖、顯祖這些雜號(hào)的祖則默認(rèn)用給追尊的先祖，太祖太宗成為開國皇帝和二代目的標(biāo)配，世祖則用在了開創(chuàng)新世代的皇帝們身上，例如元世祖忽必烈，清世祖順治皇帝。

這里再補(bǔ)充兩個(gè)特例：明成祖朱棣和清圣祖康熙。這個(gè)我們分開來說來。

按照前面太祖太宗連用的慣例，朱棣奪了朱允炆的皇位后，廟號(hào)自然是太宗，而之所以后來變成成祖，這完全是八套帝君、雜毛老道干的好事。

武宗朱厚照無嗣而終后，嘉靖帝朱厚熜以外藩的身份繼承大統(tǒng)，即位之初就鬧出了大禮議事件。所謂大禮議，議的是嘉靖即位后，是否要更換父母的問題。按照慣例，嘉靖既然繼承了皇位，就應(yīng)該以明孝宗朱佑樘為父，表示皇位是從朱佑樘那里繼承過來的。例如漢光武帝劉秀作為開國君主，為了大義名分，也要認(rèn)八竿子打不著的漢元帝為父，親生父母只能安排臣民代為祭奉。

但嘉靖出于各種原因，鐵了心的要追尊自己的生父為皇帝，配享太廟，甚至為此杖斃大臣十六人，最終才心滿意足的給生父興獻(xiàn)王朱祐杬加上了帝號(hào)，廟號(hào)睿宗。并且為了彰顯外藩繼統(tǒng)的正當(dāng)性，嘉靖還將朱棣的廟號(hào)從“太宗”改成了“成祖”。其實(shí)按道理，“靖難救國”、遷都北京、開創(chuàng)永樂盛世的朱棣即便要稱祖，也應(yīng)該稱世祖，可嘉靖想把“世”這個(gè)頂級(jí)廟號(hào)留給自己，明太宗朱棣就這樣成了不倫不類的明成祖，自己則得償所愿成了明世宗。

清圣祖這個(gè)就更奇葩了，這里不針對(duì)康熙帝本人，只是討論圣祖這個(gè)廟號(hào)。歷史上的確有過圣祖這個(gè)廟號(hào)，例如唐圣祖、宋圣祖，可唐圣祖是老子李耳，道家始祖，民間管他叫太上老君。宋圣祖則是人皇九人之一，在宋代是和玉皇大帝放在一起祭祀的，民間管他叫人皇天尊大帝。老話講得好，尬吹就是黑，把康熙帝和這些羽化登仙的大佬放在一起也不知道雍正是怎么想的。只能解釋為經(jīng)歷過九子奪嫡的雍正，希望通過尊崇其父皇，來證明自己即位的合法性，你看我對(duì)父皇多孝順，皇位就應(yīng)該是我的。

從商周一直拉到明清，我們簡(jiǎn)單了解了一下廟號(hào)、謚號(hào)的發(fā)展，現(xiàn)在再來補(bǔ)充一下年號(hào)。年號(hào)，即古代用來紀(jì)年的一種名號(hào)。最初，人們習(xí)慣以君王即位的年次紀(jì)年，例如秦始皇在位37年，那么就以他即位第二年為始皇帝元年開始紀(jì)年，一直紀(jì)到始皇帝三十七年，然后等秦二世即位后又從元年重新開始紀(jì)年，如此循環(huán)往復(fù)。

到漢武帝時(shí)期，漢武帝為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，先是修明堂、改正朔、易服色，后又罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，總之要在各個(gè)方面加強(qiáng)中央集權(quán)和皇帝權(quán)威，于是就創(chuàng)造了年號(hào)這一紀(jì)年方式。漢武帝在位54年，一共使用了10個(gè)年號(hào)，前六個(gè)年號(hào)六年一換，后四個(gè)年號(hào)四年一換，最后兩年沒有年號(hào)，人們以后元紀(jì)年。

自漢武帝后，年號(hào)成為最常用的紀(jì)年方式，每個(gè)皇帝登基后都會(huì)取一個(gè)新年號(hào)，以表達(dá)自己的治國理念和美好愿景，用字上一般講究個(gè)“或取修美之稱，或宣紀(jì)德化，或章明功烈”，如漢武帝的十個(gè)年號(hào)，聽起來就很大氣，寓意也很好。當(dāng)然也有一些年號(hào)，在今天看來會(huì)比較奇葩，例如南梁武帝的普通、大通、中大通、大同、中大同......

漢武帝使用的年號(hào)：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元

由于改元是皇帝獨(dú)有的權(quán)力，因而在歷史既有一個(gè)年號(hào)用到死的皇帝，如漢明帝的永平、唐太宗的貞觀，也有在位期間頻繁改元的，例如武則天一家子。唐高宗李治在位34年，換了14個(gè)年號(hào)，武則天在位22年，也換了14個(gè)年號(hào)，再加上她弄出的那些離譜的謚號(hào)、尊號(hào)，足以看出武則天在名號(hào)這件事上有多在乎?；蛟S武則天也明白自己做的這些是自娛自樂，不會(huì)有人認(rèn)同，所以死前反倒看開了，讓后人給自己立了塊無字碑，當(dāng)然也可能是名號(hào)太長(zhǎng)太多寫不上去。

拋開武則天這個(gè)奇葩不談，正常情況下更換年號(hào)是需要條件的，例如天降祥瑞、迎來盛世、幼主親政、皇帝新婚，或是出現(xiàn)天災(zāi)，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，國家發(fā)生重大變故等等。按照《中國歷史紀(jì)年表》的統(tǒng)計(jì)，自漢武帝的建元至溥儀的宣統(tǒng)，中國歷史上一共產(chǎn)生了500多個(gè)年號(hào)，其中絕大多數(shù)年號(hào)為兩個(gè)字。

三個(gè)字的年號(hào)僅有三例，為王莽的始建國，南梁武帝的中大通、中大同。四個(gè)字的年號(hào)有11例，分別為漢光武帝的建武中元；北魏太武帝的太平真君；武則天的天冊(cè)萬歲、萬歲登封、萬歲通天；宋太宗的太平興國，宋真宗的大中祥符，宋徽宗的建中靖國，以及西夏的延嗣寧國、天佑垂圣、福圣承道、天安禮定、天儀治平、天佑民安。還有兩例六個(gè)字的年號(hào)，為西夏的天授禮法延祚、天賜禮盛國慶。

明太祖朱元璋建立明朝后，以身作則，一生只用一個(gè)年號(hào)，在“祖訓(xùn)”的加持下，明朝的皇帝們也就不想在年號(hào)上多費(fèi)心思了。楊慎在《丹鉛總錄》中就記有一句俗語：“亂主年年改號(hào)，窮士日日更名”，說明人們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)成了一個(gè)皇帝一個(gè)年號(hào)的共識(shí)。所以明清兩朝的皇帝多以年號(hào)稱呼，畢竟廟號(hào)和謚號(hào)都是死后才確定的，而年號(hào)則是百姓生活中經(jīng)常接觸的，也沒什么忌諱，使用起來方便。唯二例外的是兩次登基的堡宗朱祁鎮(zhèn)，以及身兼后金國主和大清皇帝雙重身份的皇太極。