【全文刊發(fā)】臧云彩“經(jīng)典中醫(yī)傳承發(fā)展”專(zhuān)題系列講座之一：如何學(xué)好中醫(yī)

醫(yī)文雜談 2024-08-22 發(fā)布于河南

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臧云彩老師“經(jīng)典中醫(yī)傳承發(fā)展”專(zhuān)題講座之一：《如何學(xué)好中醫(yī)》

編者按：2020年12月10日，青年名醫(yī)臧云彩老師應(yīng)邀于道中書(shū)院本部進(jìn)行“經(jīng)典中醫(yī)傳承發(fā)展”講座第一場(chǎng)宣講——《如何學(xué)好中醫(yī)》。相關(guān)宣講圖文以及臧云彩老師個(gè)人學(xué)醫(yī)行醫(yī)紀(jì)行，見(jiàn)本頁(yè)下方。本文是按臧老師現(xiàn)場(chǎng)宣講錄音整理而成，未及臧老師本人校訂，望讀者觀其大略。

文字整理：（道中書(shū)院）范琳、薛春黎

今天給大家匯報(bào)的題目是《怎樣才能學(xué)好中醫(yī)》。

我經(jīng)常給學(xué)生們講，中醫(yī)不能只在校園里講，針對(duì)在校的老師、學(xué)生在里面關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)，我們的中醫(yī)更應(yīng)該走向千家萬(wàn)戶(hù)。更應(yīng)該推動(dòng)全民學(xué)中醫(yī)，只有這樣才能夠讓大多數(shù)人，更多的人了解什么是中醫(yī)？掌握中醫(yī)所描述的我們這個(gè)自然人在自然環(huán)境中的生存之道，這樣的話才可以少生病，或者不生病，從根本上解決現(xiàn)在醫(yī)院里的人滿為患，醫(yī)生整天忙得焦頭爛額的局面。

那么，我們?cè)谧亩际侵嗅t(yī)的愛(ài)好者，我匯報(bào)的可能不是那么全面，盡量以點(diǎn)帶面，拋磚引玉。怎樣才能學(xué)好中醫(yī)呢？我從以下幾個(gè)方面給大家匯報(bào):

第一，做一個(gè)合格的中醫(yī)家的判斷標(biāo)準(zhǔn)；

第二，遵循中醫(yī)人才的成長(zhǎng)規(guī)律；

第三，樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信；

第四，培養(yǎng)中醫(yī)的理論自信和中醫(yī)的療效自信。

這幾個(gè)方面缺一不可，我們必須在臨床上固守我們的中華文化本位，固守東方本位思維，才能打開(kāi)我們中醫(yī)的大門(mén)，西方的文化、西方的思維是打不開(kāi)我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，也打不開(kāi)我們臨床的《傷寒雜病論》的，所以一把鑰匙打開(kāi)一扇門(mén)，這是亙古不變的。

合格的中醫(yī)家的判斷標(biāo)準(zhǔn)，一定要具備堅(jiān)定的文化自信。首先要認(rèn)同中華文化的世界觀，我們中華文化的語(yǔ)言理論是“陰陽(yáng)”和“五行”。在過(guò)去每個(gè)領(lǐng)域都會(huì)用“陰陽(yáng)”和“五行”去架構(gòu)，書(shū)法、繪畫(huà)、藝術(shù)、各種工匠，它都是用這種理論，包括我們后人所說(shuō)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、包括我們的天文和歷法，所遵循的原理和架構(gòu)通通都是陰陽(yáng)五行，不是現(xiàn)在西方的邏輯思維或者是西方的還原論，而是東方的陰陽(yáng)和五行。

包括我們的歷法，大家都知道，我們的歷法是一年有365天，分12個(gè)月，有24個(gè)節(jié)氣，一個(gè)節(jié)氣平均15天；15天呢，一個(gè)節(jié)氣里面又平均分成了三份就是三候；那么二十四節(jié)氣呢，每個(gè)節(jié)氣分三份，一年有72候。就像《西游記》里邊的孫悟空有七十二變，一年有72般變化，一個(gè)候就是五天，這五個(gè)候呢，就是我們的五行。每三候呢，就是天地人；每個(gè)月分兩節(jié)，就是陰和陽(yáng)；每個(gè)月分成了上半月和下半月就是陰和陽(yáng)。一個(gè)獨(dú)立的單元先分陰陽(yáng)再分三才再是五行，陰陽(yáng)三才和五行一直都是這樣，從古到今都是。我們現(xiàn)在用我們中國(guó)的歷法比較少，都是公歷，讓我們現(xiàn)代人淡忘了我們的歷法的現(xiàn)實(shí)意義，我們的歷法不僅只是古代農(nóng)耕文化指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)的，而是用我們所司空見(jiàn)慣的日常這行為和現(xiàn)象做立象去說(shuō)的24個(gè)節(jié)氣，用在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上常出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)立象的。我們整個(gè)《周易》都是這樣，不是說(shuō)《周易》講的古代什么什么活動(dòng)、暫時(shí)的結(jié)合體，這不是我們的《周易》，而有可能用了古代的活動(dòng)事情、人和事去做類(lèi)比，類(lèi)比這一卦，這一爻的意思，相似的這一類(lèi)的所有都可以用在這個(gè)卦爻辭的解釋上，不是具體解釋這個(gè)文字，這個(gè)卦爻之象的，如果本末倒置了，就學(xué)不到《周易》了。

所以陰陽(yáng)和五行在我們生活方面處處都有體現(xiàn)，我們的陰陽(yáng)寒暑，寒暑的往來(lái)，晝夜的更替，這就是我們的陰陽(yáng)，它就是個(gè)觀念。陰陽(yáng)不是哲學(xué)，它是用文字描述的自然規(guī)律——這個(gè)觀念很重要。如果你學(xué)到哲學(xué)上了，那就失去了中醫(yī)，我們中醫(yī)本來(lái)就是描述了古圣先賢經(jīng)過(guò)歷久的對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，總結(jié)了自然現(xiàn)象背后所支撐的永恒的規(guī)律。我們用有形的文字把這個(gè)規(guī)律描述出來(lái)，這就是我們的“中醫(yī)學(xué)”。

為什么中醫(yī)學(xué)亙古不變呢？之前去講課有人問(wèn)我，為什么幾千年的中醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一千年前的《傷寒雜病論》，中醫(yī)領(lǐng)域還在保留？學(xué)生們還在天天背誦，如至寶一樣，你們趨其左右，不敢超越它，你們中醫(yī)是不是落后了？我們的科技日新月異，中醫(yī)是不是落后了？我告訴他，中醫(yī)怎么會(huì)落后呢？只有科技才存在落后的概念，中醫(yī)不會(huì)，為什么不會(huì)落后？別人說(shuō)你落后，我們說(shuō)我們不落后，那么這叫“吵架”，沒(méi)有意義。我們要告訴他們?yōu)槭裁床宦浜?，大家看前面的解釋?zhuān)?/span>中醫(yī)是古人觀察的自然現(xiàn)象，我們到處看不到的、看不見(jiàn)摸不著的，你怎么樣去體現(xiàn)呢？只有有形有象，通過(guò)自然現(xiàn)象、自然萬(wàn)物的變化讓我們?nèi)タ偨Y(jié)體悟后面的支撐這些變化的、永恒不變的規(guī)律。而我們中醫(yī)恰恰就是描述支撐這永恒不變規(guī)律的，永恒不變的規(guī)律就像白天的太陽(yáng)、晚上的月亮一樣亙古不變，它怎么可能落后呢？

所以，我再把《周易》的這個(gè)“易”字下個(gè)定義，《周易》的易字是上面一個(gè)日下面一個(gè)月，我們中華的文化，上面為陽(yáng)、下面為陰，就像左為陽(yáng)、右為陰一樣的，上為天、下為地，我們面南背北的時(shí)候，我們中國(guó)的北半球，面南背北，面向太陽(yáng)遠(yuǎn)離黑暗，背后就是永遠(yuǎn)沒(méi)有太陽(yáng)出現(xiàn)的地方，遠(yuǎn)離黑暗。我們?nèi)ザǚ轿?，左手方就是太?yáng)升起的方向，右手方就是太陽(yáng)落下的方向，這是以地球?yàn)閰⒄瘴锏?，不同的參照物，這就是我們的參照物，左手方是太陽(yáng)升起的方向，右手方是太陽(yáng)落下的方向，所以我們說(shuō)上升為陽(yáng)、下降為陰，也就是左為陽(yáng)、右為陰也是這樣的立象。上為陽(yáng)、下為陰，陽(yáng)立象為白天，陰立象為夜晚，上為日、下為月，這個(gè)是什么樣的意義呢? 《易》研究的是什么呢？我們?cè)傧乱粋€(gè)定義，就像白天有太陽(yáng)，晚上有月亮一樣更古不變的變化規(guī)律，就是易，它研究的中華文化。

中華文化永遠(yuǎn)都是立象思維、形象思維，打個(gè)比方就像白天有太陽(yáng)，晚上有月亮一樣亙古不變，亙古不變的變化規(guī)律就是易，易與醫(yī)是同源的，它的思維是相同的，它研究的是亙古不變的規(guī)律。這一點(diǎn)就是從我們的陰陽(yáng)和五行上去體現(xiàn)，五行可以這樣去理解，這個(gè)陰陽(yáng)氣化，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，陽(yáng)立象為一年的話就是上半年；下半年為陰，用一天來(lái)說(shuō)的話就是上半天為陽(yáng)、下半天為陰，那一年里邊還有春的溫、夏的熱，雖都是陽(yáng)，但是它還有不同，秋的涼和冬的寒雖然都是陰，它還有不同。所以我們把春天的溫，萬(wàn)物生發(fā)，小草發(fā)芽，自然界的物我們是看到的，我們看到春天溫度的上升，小樹(shù)苗發(fā)芽，長(zhǎng)得挺快的，基本上都是用我們可見(jiàn)的速度在長(zhǎng)，這樣一個(gè)自然界的物向上蓬勃生長(zhǎng)伸展立象一年的上升的這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為木。一切向上向外伸展生發(fā)的相，我們叫木。那么陽(yáng)比較盛的狀態(tài)我們叫做火，這都是一個(gè)具體的類(lèi)象。金就是陰，我們發(fā)現(xiàn)秋天一來(lái)，秋風(fēng)蕭瑟、萬(wàn)物凋零，那么古代的兵器金器都是殺生的，對(duì)不對(duì)？不論是打仗也好包括廚房用的刀也好都是殺生的，蔬菜也是有生命的，宰個(gè)小雞它都是生命，都是殺生的。所以用金來(lái)描述對(duì)自然界萬(wàn)物生靈不利的一面，肅殺之象來(lái)類(lèi)象的，中華文化都是這樣去類(lèi)象的。所以將陰中不是太陰的象用金去表達(dá)，陰是極陰，就是寒，萬(wàn)物閉藏在其中，就像所有的種子一樣處于一個(gè)閉封的狀態(tài)，這叫閉藏之象。所以用水來(lái)立象。北方的海水是流動(dòng)的，水是趨下的火是向上的，這是對(duì)陰的一個(gè)細(xì)分。

這里面還有一個(gè)土，土育萬(wàn)物，土主運(yùn)化。在我們中醫(yī)里面，脾主運(yùn)化，什么是化呢？所有的變都是化，我們說(shuō)變化變化往往是連起來(lái)說(shuō)。

那么在四季之中，所有的象的變遷，從春到夏，從夏到秋到冬，一年四季從種子到發(fā)芽至開(kāi)花結(jié)果，從種子到潛藏，這中間無(wú)時(shí)無(wú)刻都在化。所以這個(gè)化，它主土主時(shí)，土主四時(shí)，在四時(shí)里都有化的力量。所以在生長(zhǎng)、化、收藏，為什么將化放在生長(zhǎng)和收藏的中間？這個(gè)不可能放在這四個(gè)字的里面，為了表達(dá)所以放在中間，說(shuō)明在這四個(gè)步驟里面，任何環(huán)節(jié)都存在著“化”。這就是我們的陰陽(yáng)和五行，這時(shí)我們就明白，陰陽(yáng)五行它不是哲學(xué)，它是我們的老祖先用自然之象類(lèi)比的萬(wàn)事萬(wàn)物，不同的時(shí)空片段的屬性，是屬性的一個(gè)概括，或是類(lèi)象，它不是哲學(xué)，是對(duì)自然界客觀規(guī)律用文字來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，為了交流的方便。必須起名字，不起名字怎么交流？就像《道德經(jīng)》所說(shuō)的對(duì)自然界亙古不變這個(gè)象或是這個(gè)道，起了個(gè)名字。那最后老子說(shuō)這勉強(qiáng)叫做“道”嘛！大家要相信，只要有名字，它的含義就降低了，只要有形，不管是什么樣的形，它的含義都是不全面的，都是對(duì)它渾圓含義的一個(gè)束縛。但是又不得不起名字，為了便于我們交流。否則，后世人不知道我們?cè)谡勈裁?，所以就必須要起名字?！暗馈敝v述的就是亙古不變的規(guī)律。所以，陰陽(yáng)和五行它不是哲學(xué)，是我們中華本位的思維，是我們中華一切理論的原理論，就是架構(gòu)，就是陰陽(yáng)五行。

這我們必須要明白的，陰陽(yáng)五行是描述了自然規(guī)律，人又是什么呢？人又是生活在受自然規(guī)律所支配的自然環(huán)境中的自然物，自然物包括萬(wàn)物生靈，我們?nèi)擞謪^(qū)別于自然萬(wàn)物，這是我們?nèi)?，其?shí)在道里邊萬(wàn)物自然是平等的，之所以把人提出來(lái)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所交流的文化是人。

我們周易的三爻卦，上一爻是天，下一爻為地，中間一爻為人，人是頂天立地的，換句話說(shuō)人是合天地之氣而成的。人是和天地之氣而成的，包括植物、動(dòng)物任何萬(wàn)物都是一樣的，它都需要天的氣、地的氣。按西方的話所說(shuō)，它需要光合作用，它需要陽(yáng)光和溫度，要大地的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。西方文化是物質(zhì)化，而東方文化不這樣說(shuō)，東方文化說(shuō)合天地之氣，不管是什么樣的氣，渾圓之場(chǎng)。和天地之氣的就是人，中醫(yī)里邊所描述的人，中醫(yī)里說(shuō)三才：天、地、人，這個(gè)人指的是一切和天地之氣而成的萬(wàn)物生靈，人是一個(gè)代表，一個(gè)代稱(chēng)，這叫合天地之氣而成的人，這個(gè)人是生活在受自然規(guī)律所支配的自然環(huán)境中的自然物。而我們中醫(yī)呢，就是要糾正在自然環(huán)境中的過(guò)去生活的自然人現(xiàn)在人的狀態(tài)不自然了，失去了常態(tài)，我們就用中醫(yī)的手段通過(guò)介入，借助自然界所賜予我們的這些自然物來(lái)糾正在自然環(huán)境中的自然人的偏差，就是我們借助吸納天地之氣的物來(lái)糾正在自然環(huán)境中有偏差的人的狀態(tài)。把他拉回到自然狀態(tài)，這是我們治病的理念，中藥和針灸是我們的手段和工具，我們的治病理念，取之于自然，用之于自然。

大家再想想這樣一個(gè)道理，人是生長(zhǎng)在受自然規(guī)律所支配的自然環(huán)境中的自然物，這個(gè)自然物它必須汲取自然環(huán)境中的自然物來(lái)保證自己的一個(gè)自然狀態(tài)，還是用非自然物來(lái)給養(yǎng)你？你生病以后是用的自然之法的自然物還是非自然物？你用一個(gè)非自然物來(lái)應(yīng)用到自然環(huán)境中的自然人身上，你能回歸到你本來(lái)的自然狀態(tài)嗎？很難很難的，往往是事與愿違，這就是我們現(xiàn)在的社會(huì)為什么科技越來(lái)越發(fā)達(dá)了，而我們的疾病越來(lái)越多的原因所在。你吃了大把大把的白藥片，這個(gè)素那個(gè)素，這些都不是我們自然界給我們提供的，都是我們高科技從自然物中剝離出來(lái)，解構(gòu)出來(lái)，然后通過(guò)人工所建構(gòu)出來(lái)你所需要的一切的一切。

這就是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)事情，這個(gè)自然狀態(tài)的自然人，他的自然狀態(tài)我們就叫做常態(tài)。失常則災(zāi)害至，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原話，我們要守常，失常則災(zāi)害至，怎么守常呢？我們必須要了解我們古人用陰陽(yáng)三才和五行所給我們描述出來(lái)的自然規(guī)律。只有懂得這個(gè)自然規(guī)律，人才有可能很好的把握你的一個(gè)自然狀態(tài)，自然人在自然環(huán)境中的自然狀態(tài)，我們保持我們?nèi)梭w的這種自然狀態(tài)，越接近這個(gè)自然的狀態(tài)我們就容易達(dá)到完成我們?nèi)松氖姑?。人生百年，保持自然狀態(tài)而終老，否則都是虛妄的，其他都是夭折的。我們最起碼活一個(gè)陰陽(yáng)卦，陰六時(shí)甲子，陽(yáng)六時(shí)甲子，二者疊加，不就是一百二十，從這方面來(lái)說(shuō)我們大多數(shù)人都可以活到120歲，現(xiàn)在大多數(shù)人都是夭折的。因?yàn)槲覀冸x開(kāi)了天道，背離這個(gè)天道太遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)在的人離我們的老祖先的心太遠(yuǎn)了，所以我們看到很多我們道中書(shū)院的朋友，常在道中我們要學(xué)道，這個(gè)道不是什么宗教派別，而是自然之道。所以，我們一定要理解我們老祖宗所架構(gòu)的這些文化的初衷，我們每個(gè)人出去都是傳道者，傳播中華文化，傳播我們中華文字里邊所承載的天道規(guī)律。

我們經(jīng)常說(shuō)到“文以載道”，我們是觀察自然規(guī)律來(lái)創(chuàng)造一個(gè)文字，這個(gè)文字是來(lái)描述自然規(guī)律的，它里邊所承載的有天道規(guī)律，所以我們要明白文字背后的真實(shí)含義，而不要被文字這個(gè)軀殼揉進(jìn)了西方的概念，這是很可怕的。這就是陰陽(yáng)和五行，剛才給大家解釋了，所以我們一定要明白，它是描述的自然規(guī)律而不是哲學(xué)，從中華文化的架構(gòu)就是這樣，包括節(jié)氣，一年有12個(gè)月，12地支，時(shí)間段和12地支形成六時(shí)甲子，這些無(wú)非都是知識(shí)都是概念。

一年12個(gè)月，每個(gè)月再分上下，就是陰陽(yáng)卦，上下里面再分三，就是三才，三里面再分五，五行，所以一年十二個(gè)月，有二十四個(gè)節(jié)氣，二十四節(jié)氣再分三就是七十二候。所以一年有72般變化，那么人這個(gè)自然物生活在自然環(huán)境中的72般變化中，一年有四季七十二般變化，這個(gè)自然物它必須適應(yīng)這七十二般變化，在這個(gè)變化規(guī)律里邊適應(yīng)天地的變化規(guī)律而變化，這個(gè)變化規(guī)律就是人所要遵循的，離開(kāi)這個(gè)規(guī)律，我們都會(huì)出問(wèn)題的，天的規(guī)律失常就是大面積的流行疾病，人的規(guī)律失常就是個(gè)人冒犯天道。比如說(shuō)冬天天氣很冷，是該有的氣溫，而你穿的很單薄，接觸到寒氣，這是你個(gè)人觸犯了這個(gè)規(guī)律，你就生病感冒了。本來(lái)冬天天很冷，結(jié)果氣溫很暖和像春天一樣，這是天的反常。這反常的天的氣會(huì)催生大面積的平時(shí)不知道保養(yǎng)的這些人的大面積的流感，這是天的正與負(fù)，太過(guò)與不及所造成的，我們必須需遵循天道規(guī)律，研究天道的規(guī)律，不知道天道的規(guī)律，就不知道什么是中醫(yī)。

第二就是篤信中華文化的價(jià)值觀，回歸本位，這個(gè)我剛才已經(jīng)講得很清楚了，西方文化是和自然界所割裂的，包括醫(yī)學(xué)，當(dāng)然西醫(yī)有西醫(yī)的特點(diǎn)、中醫(yī)有中醫(yī)的特點(diǎn)，我們不存在誰(shuí)攻擊誰(shuí)，我們就現(xiàn)象論現(xiàn)象，我們現(xiàn)在的科學(xué)和醫(yī)學(xué)都是在現(xiàn)在技術(shù)條件可控的理想化的狀態(tài)下，一般就是實(shí)驗(yàn)室里面，真空無(wú)菌各種化學(xué)試劑所控制下的狀態(tài)里面所做出來(lái)的一切參數(shù)，這個(gè)參數(shù)隨著我們科技手段的改變、同一個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程結(jié)果是不同的，比如說(shuō)真空的程度、無(wú)菌的程度、實(shí)驗(yàn)室的器械的精密程度有所變化了，你的結(jié)果得出的數(shù)據(jù)都是不同的。而我們?cè)谧匀画h(huán)境中，人是生活在自然環(huán)境中的，她不是生活在實(shí)驗(yàn)室中可控的。實(shí)驗(yàn)室是自然界所不存在的環(huán)境，在一個(gè)自然界不存在的環(huán)境說(shuō)，不是為生活在自然環(huán)境中的自然人所服務(wù)的，科技有所發(fā)展了過(guò)去的參數(shù)就會(huì)被推翻，這就是五年之后推翻五年之前的，再五年之后推翻今天的。他不是推翻，它是否定再否定，是科技條件有變化了！而我們中醫(yī)是亙古不變的，它是觀察自然環(huán)境中的自然人的自然規(guī)律，自然規(guī)律是亙古不變的，它怎么能變化發(fā)展，你所更新的是技術(shù)，是術(shù)的層面，不是道的層面，道的層面是亙古不變的，所以我們學(xué)醫(yī)也好，做什么也好，一定要通過(guò)象這個(gè)點(diǎn)去了解道的體。所以一定要學(xué)到道上，術(shù)放在最后，一定要通過(guò)象追尋到本源規(guī)律。只有學(xué)到道上，我們才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。病人臨床癥狀是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人的癥狀都是不一樣的，按著書(shū)本得病的人很少很少。即是癥狀和書(shū)本上一模一樣，你按著癥狀之下的這個(gè)方也不一定有效。這就是自然現(xiàn)象，就是自然規(guī)律，因?yàn)?/span>象是年年更新的，道是相同的。我們有個(gè)詞叫“萬(wàn)象更新”，年年更新，即使是同一個(gè)人不同時(shí)間來(lái)找我們看病，她的癥狀也可能是不同的，即使癥狀是相同的，它的病機(jī)也不一定是相同的。我們?cè)趺从靡粋€(gè)死方子治好活人的活變的病呢？不可能的，我們只能學(xué)在道上，以不變應(yīng)萬(wàn)變，我們才能成為一個(gè)合格的中醫(yī)家。這個(gè)層面很難嗎？不難，恰恰是學(xué)“術(shù)”很難，我們每年開(kāi)會(huì)都開(kāi)什么會(huì)議？多少年沒(méi)有跳出這個(gè)圈兒啊，多少年都是學(xué)術(shù)會(huì)議，沒(méi)有一個(gè)人是學(xué)“道”的。所以，我經(jīng)常講課的時(shí)候要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，我們是來(lái)學(xué)“術(shù)”呢，還是來(lái)問(wèn)“道”，很關(guān)鍵的。

學(xué)術(shù)，每一年每一次的會(huì)議你都很興奮，因?yàn)槟愣紝W(xué)到了關(guān)鍵的、你想要的東西，但是回去以后你總會(huì)發(fā)現(xiàn)還有太多太多的不足。為什么？因?yàn)槟銓W(xué)的死方法，不能應(yīng)對(duì)活靈活現(xiàn)的人的變化。所以我們要學(xué)到不變上來(lái)，萬(wàn)變的“變”，不要去追究它，所有的“變”都是后面那個(gè)“不變”所支撐的。像年年花開(kāi)花相似，只有什么不同？但是必有一個(gè)是相通的，它必須隨著春的生、夏的長(zhǎng)、秋的收、冬的藏的變化而變化。春天萬(wàn)物生發(fā)，它趕快發(fā)芽生長(zhǎng)，夏天萬(wàn)物繁秀，必須呈現(xiàn)美麗的一面，再不呈現(xiàn)它來(lái)不及了，秋天它趕快收、趕快坐果、趕快長(zhǎng)出種籽，趕快從自然界往中間聚，再不聚就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。我們經(jīng)常說(shuō)，老百姓的諺語(yǔ)：秋后十八天寸草結(jié)子。不管你長(zhǎng)得多高，長(zhǎng)得好壞，長(zhǎng)得美丑，你趕快結(jié)子，不結(jié)子你沒(méi)后代了，絕后了。它必須順應(yīng)自然界的規(guī)律，所以我們不需要看什么花，什么草，不需要，我就需要掌握春是什么樣特性，夏是什么樣特性，秋是什么樣特性，冬是什么樣特性？萬(wàn)物必須適應(yīng)這個(gè)特質(zhì)規(guī)律，掌握它就足夠了，這就是自然，順自然了就是和諧。就是《道德經(jīng)》中那兩個(gè)字“道德”，“道”就是自然界亙古不變的變化規(guī)律，“德”就是按照這個(gè)規(guī)律行事，你逆于這個(gè)規(guī)律就是無(wú)德，就是這么簡(jiǎn)單。道在前，德在后，允之規(guī)律就是和諧，失之規(guī)律就亂了。怎么和諧？還是需要了解自然規(guī)律，不了解怎么和諧，想和諧也和諧不了。心很善，但是你沒(méi)有這個(gè)能力，什么是“能力”？明道，用道就是你的能力，你說(shuō)你很善，比如說(shuō)我們生來(lái)背太多太多的東西，古往今來(lái)、中外都背了，叫雜人，古人有一句話叫“多知必?cái)　?，人生是有限的，生命是有限的，而術(shù)和相是無(wú)限。就像一顆樹(shù)一樣，樹(shù)葉就是術(shù)和相，它每天都不同，每年都不同，你今年把這棵樹(shù)的所有樹(shù)葉費(fèi)了千辛萬(wàn)苦都研究明白了，第二年又不同了，冬天又不同了，所以窮其一生都研究不完。

我們必須回歸到本源規(guī)律上來(lái)。古人有一個(gè)詞叫“一葉障目”，死在葉上，天天研究葉，就是表面的現(xiàn)象，而沒(méi)有從葉找到枝，從枝找到桿，從桿找到本。樹(shù)上很多樹(shù)葉，我們沒(méi)有必要研究每一片樹(shù)葉的“不同”和“同”，沒(méi)有必要。我們只需要找到一片葉，兩片葉子足夠了，研究樹(shù)上我們看到的葉子就足夠了，順著它最后找到本，一葉年年不同，時(shí)時(shí)不同，所以我們沒(méi)有必要追求表面。再打個(gè)比方，經(jīng)?？诳嘌矢赡垦?，默默不欲飲食，心煩喜嘔，用什么方法？有什么方法呢？小柴胡。但是到臨床上就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多病人口苦咽干目眩，默默不欲飲食，心煩喜嘔，你用小柴胡不行。這就是我們死到了象上，它描述的是象，我們通過(guò)象找到規(guī)律，通過(guò)這個(gè)規(guī)律來(lái)明白小柴胡適合什么樣的病因和病機(jī)，找到了病因和病機(jī)，這個(gè)表面的相就要丟掉了，它就是一個(gè)工具。它就是上樓的梯子，你坐電梯也好，走步梯也好，弄個(gè)繩爬上去也好，每個(gè)癥狀都是不同的工具，通過(guò)這個(gè)工具找到了上樓，樓上就是“道”，找到了工具，不需要它，它就是橋梁、路徑，但是不要工具還不行，我們必須借助某一個(gè)有形的工具才能找到“道”，找到“道”以后這個(gè)有形的工具你就不要去執(zhí)著了，下一次碰到了，還不一定是個(gè)什么東西，所以不要去執(zhí)著。

看很多病人口苦咽干目眩，默默不欲飲食，它是需要用溫?zé)崴?，不是需要用小柴胡之?lèi)的涼藥，我們要明白什么樣的需要用溫?zé)崴帲渴裁礃拥牟判枰眯詻鏊?？這是我們要學(xué)問(wèn)道的工夫，學(xué)到背后，不要學(xué)表面現(xiàn)象。

提到的一個(gè)心齋，我們不要去太多的有為，不要用你的妄念去妄加猜測(cè)，妄起作為，要修心，剔除雜念，一心去追求自然界的本真規(guī)律，去感悟它，在自然界去體悟它。

再給大家講一點(diǎn)，就是人的心都不是你的，人的心是你里面所承載的文化所左右的，我們要高度認(rèn)可這一點(diǎn)，人心是通過(guò)學(xué)習(xí)讓心性遷移而來(lái)的。《三字經(jīng)》不是說(shuō)嘛：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是一樣，后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境，呈現(xiàn)了不同的文化，塑造了不同的心。人心，你學(xué)西方文化，是西方心；學(xué)東方文化，是東方心，學(xué)不同的家庭文化有不同的家庭的心。人心是由文化所左右的，文和武是相對(duì)的，就是悄無(wú)聲息的、潛移默化、柔和的、沒(méi)有知覺(jué)的變化。所以人心是受你內(nèi)心的文化所左右的，你的思維不是你現(xiàn)在這一刻做出來(lái)的，任何人的思維都是基于過(guò)去的文化的積淀對(duì)你心性的洗禮所讓你做出來(lái)的決定，你的言行都是你過(guò)去的文化對(duì)你的心的洗禮所做出來(lái)的決定。

我們現(xiàn)在許多人都想急于求成，想學(xué)醫(yī)就想趕快學(xué)成，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)事與愿違，為什么？我們現(xiàn)在從小接觸的很多絕大多數(shù)都是西方的文化內(nèi)涵，自然經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，包括歷史都是西方的視角去寫(xiě)出來(lái)，生物物理化學(xué)等等，都沒(méi)有東方的文化的心，所以這么多年你積淀了西方的這種邏輯思維。你去讀中醫(yī)，你說(shuō)我怎么看不懂??？如果能看懂那就怪了，你看不懂這是正常的，你看懂了，這是失常。為什么？你用西方的心去解讀東方文化，你解讀的都是站在西方的文化本位上的這種思維，這種心去解讀的，你一解讀就是錯(cuò)，能理解嗎？這就是我們道中書(shū)院提倡的“老實(shí)大量”讀經(jīng)，別想，無(wú)思無(wú)為，就讀，讀到什么程度呢？讀到與之化矣，就我們所說(shuō)的“如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣”。讀書(shū)，我們的文字是古代圣賢觀察的自然規(guī)律和人事規(guī)律總結(jié)的規(guī)律用文字呈現(xiàn)的。文字里面承載著古人的思想，用古人觀天的心。我們放空自己，做一個(gè)無(wú)我的讀者，無(wú)私無(wú)為無(wú)心，我讀就是讀，心齋，讀的時(shí)候我心清靜、恭敬，沒(méi)有任何的思想，讀得久了，古人的這種思想就慢慢地躍然紙上，這就是所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。不要用我們現(xiàn)在的心去讀古人的心，是不可能的。為什么我們現(xiàn)在學(xué)中醫(yī)這么難呢？不是難，而是我們失去了文化所塑造的你的心思。所以讀書(shū)怎么讀呢？就是剛才我說(shuō)的放空心思，作一個(gè)無(wú)我者，無(wú)思無(wú)為，感而遂通，讓古人的這些文字感化你的心，不要用你現(xiàn)在的心去解讀和感化古人所描述的這個(gè)文字和經(jīng)典，是不行的。

所以，還需要我們老老實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)才行，我們背中醫(yī)也是一樣的，很多學(xué)生說(shuō)來(lái)找我學(xué)習(xí)什么條件？就是包本，最起碼把《傷寒雜病論》包本再來(lái)才找我，不要找關(guān)系，找路子，沒(méi)用，要不你在這兒干了一年干了兩年，浪費(fèi)的是你的青春。你只有有基礎(chǔ)，來(lái)到這兒無(wú)非是受老師點(diǎn)撥一下你就開(kāi)悟了，開(kāi)悟是“你有，你才能悟”，你沒(méi)有，悟個(gè)啥呀。

孔子還說(shuō)：“終日不食，終夜不寢，以思無(wú)益，不如學(xué)也”。我天天茶不思、飯不想，不是茶不思飯不想，我舍不得時(shí)間去吃飯，也舍不得睡覺(jué)，我天天坐這兒苦思冥想，我想學(xué)道、悟道。到最后孔子說(shuō)，無(wú)益，沒(méi)有收獲，到最后總結(jié)怎么辦呢，不如學(xué)也。最后用一個(gè)詞概括“述而不作”，我所講的一切不是我自己發(fā)現(xiàn)的，不是我自己創(chuàng)作的，是老祖先所描述好的，我轉(zhuǎn)述一下就行了，這就是承道、傳道這樣的功能。承道，就是把古人的承接下來(lái)，傳道就像接力棒一樣，傳遞一下，中華文化不是否定再否定，而是繼承發(fā)揚(yáng)、繼承發(fā)揚(yáng)，這是我們中華文化的規(guī)律；西方文化是否定再否定，否定再否定，科技日新月異，今天否定昨天，明天否定今天。都在原地打轉(zhuǎn)，我們所謂的西藥不停地在發(fā)現(xiàn)、不停地在發(fā)明，而藥背后的理從來(lái)沒(méi)有變過(guò)，理不變，技、術(shù)的層面不可能變，我們經(jīng)常用一個(gè)詞形容叫“換湯不換藥”，同一個(gè)現(xiàn)象，打個(gè)比方，學(xué)醫(yī)時(shí)這樣的癥狀，小柴胡一吃效果不好，怎么效果不好呢？再換其他湯藥試試。所有的藥，法是相同的，這就叫“換湯不換藥”，這種換法不管換誰(shuí)的，都是不行的，你剛才那個(gè)法不行，你再換一個(gè)同樣的法的湯藥能行嗎？同樣不行，這是原地打轉(zhuǎn)，這是沒(méi)有學(xué)到道的本位上去，所以我們要在實(shí)踐中不停地去修正自己，在生活中、在自然中不停地去修正我們自己悟道的心。爭(zhēng)取一天比一天接近道，一天比一天接近醫(yī)圣的思想。

你只有一天比一天接近醫(yī)圣的思想，才有可能你的療效一天比一天接近仲景的療效啊，這點(diǎn)是很難的。難就難在不是學(xué)習(xí)的過(guò)程，而是思維的改變。一旦思維改變，入道是很快的。思維不改變，你轉(zhuǎn)個(gè)五年十年八年沒(méi)用的，所以我發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)，把書(shū)合上能倒背如流的多了去了，但是真正成一個(gè)臨床大家的人又是寥寥無(wú)幾。為什么？這是食古不化。為什么不化？他學(xué)到了表面的相上，沒(méi)有沉潛下去。所以我們一定要先學(xué)《周易》的乾卦第一，潛龍。我沉到底，把躁動(dòng)的心給安靜下來(lái)，不要急于求成，不要急著上臨床，不要急著看病，我當(dāng)年背了七年書(shū)才開(kāi)始看病的。大家一定要把心沉浸下來(lái)，做一個(gè)老老實(shí)實(shí)的讀經(jīng)人。所以我們一定要在老祖先用陰陽(yáng)五行這個(gè)理論所描述的自然規(guī)律的架構(gòu)內(nèi)，運(yùn)用我們的形象思維，東方文化、東方人的本位思維。而西方呢，是基于畫(huà)面疊加的邏輯思維，這幾年社會(huì)上辦邏輯思維培訓(xùn)班的很多很多，但你要看干什么？你要炒股票，做科研毋庸置疑就是要用邏輯思維，而不用形象思維。但是你想研究中醫(yī)、你想研究自然規(guī)律，那你必須尊重客觀的自然規(guī)律，客觀現(xiàn)象。你不尊重自然，不尊重客觀規(guī)律，光想人為的去怎么樣怎么樣，那就失去了自然物的本真吶，所以我們要在陰陽(yáng)五行理論的架構(gòu)內(nèi)運(yùn)用形象思維。觀化比類(lèi)的研究方法去認(rèn)知人體生命活動(dòng)規(guī)律，防病治病。

剛才跟大家講到，人是生活在受自然規(guī)律支配的自然環(huán)境中的自然人，這個(gè)自然人必須順應(yīng)自然規(guī)律。偏離了自然規(guī)律就是病態(tài)。偏離了自然規(guī)律，我們是會(huì)受自然規(guī)律所懲罰的，自然規(guī)律懲罰我們的手段就是疾病和災(zāi)禍。要遵守紅綠燈，你非闖紅燈，沒(méi)守規(guī)律，結(jié)果被車(chē)撞了，那不是災(zāi)禍嘛，所以必須守啊。大家都守規(guī)律，你開(kāi)車(chē)非要闖紅燈，結(jié)果你撞了人了，不要繩之以法嘛，所以我們必須遵守交通規(guī)則。我們中醫(yī)的研究方法和西醫(yī)的研究方法不一樣，我們現(xiàn)在研究中醫(yī)要明白一個(gè)詞，一個(gè)概念，叫中醫(yī)研究和研究中醫(yī)，這個(gè)概念有差異，研究中醫(yī)就是站在西方文化本位用放大鏡扒拉扒拉中醫(yī)里面有沒(méi)有好的化學(xué)程式，供我們西醫(yī)臨床所用，能夠出科研成果，這叫研究中醫(yī)、研究中藥；而中醫(yī)研究是站在東方文化本位，用陰陽(yáng)五行的思維，用觀化比對(duì)的研究方法研究一下中藥具備哪些四氣五味，怎么樣能夠被我們所駕馭，用在偏離了自然規(guī)律的失常的身體狀態(tài)上來(lái)，怎么樣能更好更快地拉回到常態(tài)上來(lái)，這就是我們中醫(yī)研究。兩者是有根本性的差異的。所以，研究中醫(yī)會(huì)出科研成果，而中醫(yī)研究才能發(fā)現(xiàn)自然之道，它是不同的，自然之道當(dāng)然不可能出科研成果，也不可能在世界上拿諾貝爾獎(jiǎng)。我們總歸會(huì)有、全世界的人都以拿了中華什么獎(jiǎng)為榮的這一天的到來(lái)。這就是以什么樣的文化作主導(dǎo)。我們拿一個(gè)什么西方歐美國(guó)家所制定的，以他們政治軍事所服務(wù)的，而我們慢慢地有一天我們以東方文化的本位、用我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去量身打造一些東西，所以判斷一味藥屬不屬于中藥，你一定要明白用我們東方的思維，這就要我們的中藥要具備四氣五味。那四氣呢，就是溫、熱、涼、寒，中藥的屬性就是溫?zé)釠龊?，為什么不用四性而用四氣?lái)描述呢？是為了讓中藥和天匹配起來(lái)，中藥和人匹配起來(lái)，中藥四性溫?zé)釠龊兴帨仄ヅ涞氖且荒晁募镜拇旱臏?，中藥的熱匹配的是一年四季的夏的熱，中藥的涼匹配的是一年四季的秋的涼，中藥的寒匹配的是一年四季的冬的寒。那作用到人身上去糾正，比如寒涼藥就用溫?zé)岬娜?，用溫?zé)崴幘陀锰娜?。就像空調(diào)的作用，空氣太冷了我放熱空氣中和一下；空氣太熱了，我就用冷空氣中和，治病就這么簡(jiǎn)單啊！當(dāng)然這里面還是外來(lái)的和內(nèi)生的是不同的，內(nèi)部矛盾和外來(lái)的敵人能相同嗎？不能吧，內(nèi)部是兄弟，調(diào)和呀和解呀。外來(lái)的是豺狼，我們所謂的列強(qiáng)，不同吧。所以侵害到人體的寒氣我們要想盡一切辦法把它驅(qū)離，內(nèi)部的不和我們要想辦法讓它和——百脈調(diào)暢。

中醫(yī)的主體意識(shí)給大家講明白了，我們必須在陰陽(yáng)五行的架構(gòu)上用中醫(yī)的觀化比對(duì)的方法去做中醫(yī)研究。我們?cè)僖膊灰梦麽t(yī)的思維、用西方的思維，用放大鏡從中醫(yī)里面去扒拉出來(lái)哪一個(gè)有效成分。剛才講了，判斷一味藥是不是中藥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是看中藥還具不具備四氣五味和升降浮沉歸經(jīng)。歸在哪個(gè)經(jīng)？麻黃屬于中藥，麻黃堿屬于中藥還是西藥？（西藥）。對(duì)，想都不要想，屬于西藥。因?yàn)槁辄S具備我們的四氣五味歸經(jīng)、升降浮沉，麻黃堿不具備。青蒿中藥，青蒿素，那就是典型的現(xiàn)代科技受中醫(yī)中藥文獻(xiàn)的影響發(fā)現(xiàn)的一味新藥，屬西藥，和中藥沒(méi)有什么關(guān)系。

因?yàn)槭裁茨?？評(píng)價(jià)中藥的重要標(biāo)準(zhǔn)主要是它具不具備四氣五味、升降浮沉，因?yàn)檫@是自然規(guī)律、自然現(xiàn)象。自然界有溫?zé)釠龊?，中藥有溫?zé)釠龊瑏?lái)糾正人體的偏差的溫?zé)釠龊?。人體有升有降，什么是升，什么是降？升，上升勢(shì)態(tài)，出血了，狂躁以我，登高而走，棄義而歌，氣太盛了，衣服都穿不著，因?yàn)樘珶崽珘蚜?，?yáng)氣太過(guò)了，氣有余釀之火，我們說(shuō)衣服要保暖，他受不了，恨不得把皮拔掉，太熱了。然后它太盛了，室內(nèi)坐不下，跑到室外，室外坐不下，爬樓，上天臺(tái)，這樣的人有沒(méi)有，我們看到現(xiàn)實(shí)生活中這樣的人很多，氣升得太過(guò)了，我們要給他降；沉降太過(guò)了，你吃了就拉肚子，喝點(diǎn)水水杯沒(méi)放住呢就往廁所跑，有這樣的人吧。這是下沉不好，下降太過(guò)，不讓你升，氣升不上來(lái)。那我們不讓你降的那么厲害，小便不就不那么勤了嘛。比如說(shuō)我們很多中老年的男士夜尿頻多，西醫(yī)說(shuō)前列腺肥大，前列腺炎。而我們中醫(yī)不這么認(rèn)為，人體是一個(gè)渾圓的整體。為什么夜尿頻多？大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，不管什么人都是這樣普遍的規(guī)律：夏天尿少，冬天尿多，為什么？夏天陽(yáng)氣生發(fā)，膨脹在外，人體的氣也是生發(fā)的，汗多尿少；而冬天的陽(yáng)氣往下收藏了，往下沉降的，人體的氣也是往下沉降的，所以不往體表走，都往下趨了，所以小便多。特別是老年人，他的陽(yáng)氣比中年人要弱了，陽(yáng)氣弱為陰，再加上遇到冬天的陰，遇到夜晚的陰，陰與陰同感啊，自然界的陰加上你的陰，所以你的表現(xiàn)就是你的水氣內(nèi)收下趨的這個(gè)勢(shì)比較大，所以表現(xiàn)中老年的夜里的小便比較頻啊，你說(shuō)中老年的男士夜尿頻多是前列腺，那女性夜尿也不少呢，怎么說(shuō)？她也是前列腺肥大問(wèn)題嗎？是氣地下沉太過(guò)了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中老年有相當(dāng)一部分人，到下午或者晚上睡覺(jué)要的時(shí)候下肢腫，一按一個(gè)坑。就是他的下降力大于上升力了。我們平常人體內(nèi)的70%是水分，如果我們的上升力和下降力失衡，下降力如果大于上升力的話，那么一站起來(lái)水就下來(lái)了，都在褲子底下。但實(shí)事上不是，我們不管橫著豎著，站著躺著都是一個(gè)渾圓氣場(chǎng)，這就是我們的上升力和下降力是一個(gè)持衡力。過(guò)了午時(shí)人陽(yáng)氣弱了，陽(yáng)氣弱了，就是下降力大了，再加上活動(dòng)一天了就是在耗身體的陽(yáng)氣啊，自然界上午陽(yáng)氣是上升，下午陽(yáng)氣是下降的，再加上活動(dòng)一天損耗了很多陽(yáng)氣，再加上你自身的陽(yáng)氣是不足的，所以說(shuō)下午這個(gè)表現(xiàn)水就趨向于下的，一按一個(gè)坑。這時(shí)我們需要用溫暖的湯藥讓你的陽(yáng)氣升，我們用一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“助陽(yáng)化氣”，用溫?zé)岬乃庉o助你的陽(yáng)氣，讓體內(nèi)有形的水化成無(wú)形的氣。什么是助陽(yáng)化氣呢？比如說(shuō)潑了一碗水，剛開(kāi)始水汪汪的，會(huì)議結(jié)束了，發(fā)現(xiàn)水沒(méi)了，水去哪兒了？有形的水變成無(wú)形的氣彌散到整個(gè)環(huán)境中，這個(gè)過(guò)程就是氣化。但前提是必須有陽(yáng)氣，如果沒(méi)有陽(yáng)氣，這個(gè)位置是很冷的，零下幾十度，潑了一碗水你會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)了一年還是一塊冰，它還在，這就是助陽(yáng)化氣，就這么簡(jiǎn)單。我們中醫(yī)就是用自然之道來(lái)糾正我們失去了自然之道后失常的狀態(tài)。

我說(shuō)的這個(gè)過(guò)程就是觀法比類(lèi)，觀自然之法，用自然的象來(lái)立人的象，就是這樣自然而然的思維，是在自然時(shí)空下的自然思維，不是在可控的自然時(shí)空并不存在的西方的抽象思維，兩者并不一樣，我們要對(duì)不同的東西方思維加以甄別，不然如果兩者混亂的話，你學(xué)不出來(lái)中醫(yī)的。你頂多會(huì)用西醫(yī)思維抄一些中藥，我見(jiàn)過(guò)一張?zhí)幏缴弦话倭端?，上星期我?jiàn)過(guò)一張?zhí)幏缴习耸辔吨兴帲纫话倭辔逗枚嗔?，是吧，這叫中醫(yī)嗎？你去翻一翻張仲景的方子，平均不到五味藥，用一個(gè)詞叫“指哪兒打哪兒”。你用機(jī)關(guān)槍打，而不是散彈，是吧！要用狙擊槍一打一個(gè)準(zhǔn)。所以我們以后在臨床上要練準(zhǔn)頭，不要來(lái)個(gè)天女散花一樣，要練精確度，你越練精確度，就越接近張仲景所描述的“道”。不然的話，有效不知道為啥有效，沒(méi)效不知道為啥沒(méi)效。這個(gè)病人我就用兩味藥，有效就有效，沒(méi)效就是沒(méi)效，沒(méi)效我再思考為什么沒(méi)效，下次你就提高了嘛，你就長(zhǎng)進(jìn)了嘛，來(lái)個(gè)人用一百六十味藥，有效也不知哪個(gè)藥有效無(wú)效，也不知道啥是無(wú)效的？你能提高嗎？你永遠(yuǎn)沒(méi)有準(zhǔn)頭，要用狙擊槍?zhuān)蛏暇褪谴蛏?，打不上就是沒(méi)打上。

再看中醫(yī)理論和療效自信。能夠深入理解中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的靈樞、素問(wèn)，能夠掌握六病辯證體系的臨床湯藥。我在臨床上比較推崇六病辯證，就是我們前面說(shuō)的六經(jīng)。我為什么在這里說(shuō)六病辯證不叫六經(jīng)辯證呢？是有原因的，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》所描述的人體十二經(jīng)絡(luò)，分手足經(jīng)，手六經(jīng)、足六經(jīng)合在一起是十二經(jīng)。所以張仲景如果再用六經(jīng)叫的話就容易和經(jīng)絡(luò)的經(jīng)概念相混。再加上張仲景從頭到尾也沒(méi)有說(shuō)指六經(jīng)，你看，張仲景怎么說(shuō)，辯太陽(yáng)病脈證并治，他沒(méi)有說(shuō)，辯太陽(yáng)經(jīng)病脈證并治。辯陽(yáng)明病脈證并治，辯少陽(yáng)病脈證并治，他沒(méi)有說(shuō)辯陽(yáng)明經(jīng)脈證并治，辯少陽(yáng)經(jīng)脈證并治吧，所以我們?yōu)槭裁醇咏?jīng)啊，它本身就是六病嘛。如果我們叫六病的話，就和六經(jīng)的概念徹底區(qū)別開(kāi)了。在座很多都是學(xué)中醫(yī)的，我問(wèn)大家，經(jīng)絡(luò)和六病有相通之處嗎？（答：有）我怎么回答，要講實(shí)話你就不好看了——沒(méi)有。為什么呢，我得跟你講理呀，你說(shuō)有，我說(shuō)沒(méi)有，不是吵架嘛，對(duì)吧，可以講理，為什么？任何一個(gè)人只要一出生，不管男女老幼，高矮胖瘦，不管是陽(yáng)的人陰的人，不管是熱的人寒的人，他都有經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是有具體行經(jīng)路線、皮包和臟腑的，具體的穴位的。所以經(jīng)絡(luò)本身并不具有代表寒熱屬性的陰陽(yáng)屬性，經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)僅僅是曲型的人體的腹面和背面來(lái)說(shuō)的。曲形腹面為陰，曲形背面為陽(yáng)，背通天，腹通地，僅僅是這樣的陰陽(yáng)，行經(jīng)路線的部位的劃分。而仲景的六病，任何一病都代表患者的稟賦狀態(tài)。這個(gè)患者是熱還是寒，叫實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰，打個(gè)比方，患者陽(yáng)氣盛者就是陽(yáng)明病，陽(yáng)氣虛就是太陰，這是指的患者的稟賦差異，而經(jīng)絡(luò)沒(méi)有患者的稟賦差異，它僅僅是巡行部位的差異。能理解我所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)和六病的概念不相同這句話吧！所以我們這個(gè)概念清晰了，以后就再也不會(huì)把經(jīng)絡(luò)和六病的概念相混了。過(guò)去在臨床上很多人把十二經(jīng)和六經(jīng)，我所說(shuō)的六病概念相混。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)他老認(rèn)為是足太陽(yáng)經(jīng)，哪兒和哪兒都不相關(guān)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)是巡行到背面的經(jīng)絡(luò)，而張仲景的太陽(yáng)病不是，它帶有陰陽(yáng)屬性。太陽(yáng)病，太陽(yáng)經(jīng)病是太陽(yáng)膀胱經(jīng)的病，不管男女老幼，高矮胖瘦，不管寒熱，他都有可能會(huì)得足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的病，所以這個(gè)名下，不存在寒熱屬性的，而具體病的人，他是具備具體的寒熱的。因?yàn)樗蔷呦蟮娜?，坐在面前的人是有偏差的，要么?yáng)要么陰，要么寒要么熱，要沒(méi)有偏差就不叫病人了，還會(huì)來(lái)找你呀？所以我們要區(qū)分開(kāi)啊，概念要明，概念不明怎么看病呀，怎么駕馭方藥煎藥呢，不可能。所以，要先明理念，學(xué)方、學(xué)藥那是以后的事兒。所以我們要下足了功夫研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》，卯足了勁研究《周易》。學(xué)中醫(yī)的人為什么要研究《周易》呢？我們要能夠深入的理解中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》靈樞和素問(wèn)，掌握辨證體系理法方要。中醫(yī)的辨證體系很多啦：八綱辨證，臟腑辯證，衛(wèi)氣營(yíng)血辨證等等，還有門(mén)派之爭(zhēng)。我再來(lái)解釋一下門(mén)派。

門(mén)派之爭(zhēng)都是后人的一己之私，我說(shuō)的話有可能會(huì)傷人啊，但是事實(shí)上是這樣，再解釋一下就不傷人了，所謂的門(mén)派之爭(zhēng)都是個(gè)人的差異。中醫(yī)學(xué)我剛才講了，它是描述的自然人在自然環(huán)境中的自然規(guī)律甚至活動(dòng)規(guī)律，自然規(guī)律是恒一的，它有派別嗎？晝夜更替，寒暑往來(lái)，會(huì)因?yàn)槟闶悄腥诉€是女人的觀察而有派別嗎？沒(méi)有。所以中醫(yī)描述的是自然人在自然環(huán)境的自然規(guī)律，這個(gè)自然規(guī)律是不變的，是恒一的。這個(gè)恒一就不受任何人的意志所轉(zhuǎn)移，所以它沒(méi)有派別。在我心里面沒(méi)有派別，只有“道”，道是恒一的，殊途同歸，九九歸一。所以不要追求派別，要么你就一己之私，要么你就學(xué)到家。沒(méi)有學(xué)到“道”上，學(xué)到“術(shù)”上當(dāng)然有派別啦，一個(gè)“道”可以承載無(wú)數(shù)“術(shù)”??！在術(shù)的層面都對(duì)，但術(shù)是點(diǎn)，不是渾圓的道，既然是點(diǎn)就有點(diǎn)局限性。所以都固執(zhí)己見(jiàn)說(shuō)自己的對(duì)，術(shù)有對(duì)的地方也有不對(duì)的地方啊，不對(duì)的地方就是它的局限性。因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)反映的是道的一個(gè)點(diǎn)。所以在我心里，各個(gè)派別都對(duì)，我對(duì)他們都很尊重，所以他們都不反感我。

所以我們要就事論事，不要進(jìn)行人身攻擊，每個(gè)人都是熱愛(ài)中華文化的，都是愛(ài)國(guó)的。這都是文化有差異，思維有差異，我們想就事論事，我們要團(tuán)結(jié)人，要團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，即使是敵人，我們也要把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)成為朋友。所以，不同的辨證體系都是有自己的一些成熟與不成熟的一面。所以我們要學(xué)到自然而然，沒(méi)有套路沒(méi)有差異。比如我經(jīng)常給朋友們說(shuō)，你跟過(guò)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，你跟這個(gè)老師是什么派，那個(gè)老師是什么派？我說(shuō)我自己無(wú)門(mén)無(wú)派，或者說(shuō)有門(mén)無(wú)派，這個(gè)門(mén)就是師門(mén)，而不是門(mén)派的門(mén)，是我們中華文化的遵循傳承，不管到什么時(shí)候我都是我?guī)煾傅耐降?/span>，不管到什么時(shí)候都是這樣的，但是我們的學(xué)術(shù)啊或叫我們這個(gè)道啊是無(wú)門(mén)無(wú)派的，不能以我們自己的喜惡去駕馭方藥。不是你喜歡什么就開(kāi)什么，而是病人需要什么就開(kāi)什么，不是你喜歡附子，來(lái)人就開(kāi)附子，你喜歡地黃就多開(kāi)地黃，不是這樣的。不是我們自己的喜好而是患者需要什么我們就開(kāi)什么。道是無(wú)形無(wú)相的，需要什么形什么相，我們就給什么形什么相就可以了，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都是道的體現(xiàn)，叫“天垂象”，都是道的外象外顯，外顯就是道的具體的一個(gè)點(diǎn)，道所支撐的一個(gè)點(diǎn)??！不管芍藥花牡丹花都是一個(gè)點(diǎn)，牡丹說(shuō)它是道的載體，芍藥說(shuō)它是道的載體，誰(shuí)對(duì)呢？都對(duì)，都是道的載體。我們就用花做類(lèi)相，芍藥牡丹之爭(zhēng)類(lèi)比門(mén)派之爭(zhēng)。

遵循中醫(yī)人才成長(zhǎng)的規(guī)律，首先通過(guò)學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中華文化基本經(jīng)典，樹(shù)立堅(jiān)定地文化自信。接著學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中醫(yī)基本理論經(jīng)典，培養(yǎng)中醫(yī)主體意識(shí)和理論自信。再學(xué)中醫(yī)臨床理論經(jīng)典，可以先專(zhuān)而后博，跟明師、訪明友，形成個(gè)性化診療特征，培養(yǎng)臨床和療效自信。

我經(jīng)常給學(xué)生們講我的人生三本書(shū)：第一本就是承載天道的《周易》，這個(gè)天道，人也是天??！什么是天？天人合一，什么是天？什么是人？如果我是觀天者，我之外的一切都是天。以我心觀天，我的身也是天。以我身心去觀天，我身外都是天。所以你們也是我的天。都一樣的，我們地球也是天啊，它是天的一部分啊，我們地球上的組成部分也是天體之一啊，人也是地球的組成部分啊，所以人也是天啊。我們桌椅板凳也是天啊。我們經(jīng)常說(shuō)“天啦”，就是身外之物，身外之人，身外之事，我們不要太執(zhí)著了，天大的事我們管好我們自己就好。天人合一就是我和大家心有互動(dòng)，我用心講，大家用心聽(tīng)。不要用耳聽(tīng)要用心聽(tīng)。我們經(jīng)常說(shuō)一句話，你經(jīng)心不經(jīng)心？你聽(tīng)著左耳進(jìn)右耳出，你不經(jīng)心。所以我們太多人不經(jīng)心啊，用眼看，用耳聽(tīng)，這叫偏聽(tīng)偏見(jiàn)偏信。所以很多的媒體受各種財(cái)團(tuán)所控制，所以很多的時(shí)候，我們所想到的是別人想讓我們這樣想的，我們聽(tīng)到是別人想讓我們這樣聽(tīng)到的。所以我們要具備一顆道心，就是我們《西游記》所描述的，孫悟空在太上老君八卦爐里修煉的那個(gè)能力，太上老君代表的就是正統(tǒng)的中華文化。太上老君都是后人封上的什么派別，最初是沒(méi)有派別的，它有東方文化，八卦爐承載的是中華觀察天地規(guī)律所承載的那個(gè)道的符號(hào)，在那個(gè)八卦爐里練了七七四十九天，我們《周易》里說(shuō)的：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，孫悟空在里邊練了七七四十九天，練就是修煉??！什么是八卦爐？就是我們的教室、學(xué)堂也是啊！修煉七七四十九天，推演萬(wàn)物變化規(guī)律的四十九個(gè)數(shù)，就這四十九個(gè)數(shù)推演萬(wàn)物的，《周易》就是用四十九個(gè)數(shù)去展示了。四十九天練出來(lái)火眼金睛，火眼金睛看什么呢？別人一看美女，孫悟空一看妖精。練什么呢？練別人看不到的東西，別人看象你看道，別人看表面，你看本質(zhì)。這就是修煉。所以，我們?cè)诮淌以趯W(xué)堂修煉的就是我們的這雙火眼金睛，別人說(shuō)的表面現(xiàn)象，別人說(shuō)的你聽(tīng)的，別人說(shuō)的你見(jiàn)的，一看就知道真?zhèn)?。病人描述的癥狀，口苦咽干，你一看就知道是名貴金肝湯，你說(shuō)老師我怎么看不出來(lái)呢？我一看就是小柴胡湯，因?yàn)槟惚车氖切〔窈?，我一看就是苓桂術(shù)甘湯，第二次患者回來(lái)說(shuō)吃的你的藥太好了，特別舒服，吃得身體特別輕松，多少年的拉肚子不拉了，或者說(shuō)多少年的便秘不便秘了，對(duì)吧？身體特別輕松，神清氣爽，學(xué)生們理解不了為什么書(shū)本理論上說(shuō)的苦口咽干目眩，就是用的小柴胡啊，并且后面注解，還有一句，見(jiàn)口苦都可以用苓桂術(shù)甘，要這樣學(xué)的話，每個(gè)人都成張仲景了，所以表面的相和背后道的問(wèn)題，頭暈咽干目眩哪一個(gè)不是癥狀嗎？癥狀本來(lái)就是相嘛，我再告訴大家一句話，就是臨床的癥狀和體征本身并不代表寒熱屬性，并不具有寒熱屬性的特征，而這個(gè)癥狀的寒熱屬性是隨著具體病的人的這個(gè)狀態(tài)所決定的。再比如，盜汗，盜就是偷偷的，晚上一閉眼睡著就出汗了，這是盜汗，在陽(yáng)氣盛的人身上，他叫陽(yáng)癥。在陰氣重的人身上，他就叫陰癥，盜汗是相同的一個(gè)體征，一個(gè)癥狀。再不要說(shuō)盜汗就是陰虛啦，陰虛是病機(jī)，盜汗是癥狀。我說(shuō)盜汗就是陰虛，等于是把癥狀和病機(jī)直接就畫(huà)等號(hào)了，這是錯(cuò)誤的。癥狀和病機(jī)之間不具備同等性，不是一個(gè)同級(jí)別的概念，那么盜汗分外感和內(nèi)傷的，外是機(jī)表的邪氣，盜汗失眠，你能用治內(nèi)傷的藥去治盜汗失眠嗎？不可能，你要說(shuō)我要非用那病是不可能好的。反而會(huì)出現(xiàn)各種各樣的副反應(yīng)不舒服，所以我們要用一顆不變的心，就是道分辨的心，就是術(shù)，術(shù)就是相。

為什么要堅(jiān)定文化自信呢？就是因?yàn)槲幕休d的是道，不同文化承載的是不同的道，所以我們一定要接近中華文化，我說(shuō)我的人生三本書(shū)，第一本書(shū)是《周易》，承載天道自然規(guī)律的周易，給我提供的是我們的文化自信。另外一本就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，提供的是中醫(yī)的理論自信，再有一本就是《傷寒雜病》論，給我們提供的是臨床自信，有這三個(gè)自信，你走到哪里都是通行的，不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，在哪里講都是非常受歡迎的，你講理講文化你講得通講得明，你依理講的很透徹，講的很真誠(chéng)、很接地氣，不那么空洞抽象了，不是空的。你是落地的，你是現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然都是受歡迎的，這是我的人生三本書(shū)。

當(dāng)年前七年背書(shū)走哪兒背哪兒，包里就背這三本書(shū)。大家問(wèn)有沒(méi)有后世的書(shū)，所謂各家學(xué)說(shuō)所描述的不同，各種門(mén)派，給大家講了，我無(wú)門(mén)無(wú)派，中醫(yī)學(xué)承載的是天道自然規(guī)律，自然規(guī)律沒(méi)有門(mén)派之分，有人說(shuō)是溫病彌補(bǔ)了《傷寒雜病論》的不足，那是你認(rèn)為。《傷寒雜病論》有不足嗎？你用術(shù)的層面去講的話，當(dāng)然有不足，你用道的層面去講，它是混元的啦！你用術(shù)的層面去講，誰(shuí)都有不足，萬(wàn)事萬(wàn)物都有不足，就像芍藥說(shuō)牡丹不足都一樣，所以不要站在術(shù)的層面去論道，這個(gè)是永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不休的，不要有門(mén)戶(hù)之分。中醫(yī)描述的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是自然之道，而張仲景就是用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)話的，它承載的是天地之道，在道德層面上，他怎么可能有不足呢。我們用一棵樹(shù)就知道春天來(lái)了，我們用一棵樹(shù)也能知道秋天來(lái)了，我們也可以用這棵樹(shù)知道夏天結(jié)果了冬天凋零了，一棵樹(shù)我知春夏秋冬，我為什么要研究萬(wàn)棵樹(shù)，我累死啦，一棵樹(shù)就悟道了我們?yōu)槭裁匆萌f(wàn)棵樹(shù)呢？生命有限而知無(wú)涯呀，所以我們不要有太多的執(zhí)著了。我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》大概16萬(wàn)字左右，你下點(diǎn)功夫也能背會(huì)啦，我們讀經(jīng)人都是很厲害的都包本了，我們二十幾萬(wàn)的經(jīng)典都背會(huì)了，哪差這十六萬(wàn)字呢，更何況《傷寒雜病論》就更少了！《傷寒雜病論》你先不要背方背條文，什么什么方主治就行了，主治就是這個(gè)方可以解決這個(gè)問(wèn)題，方的煎服方法你單獨(dú)背，這樣就節(jié)省下時(shí)間了嗎，更何況很多條文里的方是同一個(gè)方，都背條文都背方很多就重復(fù)容易亂了，所以分開(kāi)了背很快就都背過(guò)了，《周易》才兩萬(wàn)多字，《周易》分經(jīng)和傳，真正的經(jīng)只有幾千字，所以我們要背的也很快。我們做一個(gè)童心就很快了，做一個(gè)現(xiàn)在人的心，我們的成年人心，以我心度古人心，我們就背不會(huì)，我們心里裝了太多的東西了，就沒(méi)有地方放了，所以我們要有一顆童心，去背書(shū)就很快，記憶力也會(huì)上。

所以，樹(shù)立中華文化自信的必要性，中華文化是中醫(yī)發(fā)生和發(fā)展的，道、醫(yī)是同源的是同一個(gè)文化體，這里就不再多講了，我們中華文化里承載的是天道自然規(guī)律，我們要明白中醫(yī)文化是醫(yī)藥同源的，他是立根于我們中華文化本土思維上的，為什么要學(xué)儒道經(jīng)典呢？當(dāng)然道也是后人分的，古人就寫(xiě)了一本書(shū)而已，都是后人分的，因?yàn)檫@些東西都承載的是天道，我們不學(xué)這個(gè)東西也是可以的，學(xué)了就能幫助我們更快的找回我們的本土思維，這些都是馴化我們思維的一個(gè)工具，有益的工具就是經(jīng)典書(shū)，醫(yī)道是同源的，經(jīng)典和醫(yī)也是同源的，同根同源，我們過(guò)去聽(tīng)一句話是，秀才學(xué)醫(yī)如籠中捉雞。可不是現(xiàn)在的大學(xué)生啊，你說(shuō)過(guò)去的秀才就是現(xiàn)在的大學(xué)生，過(guò)去的秀才其實(shí)沒(méi)有現(xiàn)在的大學(xué)生讀的書(shū)多，是的，但是你讀的太雜了呀，人家秀才就讀四書(shū)五經(jīng)，就讀經(jīng)典，人家從娘胎里邊接就是陰陽(yáng)五行馴化出來(lái)的，他沒(méi)有西方的思維，所以他“不為良相便為良醫(yī)”，不能為良相他就轉(zhuǎn)向?qū)W醫(yī)，背幾個(gè)方就可以了，背幾個(gè)湯頭就可以了，因?yàn)樗乃季S和架構(gòu)他都是東方本位思維呀，他一看你就是陰就是陽(yáng)，一看你表就是里，他用什么方解表合里，他就是這樣自然而然的，所以叫“秀才學(xué)醫(yī)，如籠中捉雞”。

那么前提是我們?cè)趺葱蕹蛇^(guò)去秀才的那種思維呢，要有對(duì)陰陽(yáng)五行內(nèi)化的那種思維，是不是？我們不要說(shuō)，我們讀了多少書(shū)、多少書(shū)，你很博但不化，古今中外什么知識(shí)都有，但是你認(rèn)識(shí)的不一定是道啊，有可能是妄執(zhí)妄念，五年之后就被推翻了，所以你要不停的學(xué)，一輩子不停的培訓(xùn)，不培訓(xùn)就過(guò)時(shí)了落伍了，新產(chǎn)的新藥你不會(huì)用了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們中藥幾千年不變，仍然是這個(gè)藥柴胡還是柴胡，大黃還是大黃，這些東西入道，經(jīng)典都是幫助我們盡快的回歸到中華文化本位所支撐的這個(gè)本土思維上來(lái)的啊，經(jīng)典著作是我們找到的橋梁和階梯，中醫(yī)是根植于中華文化之沃土上的。

曾經(jīng)我們?cè)谖⑿派峡吹絼e人寫(xiě)文章說(shuō)，中醫(yī)必亡于中藥，很多鋪天蓋地的在寫(xiě)中藥怎么怎么假啦，中藥怎么樣怎么樣上農(nóng)藥化肥，中藥大棚了這些等等等等，老百姓就信以為真，中醫(yī)必亡于中藥，中醫(yī)怎么可能比忘于中藥呢，中藥是我們的一個(gè)工具而已，我們不用中藥，我們用針灸也同樣可以治病的，虛用灸、實(shí)用針，都能解決呀！對(duì)吧，怎么可能亡呢，中醫(yī)亡的話也必然亡于中華文化的消亡，不會(huì)亡于中藥的。真假真?zhèn)?，真?zhèn)尉褪且坏勒畹膯?wèn)題，這個(gè)好解決，誰(shuí)摻假就殺頭，一夜之間沒(méi)有假藥，但是文化要消亡，殺頭，一夜之間不會(huì)就殺頭，累死了也不會(huì)。所以要亡也是亡于文化的消亡，因?yàn)樗⒏谖幕耐寥乐稀?/span>土壤要是不在的話種子是不會(huì)成活的，所以我經(jīng)常講要保護(hù)中醫(yī)，其實(shí)中醫(yī)不用保護(hù)，你只需要讓他回歸到他本身的狀態(tài)，他就會(huì)茁壯成長(zhǎng)，因?yàn)樗旧砭褪亲匀欢匀婚L(zhǎng)的。所以這幾年各種爭(zhēng)論越來(lái)越重視我們中醫(yī)了，把我們中醫(yī)拉到了國(guó)策上來(lái)。還有現(xiàn)在一提就是中醫(yī)跟中藥并列，中醫(yī)藥什么什么中醫(yī)藥什么什么，這個(gè)提法本身就是西化的概念，因?yàn)樗幉荒芎歪t(yī)并列，藥是屬于醫(yī)之下的一個(gè)層面，只要提什么什么醫(yī)藥，這就是西化的概念，這藥絕對(duì)是西藥而不是中藥，你說(shuō)我研究的是中藥，你是用西方文化，用顯微鏡放大鏡去解析中藥里的化學(xué)成分，不信你去扒拉扒拉你們的教材，能理解這句話嗎？藥是中醫(yī)的一個(gè)工具，你提中醫(yī)藥了，藥跟醫(yī)并列了，針?lè)拍睦镅剑烤姆拍睦镅?？我們的呼吸吐納導(dǎo)引放哪里呀？這都是我們中醫(yī)的工具，不能和醫(yī)并列的，是醫(yī)之下的術(shù)的層面，這樣講就不是中醫(yī)了，當(dāng)然我這樣講很多人是要去反對(duì)的，但是我是在講理的，天下人講理的是知己啊！

所以，我們很多的理論需要用自然之道、自然的規(guī)律做支撐，對(duì)于中華文化的自信是建立在儒、道文化基礎(chǔ)上的，它是理解和認(rèn)同中醫(yī)理論的心理基礎(chǔ)。剛才已講，人的心是受文化所主宰的，你的思維不是你的思維，是你過(guò)去幾十年的文化積淀，所讓你做出此刻的言行，過(guò)去幾十年的西方文化思維就是你現(xiàn)在的思維，過(guò)去幾十年受的東方文化思維，你就是東方文化的本位思維，你有中國(guó)心，你有病首選的就是中醫(yī)。你裝的是西方文化，你有病了就不可能首選中醫(yī)，不可能的。你選中醫(yī)有可能是被逼無(wú)奈，有很多人是治得一奄奄一息了，拉到中醫(yī)這里來(lái)：你這是我最后一程。被醫(yī)院攆出來(lái)了，最后想想看看中醫(yī)有沒(méi)有辦法。我就想問(wèn)，你早干啥去啦？弄成這個(gè)爛攤子，讓中醫(yī)來(lái)給你收攤子。病在皮毛時(shí)，你在哪兒呢？病在經(jīng)絡(luò)時(shí)，你在哪呢？病在腹的時(shí)候，你在哪了？病入膏肓了，你拉到這兒來(lái)啦，這能救好嗎？很難，真的很難，但是也有救好的，不是我把他救好了，是他命不該絕，這是他陽(yáng)壽不盡?。∈撬?，治好一個(gè)病不是醫(yī)生所能左右的，怎么能治好他的病，與他的行為習(xí)慣飲食他的家庭都有關(guān)系，你的中藥連1/3的力量都不到，他的心念有沒(méi)有改變，過(guò)去天天吵架，每一場(chǎng)就氣死啦，這病能治好嗎？所以你的心態(tài)、心性所致，你來(lái)找我看病沒(méi)好，三個(gè)月又來(lái)了，跟婆婆吵了一架，氣死我了。我們要明白醫(yī)生他所起的作用，盡力而為，醫(yī)生是盡人事聽(tīng)天命，所以啊！不要對(duì)醫(yī)生寄托太大的希望，醫(yī)生就是天，不是的。醫(yī)生是病人的膽，這個(gè)一點(diǎn)都不假，不要嚇病人，病人的膽都是很小的，一不小心就嚇破膽了，所以呀！我們一定要對(duì)病人用這種正氣場(chǎng)去引導(dǎo)他，把他從恐懼的狀態(tài)拉回坦和的狀態(tài) ，這是關(guān)鍵的無(wú)形之方，無(wú)形之藥。所以，可以說(shuō)見(jiàn)一面病已經(jīng)好了一半兒了。有病人說(shuō)幾個(gè)月、半年掛不上一次號(hào) ，我也是沒(méi)辦法的，往我診室門(mén)口一開(kāi)門(mén)往內(nèi)以看，哎呀！舒服多了。前一段時(shí)間，有病人說(shuō)：半年了都沒(méi)有掛上號(hào)，我以為我要死了，我死了也不會(huì)放過(guò)你（眾笑）。這種病人真的很可憐，但是我們也沒(méi)有辦法，我也沒(méi)閑著，天天都在上班，從早上八點(diǎn)一口氣看到一兩點(diǎn)，幾個(gè)小時(shí)中間餓了就喝點(diǎn)兒充饑的，站起來(lái)的時(shí)候腿都在打顫，再看下去大夫就趴下了。掛了號(hào)的就保質(zhì)保量的看完，都擁過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)不下班，永遠(yuǎn)都看不完?。∥覀円矒尾蛔“?！再說(shuō)質(zhì)量也不好??！所以呀，不要用這個(gè)醫(yī)德去綁架醫(yī)生，醫(yī)生也需要休息、吃飯呀！等餓的頭暈眼花的，這樣也不好啊！所以大家一定要明白這一點(diǎn)?。∵@叫“秀才學(xué)醫(yī)，如籠中捉雞”。他為什么這么容易呢？就是雞籠的雞，不用看，下手一把就拉出來(lái)了，為什么？就是我們的本土文化所對(duì)我們的心性，本土的本位思維。

所以啊，我們修行我們的本位思維最重要，我們道中的人都有這種特質(zhì)，對(duì)中國(guó)文化的恭敬心。我說(shuō)治學(xué)五個(gè)字，“恭、熟、忘、合，靈”。“恭”就是對(duì)經(jīng)典的恭敬心，堅(jiān)信不疑。第二點(diǎn)就是“熟”就是包本，背下來(lái)。“忘”就是打破有形的文字對(duì)我們思維的束縛，找到有形文字背后支撐的那個(gè)道。“合”就是把所有的書(shū)本，就是把張仲景的書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《周易》等經(jīng)典，形成自己的認(rèn)知力，形成你的內(nèi)化，你的能力這叫“合”。“靈”就是集以前思路的發(fā)揮了，靈感嘛，說(shuō)每一個(gè)病人都是一個(gè)實(shí)體，都是一個(gè)嶄新的創(chuàng)造，所以說(shuō)看病是不會(huì)累的，你的思維不是混沌的，身累但是心不累。因?yàn)槊總€(gè)病人在你面前都是嶄新的，你都是用陰陽(yáng)重新衡量一下他是陰還是陽(yáng)，主外還是主內(nèi)，他需要什么樣的法去調(diào)解他現(xiàn)在的狀態(tài)，把他的升降出入維護(hù)到常態(tài)上來(lái)，每個(gè)病人都是這樣重新考慮的，是不一樣的，而不是肝炎小柴胡，咽炎解表湯，不是這樣治病的。

所以，我們必須具備這種心，我們用恭熟忘合靈，把這五個(gè)字去理解，把這五個(gè)字貼到我們床頭，每天一睜眼就看到了，恭就是你對(duì)我們中華文化有沒(méi)有恭敬心，你是質(zhì)疑還是半信半疑，還是堅(jiān)信不疑，堅(jiān)定不移的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)我要去背過(guò)，我要去理解行不行？我說(shuō)不行，你理解就是錯(cuò)，因?yàn)槟闶钦驹谖鞣轿幕谋疚蝗ダ斫獾?。你是站在我們東方文化的立場(chǎng)上去理解經(jīng)典，還是站在西方文化的立場(chǎng)上去理解，這點(diǎn)至關(guān)重要。這個(gè)直接決定了你的高度，決定你的成敗，這個(gè)必須要明白。體悟天道的永恒，我們《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。五運(yùn)包括天地嘛，五運(yùn)天地之長(zhǎng)也，描寫(xiě)天地之規(guī)律，這個(gè)不再贅述?！叭f(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也！”陰陽(yáng)是迷信嗎？是哲學(xué)嗎？都不是，什么是迷信？固執(zhí)己見(jiàn)就是迷信，不是你信什么就迷信，你燒香拜什么就是迷信，固執(zhí)己見(jiàn)就是迷信。迷信你的認(rèn)知，迷信你過(guò)去文化的積淀，迷信你原本的思維，我們不要被某種學(xué)問(wèn)形成宗教，我們不提什么學(xué)問(wèn)呢，一定要有一個(gè)客觀的心，這個(gè)客觀是給予自然的而不是寄予過(guò)去的什么規(guī)定的。規(guī)定的就把你束縛死了，你就認(rèn)識(shí)不到自然了，那就是睜眼瞎子。什么是睜眼瞎子，就是必須要通過(guò)儀器及那些數(shù)據(jù)才能判斷，在活生生的人面前你判斷不了活生生人的現(xiàn)象癥狀各方面都看不到，必須借助儀器設(shè)備，那不就是睜眼瞎子嗎？

“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”天道的特征：不易、簡(jiǎn)易、變易，就是我們《周易》所承載的。體悟天道之永恒，“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根，則伐其本，壞其真矣。”真，什么是真？你這個(gè)自然人在自然環(huán)境中的自然狀態(tài)就是真，本真狀態(tài)?！肮赎庩?yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，萬(wàn)物因陰陽(yáng)四時(shí)而生，也因陰陽(yáng)四時(shí)而死?！倍继用摬涣宋覀兊暮钔鶃?lái)、晝夜更替啊！“死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之，從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂?！?/span>

你說(shuō)能不能長(zhǎng)生??？能，我很肯定的告訴你能，讓地球繞著太陽(yáng)倒轉(zhuǎn)，只有這樣才可以長(zhǎng)生，正轉(zhuǎn)60年，再倒轉(zhuǎn)60年再正轉(zhuǎn)60年，但事實(shí)是我們?nèi)肆κ遣豢善蠹暗?，?duì)吧？我們的時(shí)間是由時(shí)間位移所決定的，高度上是統(tǒng)一的，我們的一年就是地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周的位移所表達(dá)的，我們的24小時(shí)，就是地球自己位移來(lái)表達(dá)的。空間和時(shí)間在高度上是統(tǒng)一的。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在用空間來(lái)表達(dá)時(shí)間，對(duì)不對(duì)？不一樣的，高度上是統(tǒng)一的，所以你要長(zhǎng)生就必須打破這個(gè)規(guī)律，讓它倒轉(zhuǎn)，但是我們不可能做到，倒轉(zhuǎn)是違背自然規(guī)律的，你讓地球停下的那一刻，會(huì)使地球上的生物瞬間消亡。地震一下我們就受不了，你還想讓它停頓一下，那我們?nèi)司蜁?huì)就被嗖的一下甩出去了，在宇宙中形成一個(gè)行星啦！不可能有變化的，所以我們還是老老實(shí)實(shí)順應(yīng)自然規(guī)律行吧，你辦不到，就遵循道。所以“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”，所以我剛才一直在說(shuō)，人這個(gè)自然人在自然環(huán)境中一定要順應(yīng)自然規(guī)律，保持我們這個(gè)自然狀態(tài)，也是我們的常態(tài)，違反的話就會(huì)生百病，從之則苛疾不起。從自然規(guī)律得道，逆自然歸律者失道。從陰陽(yáng)者生，逆陰陽(yáng)者亡，所以都是一樣的。我們大家讀讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，多舒暢??！古人的高度和心胸，他研究人不是在實(shí)驗(yàn)室里研究的，他是把自然環(huán)境中的這個(gè)自然人放在天地這個(gè)自然時(shí)空中去觀察的自然規(guī)律?。∷匀穗x不開(kāi)這個(gè)自然規(guī)律，所以古人寫(xiě)的多明白啊，從之則生，逆之則死。所以圣人從之，愚者佩之，都是一樣的。

我人生的三本書(shū)，第一本是文化自信《易經(jīng)》，文而化之——文化。這就是我們的本位思維“陰陽(yáng)和五行”，這樣的本位思維?！吨芤住烦休d的是天地之道，就像我們的三爻卦，經(jīng)卦和爻卦，有八個(gè)三爻卦組成的六爻卦，三爻卦一掛代表天一掛代表地還有一掛代表人，叫天地人。萬(wàn)物都是由這三個(gè)組成的規(guī)律，所以上者為天下者為地中間為人，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有陰和陽(yáng)，所以把每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體兩兩疊加，上為陽(yáng)下為陰，上掛是陽(yáng)下掛是陰。形成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)里邊兩兩再分，天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人有陰陽(yáng)，所以就說(shuō)天有兩道，地有兩道，人有兩道。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，這是我們中國(guó)的本土思維，這個(gè)本土思維不是臆想出來(lái)的，而是通過(guò)觀天法地，觀鳥(niǎo)獸之紋而類(lèi)相總結(jié)出來(lái)的，不是臆想出來(lái)的，所以它不是迷信，它是承載者天道自然規(guī)律。臆想出來(lái)并讓別人來(lái)強(qiáng)化記憶的，才叫迷信。所以我們《周易》承載的是天地之道，描述的是萬(wàn)事萬(wàn)物在自然界如何保持這個(gè)規(guī)律?！吨芤住返呢韵蟾嬖V你好如何繼續(xù)好；壞，如何盡快走出壞，擺脫這個(gè)困境，他都是這樣的：明，如何保持明；暗，如何盡快的走出暗。整個(gè)《周易》的爻辭就是描述著這樣的規(guī)律。所以我們要研究《周易》，研究好《周易》，就研究好我們的中國(guó)歷法、理解了我們的天文地理國(guó)畫(huà)書(shū)法等各行各業(yè)，所以說(shuō)“學(xué)中醫(yī)就如籠中捉雞”，包括我們對(duì)張仲景的六病的理解也是《周易》的縮影，張仲景的三陰三陽(yáng)，張仲景的六病就像周易的六爻一樣的，三陰三陽(yáng)就是講得陰陽(yáng)，三陽(yáng)里邊有天地人三陰里邊也有天地人，張仲景當(dāng)中講的六病就是這樣的架構(gòu)，就是中醫(yī)的核心思維，所以不理解周易對(duì)張仲景的理論根本就深入不進(jìn)去，所以這個(gè)思維一旦理解就發(fā)現(xiàn)讀仲景書(shū)，仲景好像面對(duì)面?zhèn)魇谑且粯?，所以與古人知、與古人謀，如果你具備了古人的那種思維，你就可以達(dá)到感受和古人面對(duì)面溝通交流一樣的，張仲景所寫(xiě)的書(shū)和我們古人所寫(xiě)的經(jīng)典，就是他思想用文字所呈現(xiàn)出來(lái)，我們通過(guò)有形的文字去探尋背后無(wú)形的思想和描述的無(wú)限的道的境界。我們必須具備這種思維，沒(méi)有就打不開(kāi)這個(gè)大門(mén)，一旦具備就感覺(jué)很容易，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不需要背很多經(jīng)典也可以實(shí)現(xiàn)，就像打的比方，你不需要把很多書(shū)了解完才認(rèn)識(shí)自然，一花一草一世界，你都可以了解它。不需要那么累。所以說(shuō)人生也有涯而知也無(wú)涯。

我當(dāng)年在中醫(yī)學(xué)院上學(xué)，進(jìn)圖書(shū)館的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，上高中的時(shí)候自學(xué)中醫(yī)，到新華書(shū)店發(fā)現(xiàn)幾本中醫(yī)，都是講什么什么方子治什么什么心腦病多少例，什么什么方治前列腺多少例，都是這樣說(shuō)的?？戳艘荒甓?，感覺(jué)就是望洋生嘆啊！我在這兒漂泊了一年了，從何處下手？沒(méi)有遇見(jiàn)中醫(yī)之道，中醫(yī)是什么？中醫(yī)的規(guī)律是什么？中醫(yī)的道是什么？我研究這個(gè)，到后期發(fā)現(xiàn)要背經(jīng)典，怎么都繞不開(kāi) ，那后來(lái)雜志也不看了，什么什么方劑治療多少多少例病我也不看了，干什么呢？背經(jīng)典吧，不懂就承認(rèn)你不懂，就老老實(shí)實(shí)的去背吧！我一直相信“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”這句話，古人沒(méi)有欺負(fù)我們，學(xué)了幾年中醫(yī)到畢業(yè)的時(shí)候書(shū)都撕了，都是騙人的?，F(xiàn)在西方文化報(bào)道，針灸確實(shí)治人的，中藥是騙人的，那這樣的說(shuō)法就不能說(shuō)服人，等于說(shuō)古人有精神分裂癥，說(shuō)古人創(chuàng)造一個(gè)有效的針，用一個(gè)騙人的藥。你是以你心度古人心吶——不得不承認(rèn)他的療效，但又不承認(rèn)這個(gè)理論，所以他必須這樣說(shuō)，以你的心度度古人之心啊！古人寫(xiě)個(gè)書(shū)都不留名字，他為什么要騙你呢？他有騙你的動(dòng)機(jī)嗎？我們現(xiàn)在人肚子里沒(méi)有多少東西還要抄點(diǎn)來(lái)寫(xiě)書(shū)，那古人呢！古人寫(xiě)本書(shū)作者黃帝，那本藥學(xué)書(shū)作者神農(nóng)，沒(méi)有騙你，干嘛要騙你呢？所以古人的發(fā)心啊都是以助人的為主的，無(wú)私的去幫助人為人為事，沒(méi)有索取的心，古代是不放縱物欲，人都是以修道的心，仁愛(ài)的心，仁義之心。仁是無(wú)條件的幫扶；義呢，只有你走愉悅的這個(gè)規(guī)律，超越這個(gè)規(guī)律，才用義去規(guī)范一下，就是束縛力約束力，為什么古代寫(xiě)個(gè)小說(shuō)叫幾俠幾義，義就是用暴力武俠去約束你。

深入理解陰陽(yáng)五行的，宇宙天體運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而了解陰陽(yáng)五行超越時(shí)空的，認(rèn)識(shí)人體活動(dòng)規(guī)律的正確性，深入理解形象思維的整體性，動(dòng)態(tài)性特征，整體性聯(lián)系決定的有效性。比如說(shuō)類(lèi)象性，比如我們的潮水類(lèi)像為有形的水和無(wú)形的氣都可以，就像我們的潮起潮落，形態(tài)起起伏伏，有形的水都可以去立象，天氣的活動(dòng)直接影響大地氣候的變化和氣候的變化，影響萬(wàn)物生靈的姿態(tài)，萬(wàn)物生靈的姿態(tài)變化就是“常”與“變”，所以我們中醫(yī)講的是“知常達(dá)變”，所以從陰陽(yáng)五行的角度，用形象思維來(lái)認(rèn)識(shí)人體，認(rèn)識(shí)生命，才可以評(píng)價(jià)，才有能力去評(píng)價(jià)，換句話說(shuō)，就是用我們東方文化本位思維重新認(rèn)識(shí)西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)。

其實(shí)中醫(yī)這兩個(gè)字之前是沒(méi)有這個(gè)概念的，古代沒(méi)有“醫(yī)”這個(gè)名字，叫“郎中”或“先生”，河南話叫“先生”為“仙”。說(shuō)書(shū)的叫做先生，因?yàn)橹袊?guó)文化都是塑造靈魂的。治病的稱(chēng)先生，因?yàn)槭蔷热诵纳淼?。把教?shū)的叫先生，這是道的一個(gè)載體，傳道者都叫先生。我們現(xiàn)在都給泛化了?，F(xiàn)在的大師都是貶義詞了。

我們要有深刻的文化自信。所以我們要站在我們東方文化本位的角度去審視醫(yī)學(xué)，不管是中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)，可不要站在西方文化的立場(chǎng)去審視我們的中醫(yī)學(xué)啊！你站在西方文化的立場(chǎng)去理解我們中醫(yī)學(xué)，我們中醫(yī)學(xué)本來(lái)就不是科學(xué)，你如果勉強(qiáng)去想一切辦法去證明你是科學(xué)的，那這就是偽科學(xué)，你拿不出證據(jù)啊！科學(xué)代表正確嗎？我們中醫(yī)學(xué)是自然之道，西方文化是脫離本位母體思維的科學(xué)，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，被科學(xué)作用過(guò)的物都是什么？用被科學(xué)作用過(guò)的自然物再去認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值，帶著問(wèn)題，就是被科學(xué)所作用過(guò)的自然物品現(xiàn)在都是什么？因?yàn)槿耸亲匀晃?，你想變成自然物還是非自然物，我們是盡力維持我們的自然性，對(duì)不對(duì)？你看現(xiàn)在被科學(xué)所改造過(guò)的自然物都成了異物（非自然物），失去了他的本來(lái)面貌。被科學(xué)改造過(guò)的礦山變?yōu)榈V渣，失去了他的本來(lái)面貌。人也是一樣的，心臟弄個(gè)人造心，最后再弄個(gè)人造頭，你想那還是你嗎？所以我們要活成我們自己，活成自然，維護(hù)好我們自然人的自然狀態(tài)，然后在自然環(huán)境中很好的活成我們自然人的人生使命。這才是我們?nèi)松囊饬x?。∧阒豢吹绞謾C(jī)這些現(xiàn)代化提供給我們的便利，沒(méi)有看到整個(gè)環(huán)境的破壞，對(duì)吧？西方講的是消費(fèi)，最后就是廢啊！我們中華文化也是建立一些東西，但是我們提倡勤儉節(jié)約、物盡其用，比如有些器物我們用了幾百年還在傳承，就是我們懂得人和自然體是一個(gè)共生體啊！不要過(guò)多地從自然母體中去掠奪啊！受這些資本思想控制的經(jīng)濟(jì)大潮，人很難左右，我們做好我們自己就是對(duì)社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)了。所以剛才講了，用東方文化的視角去審視一切，培養(yǎng)我們的文化自信掌握氣血津液臟腑經(jīng)絡(luò)藥性等，這些中醫(yī)的基本理論我們要掌握，我們的基本理論是什么？我們要掌握《黃帝內(nèi)經(jīng)》所給我們呈現(xiàn)出來(lái)的自然之道，生命的規(guī)律，生命才是自然規(guī)律我們要掌握住他，我們認(rèn)識(shí)自然界中的植物，自然界植物不是藥，是我們?nèi)藶榈娜ソ袀€(gè)名字叫做藥，它本身是自然人的自然物，只是每個(gè)自然物都具備有它的偏性，生活在東北的深山老林里的物和生活在東南沿海里的物的偏性是不一樣的，所以我們就利用這些自然物的偏性來(lái)糾正人體的偏差，用藥物的偏性糾正人體的偏性，使之復(fù)歸于陰平陽(yáng)秘，是偏離自然狀態(tài)的人回歸到自然狀態(tài)來(lái)，這就是我們治病，所以我們要正確的認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典所描寫(xiě)的這些理，認(rèn)識(shí)中藥就要認(rèn)識(shí)它的四氣五味升降浮沉歸經(jīng)，還要認(rèn)識(shí)他的生長(zhǎng)時(shí)間與空間，就是地點(diǎn)，認(rèn)識(shí)他的形和色，五色歸于行，五行歸于五藏，認(rèn)識(shí)他的四氣五味，歸經(jīng)，生長(zhǎng)浮沉，認(rèn)識(shí)它的生長(zhǎng)時(shí)間地點(diǎn)還有形色，這是認(rèn)識(shí)中藥的不二法門(mén)。形色性決定它的升降浮沉，決定他的規(guī)經(jīng)。所以我們必須要正確的理解他。

深入理解中醫(yī)基本理論，要符合天道規(guī)律的規(guī)律性和正確性，我們中醫(yī)經(jīng)典描述的就是天道規(guī)律是更古不變的變化規(guī)律，不可受任何意志而轉(zhuǎn)移，也不可能有所發(fā)展有所倒退，就像四季寒暑往來(lái)晝夜更替一樣，它不可能發(fā)展也不可能倒退，永遠(yuǎn)都是這樣。西方總講宇宙大爆炸，快要怎么樣，慢要怎么樣？在座的各位都可以成為這樣的大師，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人可以證明你，沒(méi)有意義的，有生就有滅，無(wú)生就無(wú)滅。我不講它是怎么來(lái)的，因?yàn)橹v不清楚雞和蛋的問(wèn)題，是先有雞還是先有蛋？就像雞和蛋的關(guān)系一樣爭(zhēng)論不休。我們只想怎么把雞養(yǎng)好、把蛋下好就是啦！我們要維護(hù)這種自然規(guī)律，深入了解中醫(yī)基本理論去維護(hù)人體健康的有效性。古人給我們描述好了這個(gè)規(guī)律，不要認(rèn)為西方的東西就都是先進(jìn)的。在工具、科技領(lǐng)域能夠從自然母體中剝離出來(lái)供我們所需要的東西，比如槍和武器，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些東西大多數(shù)都是殺生的，對(duì)吧？所以我們要和自然界形成共生文化而不是共忘文化。手機(jī)為我們提供了便利，但沒(méi)有想到太多的稀土破壞了太多的自然環(huán)境，所以我們物盡其用，用到不能用時(shí)再說(shuō)，我們不是不用，使用這樣的工具要看是在西方本位思考上用呢還是在東方思維本位上去用？工具無(wú)國(guó)界無(wú)思維，就看你用什么樣的思維去駕馭這些工具。比如開(kāi)車(chē)，用東方的思維是要靠右行駛的，西方靠左行。

必讀的經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們要讀，包括《素問(wèn)》和《難經(jīng)》，沒(méi)有時(shí)間《難經(jīng)》也可以不讀，就是說(shuō)我們從一個(gè)方面就可以得道了，《黃帝內(nèi)經(jīng)》需要背，《難經(jīng)》需要讀一讀。

我人生第二本書(shū)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是給我提供了理論的自信，這個(gè)理論不是我們臆想的，這個(gè)理論是描述了自然規(guī)律，自然之道，自然的生命，自然人的生命狀態(tài)生命活動(dòng)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是亙古不變的，具有恒久性，不會(huì)倒退，也不會(huì)發(fā)展，所以她不會(huì)過(guò)時(shí)，所以中醫(yī)不會(huì)過(guò)時(shí)，從今天開(kāi)始，我們就具備了中醫(yī)的理論自信。學(xué)中醫(yī)學(xué)好了受用終身，學(xué)西醫(yī)你會(huì)發(fā)現(xiàn)三兩年就不行了，所以你每年都需要參加培訓(xùn)，新藥層出不窮，不學(xué)就落伍了，不學(xué)臨床就不會(huì)用藥了，而我們中藥不一樣，一個(gè)中藥幾千年不變，再過(guò)幾千年還是不會(huì)變得。它要想變除非天上日月不明，五星隕落。天道沒(méi)變，憑什么讓地上的萬(wàn)物生靈變呢？日月沒(méi)變，地球沒(méi)變，五星沒(méi)變，為什么要讓人，這個(gè)物種變呢？不變的象不變的道，這個(gè)象必須要在道的本源上去變，變的是個(gè)體，個(gè)體還是服從道的，萬(wàn)物生靈不會(huì)變，因?yàn)樘斓啦蛔?，在不變的面前追求變，那就是錯(cuò)誤的。所以西方的進(jìn)化論不一定適合我們中國(guó)，大家要明白這個(gè)道理，西方的進(jìn)化論，我們用東方的文化東方的文化思維去審視一下，不要偏聽(tīng)偏信，什么都沒(méi)有變，幾千年上億年來(lái)我們的地球太陽(yáng)都沒(méi)有變，我們就不能變，當(dāng)然大的變遷地質(zhì)災(zāi)害，物種可以生可以滅，但自然規(guī)律是不變的。

最后就是培養(yǎng)療效自信，掌握六病的辯證體系，我再說(shuō)說(shuō)很多的辯證法的不足和它的足。比如說(shuō)我們五臟的辯證，來(lái)一個(gè)病人看病，胃脹腹脹急躁易怒失眠，來(lái)到醫(yī)院醫(yī)生給診斷肝脾失調(diào)，那么這樣的思維，用五臟去辯證的思維，它是有偏頗的，五臟思維，你非要等病入臟了再去治，病在皮毛的時(shí)候你管不管，病在經(jīng)絡(luò)的時(shí)候你管不管，病在腹的時(shí)候你管不管？你非要在病入臟時(shí)才來(lái)管，再說(shuō)了，即是病入臟了入里了，中醫(yī)認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人和天地都是一體，人的內(nèi)部的五臟五行都是一個(gè)統(tǒng)一體，你認(rèn)為肝脾不調(diào)時(shí)，你心腎要調(diào)嗎？你如果認(rèn)為肝脾不調(diào)時(shí)心腎調(diào)，這樣講人就是割裂的，人體內(nèi)臟器是割裂的。所以肝脾不調(diào)心腎不可調(diào)，肺也不可調(diào)，是一樣的，人體是一個(gè)恒動(dòng)的，統(tǒng)一的，完美的整體。那是牽一發(fā)而動(dòng)全局，為什么辯證的時(shí)候就忘了這句話呢？對(duì)吧？就像我經(jīng)常打比方，比如我想從水缸左邊舀一勺水出來(lái)，是不是左邊就少了一勺水呢？不是的。左邊為木為肝啊，肝缺了肝血不足?。∈遣皇沁@樣子的?那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是從前面后面左邊右邊要一勺水出來(lái)，水是平面的變成了振蕩的，然后復(fù)于平的時(shí)候又是一個(gè)平面，整體的來(lái)說(shuō)是整體的下降，這點(diǎn)你們可以理解的，那么人體的氣比水還小，還無(wú)形，我用有形用偵察于無(wú)形，用水的流動(dòng)性來(lái)類(lèi)相氣的流動(dòng)性，他是無(wú)處不在，充斥于周身的。一榮俱榮，一損俱損，所以有些辯證他是有先天的不足，所以我們用后世的東西，就失去我們老祖先留給我們的道理，所以我們要追根溯源，找到什么古人留給我們道理，她要說(shuō)什么？她的文字承載的是什么？文字背后是古人的思想，古人的思想描述的是天道規(guī)律，我們就學(xué)到家了，這叫得道。所以，我們一定要背醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》，我推崇這本臨床應(yīng)用之書(shū)，后世的書(shū)能不能看，能看，但是你必須要在背會(huì)這部經(jīng)典的基礎(chǔ)上看，后世的書(shū)就像翻武俠小說(shuō)一樣，過(guò)一遍就行了，不要在更多的點(diǎn)上去浪費(fèi)我們的時(shí)間。浪費(fèi)時(shí)光，所以我們要把有限的精力用在點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)一定是經(jīng)典。從經(jīng)典上打開(kāi)我們中華文化的大門(mén)，打開(kāi)我們中醫(yī)的大門(mén) ，從這里打開(kāi)就是道。從其他地方打開(kāi)還是點(diǎn)。所以我們不用在方上去追求。方是被法所統(tǒng)領(lǐng)的，法是服務(wù)于理的，理是講的理講道理。理能講道不可講，通過(guò)理來(lái)悟道，理法方藥，這個(gè)理最重要，方藥是工具，不重要，只要符合這個(gè)理所駕馭下的法，都是可以解決問(wèn)題的。

所以正確的應(yīng)該是這五個(gè)字“道理法方藥”，道在前面，但是我們能講出來(lái)的都是理，所以張仲景的《傷寒論》論述了的是一切致病因素（內(nèi)因外因，不內(nèi)外因）所導(dǎo)致的外感病和內(nèi)傷病的理、法、方、藥。一切的理法方藥。再比方說(shuō)，學(xué)了幾年的中醫(yī)，問(wèn)你張仲景的《傷寒雜病論》？想了半天，說(shuō)是治感冒的。傷寒是治感冒的吧？中國(guó)人擅于找代表，天地作用于人，人是生活在天地之間的，請(qǐng)問(wèn)是天對(duì)人的影響大還是地對(duì)人的影響大，當(dāng)然都離不了，離開(kāi)了天地都活不成，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，哪個(gè)影響大？是天大，是天啦！所有氣候變化萬(wàn)物生靈，都跟天有關(guān)，比如說(shuō)今年天氣干燥，草木異常，比如說(shuō)春天該熱該溫還是像冬天一樣冷，叫倒春寒，或者是至者不至，導(dǎo)致春小麥的大量減產(chǎn)，這是異常天對(duì)生靈的影響。所以是天對(duì)人影響最大，所以描述天的文字比地的文字要多多了。天地對(duì)人都有影響，但是天影響是最大的。天是外來(lái)的影響，外來(lái)的天氣對(duì)人影響最大，這個(gè)天氣里面又分太過(guò)與不及，異常的天氣才是人體疾病的原因，正常的天氣導(dǎo)致疾病是個(gè)體的，異常天氣會(huì)導(dǎo)致疾病的大面積流行，所以把異常的天氣太過(guò)與不及叫六因，六因里對(duì)人體影響最大的是（風(fēng)寒水濕燥火）是寒，所以把代表引出來(lái)了——《傷寒雜病論》，為什么書(shū)名這樣寫(xiě)？我給大家分析出來(lái)了，風(fēng)寒水濕燥火，寒代表天氣，天又代表地氣，所以地氣又代表一切內(nèi)生的，代表一切外來(lái)的或內(nèi)生的疾病，我們稱(chēng)為雜病論，有陰陽(yáng)歷法的，人逃不脫陰陽(yáng)，我們常說(shuō)的，道行高的會(huì)“跳出三界外，不在五行中”，但是他在道中，他在陰陽(yáng)里。所以，張仲景的書(shū)寫(xiě)的是三陰和三陽(yáng)，六病里分三陰病三陽(yáng)病，三陽(yáng)里面共同的字是陽(yáng)，三陰里面有共同的字是陰，所以它描述的還是陰陽(yáng)，張仲景方加減法還是陰陽(yáng)，不是用我們后世的加減法，不是按藥物的主治功效加減的，是按藥物的陰陽(yáng)四氣五味升降浮沉加減的方子化解的，我們用后世的理論去化解仲景方，有可能就化解錯(cuò)了，所以我們千萬(wàn)不要以我心度圣賢心，一定要以圣賢心度圣賢心，做一個(gè)無(wú)我者，但是這很難，要你放下過(guò)去幾十年的積淀的認(rèn)知，真的很難，所以必須學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)舍才會(huì)得。你想學(xué)我這一套理論架構(gòu)，你必須把你之前的那些得全部舍掉，變成一個(gè)空空的無(wú)我者，這個(gè)時(shí)候你才能全身心的裝我所講的東西。你才能夠更好的去內(nèi)化，所以我們要用心體悟古圣先賢用文字描述的這些經(jīng)典。

方是很多的，我之前有1400多首方歌，我全部背完了，我過(guò)去上初中時(shí)是理科生，特別討厭背書(shū)，我認(rèn)為我背書(shū)的天賦很差，我的數(shù)理化特別好，初中高中都是挑出來(lái)去參加比賽的，推理的一些東西我特別在行，結(jié)果到了大學(xué)搖身一變，成了會(huì)背書(shū)的人了，背書(shū)還挺有天賦的，背得很快，結(jié)果總結(jié)一條就是不是你笨，是你的精力用在哪，就會(huì)在哪出成效。所以我背的方子很多，1400首背完，后來(lái)自己寫(xiě)方歌，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”??！你背的方子多了，你也就會(huì)寫(xiě)方子了。背了很多方子，到最后發(fā)現(xiàn)臨床上好多方子不用。為什么？千方易得，一效難求。方不在多在一切都要理法，張仲景的方子足夠我們用了，我們盡量的接近他，用他的方他的理。盡量的一天一天接近他，你的療效也就靠近醫(yī)圣的療效了，當(dāng)然我自認(rèn)為我目前對(duì)張仲景對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理解不到1%，但我們?cè)谂R床都能解決那么多的問(wèn)題，如果我們對(duì)張仲景的東西理解90%呢？或者是100%呢，那將是不敢想象的。真是這樣，所以每天都不敢懈怠，每天都捧著書(shū)，很恭敬的去讀，背會(huì)以后每天還要去認(rèn)真的讀，把張仲景的書(shū)讀書(shū)破萬(wàn)卷，你有沒(méi)有破過(guò)一卷？我們學(xué)生讀書(shū)讀破了多少卷？破了再買(mǎi)，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，印刷很方便，印刷了一本又一本，反復(fù)的去背，就這樣去求道。

第一是讀書(shū)，第二就是拜明師，追隨他，根據(jù)老師的示范而去悟道，體悟背的那本書(shū)那個(gè)經(jīng)典里邊的道，這是道的一個(gè)載體，老師在臨床上所做的一切的一切，都是道的一個(gè)應(yīng)用示范，你不需要背老師的方，只要把經(jīng)典背會(huì)，跟著老師的示范，看怎么駕馭方藥，從而產(chǎn)生對(duì)經(jīng)典的頓悟和感化，這是跟師的作用，而不是抄他的方子。一定要背古圣先賢留下的經(jīng)典，你不背就知道跟著老師抄方，老師是一，你最多學(xué)到0.1，如果你把經(jīng)典都背過(guò)爛熟于心，老師是一，你就是十，會(huì)通過(guò)一個(gè)點(diǎn)來(lái)頓悟所有的點(diǎn)，這叫一通百通。心中有承載的東西，你心中沒(méi)有，你怎么百通？

所以，我們學(xué)習(xí)就三個(gè)字，無(wú)有無(wú)，三個(gè)字。無(wú)是一無(wú)所知，對(duì)中醫(yī)一無(wú)所知。我們背了很多經(jīng)典，包本背誦。學(xué)富五車(chē)，幾十萬(wàn)字，所以我說(shuō)包本就是有。有了以后你還要打破這個(gè)有就是無(wú)，讓前面的有背后的道出來(lái)。前面那個(gè)無(wú)是一無(wú)所有了，后面這個(gè)無(wú)就是道了。有無(wú)就是成才的路徑，是得道的路徑，不叫成才，才是人規(guī)定的。拜訪遵循經(jīng)典的名師，一定是以經(jīng)典為主，而不是自己在家里，我十年磨一劍，不能這樣不能執(zhí)著于臆想，我十年學(xué)道一無(wú)所知，十年學(xué)習(xí)我學(xué)會(huì)了放棄執(zhí)著，放棄一切，無(wú)氣無(wú)相，我學(xué)到了無(wú)門(mén)無(wú)派，我學(xué)到了不會(huì)看病，什么叫不會(huì)看病呢？剛開(kāi)始學(xué)時(shí)，見(jiàn)到一個(gè)病，就趕快想什么方子治療這個(gè)病，有很多的方子都可以，結(jié)果等這個(gè)病來(lái)了，卻不知道什么方子可以治好，我們真正的中醫(yī)呢？是不會(huì)治病的，這是維護(hù)你的身體狀態(tài)，你往右偏我就我們就往左拉，所有的治病都是妄執(zhí)妄念，你身體有偏差，往左偏就會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)的病，我給你把身體狀態(tài)往右拉，使你陰陽(yáng)平和陰平陽(yáng)秘，你的平衡狀態(tài)讓這些疾病無(wú)所依從。中醫(yī)的管面廣且全，到我那看病都會(huì)發(fā)現(xiàn)，我基本不說(shuō)話，看病時(shí)我不講，陰陽(yáng)不和了，肝脾失調(diào)啦！你聽(tīng)得云里霧里的，你來(lái)到這里不就要得就是結(jié)果嗎？你痛苦來(lái)了，剛才不會(huì)走一針下去，能蹦了，你要的是就是這樣的結(jié)果嘛！為啥不讓問(wèn)？因?yàn)槟銢](méi)有讀經(jīng)典，你熟讀經(jīng)典后，我會(huì)老老實(shí)實(shí)的給你講的很透，學(xué)生問(wèn)這個(gè)什么意思？這個(gè)怎么理解，我告訴你別問(wèn)。我說(shuō)你聽(tīng)不懂，等你書(shū)背完了，你再來(lái)問(wèn)我，明白不？你沒(méi)有恭敬心，你就是好奇，你的問(wèn)題沒(méi)意義，你在浪費(fèi)你的時(shí)間，也是在浪費(fèi)我的時(shí)間。你都背會(huì)了，很多問(wèn)題都不是問(wèn)題了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你想問(wèn)的問(wèn)題書(shū)本里邊都有，很多問(wèn)題都迎刃而解了，都不是問(wèn)題了，你不需要問(wèn)老師了都明白啦，真正的關(guān)鍵點(diǎn)只需要老師輕輕點(diǎn)撥一下即可，這就是頓悟，這是拜訪名師的作用，老師只是點(diǎn)化，通過(guò)老師的示范悟出你過(guò)去所背的經(jīng)典里邊所承載出來(lái)的那個(gè)道，接受老師的點(diǎn)化。加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟，拜訪尊崇經(jīng)典的朋友，他即使不做大夫，不做臨床，但是他說(shuō)熟讀經(jīng)典，包本。

就像我們讀經(jīng)的朋友，包本并內(nèi)化了，他就是高人。那種心境是常人所達(dá)不到的 ,不是在山里邊都是高人，大隱隱于市，真正的修煉家他都不出家，他都在平常百姓家，不是說(shuō)你說(shuō)多了幾本經(jīng)典，背了幾部經(jīng)典，然后買(mǎi)把劍背著上山了，不食人間煙火了，這都不是得道者，真正的得道者，都是在尋常百姓家普普通通的人，這才是得道，道是什么？道是自然人，自然人的規(guī)律，你該怎么孝敬父母，就怎么孝敬父母，該你親善你親善，該你結(jié)交你結(jié)交，這就是道，就是自然規(guī)律。你不能高人一等，高高在上，目中無(wú)人，這就是沒(méi)有得道者。執(zhí)著于于你所固執(zhí)的那個(gè)表象，到最后在深山老林里邊待幾年瘋了傻了癲了。也沒(méi)悟道，穿得破破爛爛，也會(huì)餓著吃不飽肚子，跑回來(lái)了。學(xué)中醫(yī)學(xué)了幾年失蹤了，父母找不到他人了，找到是蓬頭垢面，衣服也破破爛爛的，這不是修行人。修行，真正的修行是在世間修行。修行修的就是我們的平常心，修我們的得道心，赤道而行的心，把工作該干的干好，干得漂亮，就是修行。什么是修行？我覺(jué)得讀經(jīng)典的人都在修行，什么是佛？能夠?yàn)閯e人提供幫助的都是佛心，當(dāng)然這個(gè)佛是中國(guó)本土的，外來(lái)的只剩軀殼了，填充的都是我們中國(guó)本土文化。什么是仁愛(ài)？什么是佛？比如你學(xué)中醫(yī)，把醫(yī)學(xué)好，來(lái)的人都通過(guò)你的努力，他都變得舒服了，變得那么自然了，那治病就是菩薩。所以我們要修行我們的平常心，不要認(rèn)為讀了多少書(shū)，你就比別人怎么怎么樣了。

所以，讀書(shū)越多的人，越謙卑。不要忘了，謙是有前提的，《周易》的謙卦前有同人，大有。《同人》，天下人有大道大得。《大有》，你同天下人都同化于大道大德了，你就獲得了人心所向。大有之后，你才具備謙的前提條件和基礎(chǔ)。什么都沒(méi)有，怎么謙？你都不配，謙是有前提條件的，所以我們要努力達(dá)到能夠謙的基礎(chǔ)。我們常背“同人大有謙豫隨”，《豫》具體實(shí)現(xiàn)同人的手段途徑。不顯山，不漏水，才是謙?！吨t》卦，地山謙，上位坤，下為艮。上為坤，純?nèi)幔瑹o(wú)剛，非常的柔和。里面有山的威嚴(yán)，所以里面還蘊(yùn)藏了一個(gè)互卦的坎卦。這一個(gè)卦里，蘊(yùn)藏了山和水，但表面都看不到，這就是《謙》卦卦象的象意。問(wèn)題是，你事先要有山有水，才能有不顯的資質(zhì)啊。所以我們要達(dá)到這種資質(zhì)。形成個(gè)性化診療特征，就是你自己對(duì)知識(shí)的認(rèn)知。對(duì)知識(shí)所承載的這個(gè)道的認(rèn)知。形成自己的特點(diǎn)。有句話叫殊途同歸。不管你學(xué)的什么，到最后在悟道的這個(gè)層面都是可以共通的。不管任何門(mén)派，最后都是可以共通的。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)儒釋道的最頂層是一家，是不分的。分的是后人的執(zhí)著，執(zhí)著心和偏激心?！秱s病論》、《針灸甲乙經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是我們的工具學(xué)。而承載理論的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。所以我們要知道這些工具要了解。

我人生的第三本書(shū)是《傷寒雜病論》，為我們提供的是臨床自信。所以我們都具備了文化自信，理論自信，臨床自信，我們想做一個(gè)不合格的大夫也很難。因?yàn)槟闶莾?nèi)化的。你的出發(fā)點(diǎn)有意無(wú)意都是天意。所以針灸它是承載道的。你的理符合這個(gè)道就和扎針是一樣的，各門(mén)各派可以隨意創(chuàng)門(mén)派。只要有私心，都可以創(chuàng)立門(mén)派。但是他都是術(shù)的層面。因?yàn)榈赖鸟{馭，想扎哪就扎哪，十個(gè)手指頭扎到哪里都會(huì)好，這就是隨心所欲不逾矩。按照學(xué)習(xí)規(guī)律，學(xué)習(xí)的人不可能不成功。很多人說(shuō)中醫(yī)一定是老中醫(yī)，但是不一定。因?yàn)榫拖裎覀冏x經(jīng)典的人不一定都要老啊。就比如我們的馮文舉院長(zhǎng)，是85年的，比我還小。得道無(wú)先后。但問(wèn)題是你有沒(méi)有秉持一顆道心去聞道。執(zhí)著于術(shù)執(zhí)著于表面，你永遠(yuǎn)都在迷失。只有執(zhí)著于道，很快就可以得道。

所以，我所帶的團(tuán)隊(duì)，我的學(xué)生，條件是你把《傷寒雜病論》背會(huì)了，就可以來(lái)找我學(xué)習(xí)。然后在學(xué)習(xí)的過(guò)程中繼續(xù)背誦《黃帝內(nèi)經(jīng)》。因?yàn)樵谛Ｉ?，有太多畢業(yè)了都還不會(huì)背會(huì)。有很多熱愛(ài)中醫(yī)的人，都被我拒之門(mén)外了。所以，我說(shuō)你背會(huì)一本書(shū)就可以來(lái)找我了，邊和我見(jiàn)證中醫(yī)的療效，建立你信心的同時(shí)邊去背書(shū)。自從我做了這個(gè)要求后，來(lái)找我背過(guò)書(shū)的人已經(jīng)有130多人到140多人，這個(gè)現(xiàn)象顛覆了很多人的認(rèn)知——中醫(yī)必須是老的。我的很多學(xué)生有的在公立醫(yī)院，有的在外面的中醫(yī)館，中醫(yī)堂，去坐診。年紀(jì)輕輕二三十歲已經(jīng)是門(mén)庭若市了。掛不上號(hào)，一天100多人。二三十歲的年輕人現(xiàn)在都已經(jīng)是比較小的老中醫(yī)了。病人很多，為什么？他沒(méi)有靠廣告，沒(méi)有靠發(fā)傳單，沒(méi)有靠坐在哪個(gè)廟里哪個(gè)比較高的堂宇里用門(mén)徒拉門(mén)戶(hù)。他坐在街上的一個(gè)中醫(yī)館里依舊門(mén)庭若市。因?yàn)槿硕己墁F(xiàn)實(shí)啊，誰(shuí)能給他解決問(wèn)題，他找誰(shuí)。所以便口口相傳。宣傳廣告也不起作用了，都是相信口口相傳。你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，你的病人都是一個(gè)人看好一家子人，一個(gè)家的人看好了一個(gè)單位的人，親戚朋友都過(guò)來(lái)了。都是這樣的，所以不要再去說(shuō)中醫(yī)，非要坐冷板凳。是因?yàn)槟銢](méi)有得道，沒(méi)有得中醫(yī)的道。所以得中醫(yī)之道不需要坐冷板凳，你也不會(huì)坐冷板凳。

還有一個(gè)案例。我的學(xué)生中，拿到醫(yī)師資格證的有五六十人。在臨床上比較嫻熟的有三四十人。上百個(gè)人里也有一二十人，都是非常年輕的，二三十歲都出來(lái)了。為什么？就是因?yàn)榘凑罩嗅t(yī)的自信的規(guī)律去學(xué)。中醫(yī)要遵循自身的成長(zhǎng)規(guī)律。比如有個(gè)學(xué)生她是從新疆過(guò)來(lái)的，我們單位的一個(gè)人給他講，你想要跟著他學(xué)中醫(yī)，書(shū)必須會(huì)背，你會(huì)背嗎？她說(shuō)她不會(huì)背，但是她想跟，得服從、老實(shí)聽(tīng)話照做。怎么安排怎么做。她本身就是學(xué)醫(yī)的，以前學(xué)的是中西醫(yī)，畢業(yè)以后從事的婦產(chǎn)科，到30歲從事臨床很多年了，幾乎和中醫(yī)沒(méi)有關(guān)系了。婦產(chǎn)科大多都是手術(shù)，所以來(lái)到這里想學(xué)中醫(yī)。到這里在學(xué)的過(guò)程中，用26天時(shí)間將《傷寒論》背會(huì)，在我這里學(xué)習(xí)了半年時(shí)間。回到新疆后向醫(yī)院提出，她要做純中醫(yī)。因?yàn)樵谖覀冞@里看到了希望，看到了自信。去要做純中醫(yī)，婦產(chǎn)科不干了。當(dāng)時(shí)他們醫(yī)院沒(méi)有中藥。沒(méi)有中藥沒(méi)關(guān)系。我開(kāi)中藥，想去哪里拿就去哪里拿。反正我要做純中醫(yī)。從2019年5月26日—2019年6月21日，用26天時(shí)間，將《傷寒論》從第一條到第398條背會(huì)了，用了一小時(shí)36分鐘，又于2019年11月11日背誦《金匱要略》23篇1小時(shí)12分鐘，實(shí)現(xiàn)了在我這里的成功。下工夫半年時(shí)間《傷寒論》《金匱要略》全部啃完。并且是沒(méi)有影響出診，還帶著婆婆帶著孩子。回去后給我發(fā)了一條信息，一張照片，說(shuō)老師您好，這是我從您那里學(xué)習(xí)回來(lái)后收到的第一面錦旗，也是我人生的第一面錦旗，是一位高血壓患者，以前服兩片降壓藥血壓170，現(xiàn)在不用服藥，血壓正常。這也是我從事醫(yī)生以來(lái)收到的第一面錦旗。恒心，多大的毅力！從事中醫(yī)能真正的為患者解除疾患，獲得信任和尊重，感謝老師帶領(lǐng)我們走上中醫(yī)的大道。所以大醫(yī)要精誠(chéng)，精要精是的我們的經(jīng)典，也包括我們的儒道經(jīng)典，所以在我們道中老老實(shí)實(shí)大量讀經(jīng)吧！好，朋友們，我們今天的匯報(bào)到此結(jié)束。

（編者按：當(dāng)天演講分上下午場(chǎng)，以下為下午場(chǎng)）

自然之道，什么是自然，我們?nèi)绾尉S持自然人在自然中的自然狀態(tài)，來(lái)講講身邊的事例，身邊的東西是很落地的，離我們最近的，我們的呼吸、舉手投足之間、飲食之間，他們都伴隨著自然與不自然，我們只需要知道自然知道常就行，不需要了解不自然的，正所謂“知常達(dá)變”。就像中醫(yī)一樣，不需要學(xué)變，不需要學(xué)病怎么治，我們只需要學(xué)“常”，如何維持常就行了，萬(wàn)變不離其宗。病太多了，前幾年統(tǒng)計(jì)有三十六萬(wàn)多種病，幾十萬(wàn)種病名，人生的精力有限，怎么可能學(xué)會(huì)治幾十萬(wàn)種病例呢？我們可以說(shuō)我們只需要會(huì)治一種病就可以了，我們就從中醫(yī)的角度來(lái)治，治人，人是恒常的、不變的，就守著不變的，以不變應(yīng)萬(wàn)變，人往往身體往右偏產(chǎn)生的一切疾病，你只需要將右偏的狀態(tài)往左拉一拉，把它中和過(guò)來(lái)，一切就沒(méi)有問(wèn)題了。所以，我們中醫(yī)治病，不叫治病叫調(diào)理，很多人身體有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}了，就說(shuō)找中醫(yī)大夫調(diào)理調(diào)理。我覺(jué)得老百姓自發(fā)的用調(diào)理這個(gè)詞用的太好了，要調(diào)理調(diào)理，調(diào)理什么呢？調(diào)理人體的狀態(tài)。這個(gè)包括我們的飲食，怎么樣去守著這個(gè)常呢？我們首先要明白什么是常，比如說(shuō)我們是人，明白人是生活在受自然規(guī)律支配下的自然環(huán)境中的自然物。這個(gè)自然物要想保持你的自然狀態(tài)，你必須用自然物去給養(yǎng)自己，才能恒久的維持在自然環(huán)境中的自然物的自然狀態(tài)。我用了很多這個(gè)自然，那么我們一定要取之于自然而用之于自然。再想一想，發(fā)生在我們身邊的這些事情，我們有沒(méi)有取之于自然而用之于自然？我們?yōu)槭裁从羞@么多的疾??？我們有沒(méi)有在自然環(huán)境和自然四時(shí)之間，四時(shí)陰陽(yáng)的變化和動(dòng)態(tài)的變化有沒(méi)有保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。

天，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。養(yǎng)陽(yáng)不是吃多少溫?zé)岬乃?，秋冬養(yǎng)陰也不是非要進(jìn)行大補(bǔ)，補(bǔ)多少膏粱厚味，不是這樣的。春夏養(yǎng)陽(yáng)，我們中醫(yī)都講的都是無(wú)形的，不是有形的。養(yǎng)陽(yáng)，養(yǎng)的是人體氣的向上向外的伸展發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生發(fā)狀態(tài)，整體的氣勢(shì)。秋冬養(yǎng)陰，自然界秋天和冬天自然界的陽(yáng)氣開(kāi)始收開(kāi)始藏了，那么人體的氣也開(kāi)始往內(nèi)往下收，潛藏。人體的氣——人氣，春夏在外，秋冬在內(nèi)，春夏陽(yáng)氣在外，內(nèi)部的陽(yáng)氣比較弱，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，特別是長(zhǎng)夏，天氣特別熱的時(shí)候，人體的氣向外的時(shí)候，人特別容易一不小心就會(huì)出現(xiàn)胃腸道疾病。很多很多，一不小心就會(huì)拉肚子，受點(diǎn)涼就會(huì)鬧肚子，為什么？因?yàn)槟銉?nèi)部的陽(yáng)氣太弱；而冬天就不一樣了，特別容易表現(xiàn)手足的冰涼，因?yàn)殛?yáng)氣內(nèi)收，氣藏于內(nèi)。如果陽(yáng)氣不足的話，那外圍的表現(xiàn)，枝末的表現(xiàn)就表示陽(yáng)氣不夠用的。特別是女士們，冬天比夏天手腳涼啊。

有時(shí)候夏天都不夠用，別說(shuō)冬天了，陽(yáng)氣內(nèi)收，內(nèi)部的氣需要潛藏在里面。夏天不喜歡吃油膩的，喜歡吃清淡的，蔬果瓜果蔬菜一類(lèi)的；而冬天，只有吃膏粱、厚味，吃肉，吃它就可以消化，這就是人體的氣和外界的氣，就是順應(yīng)天地的氣。我們養(yǎng)的就是陽(yáng)氣，不多也不少，養(yǎng)了一個(gè)平氣，并且適應(yīng)自然界的氣勢(shì)，這個(gè)氣是自然界的陽(yáng)氣往外升你的氣就由內(nèi)往外生，自然界的陽(yáng)氣往內(nèi)收你就潛藏，養(yǎng)的就是這個(gè)氣勢(shì)。而不是有形的，冬天要補(bǔ)什么？夏天要補(bǔ)什么？這就學(xué)到了形而下上，包括鍛煉身體也是一樣的。

冬天不要起太早，不要睡太晚，夜臥早起，夜臥晚起必待日光，等待太陽(yáng)出來(lái)，老人家身體不要起太早，拿著音響到外面跳廣播操、太極，那不行。這樣久而久之，不僅會(huì)沒(méi)有一個(gè)健康的身體，反而是一身病，有些人勞累了一天，上一天班，特別累，特別忙，也沒(méi)有時(shí)間，晚上把孩子哄睡了，去樓下跑步鍛煉身體。那么寒的風(fēng)，冬天的子夜，北風(fēng)呼嘯，陽(yáng)氣該潛藏，你非要去外邊暴露自己。你應(yīng)該去安靜的，在暖和的被窩里休息了，你還在外邊去跑擾動(dòng)陽(yáng)氣，在寒風(fēng)中懸浮，人體是一個(gè)恒溫的，你大量的活動(dòng)產(chǎn)生大量的熱量，大量的熱量通過(guò)我們的懸浮調(diào)節(jié)，我們的熱量都要通過(guò)皮膚懸浮調(diào)節(jié)。去懸浮就是皮膚的細(xì)紋的控調(diào)不被我們?nèi)庋鬯l(fā)現(xiàn)的，這個(gè)控調(diào)，中醫(yī)叫“懸浮”，都往向外調(diào)節(jié)，現(xiàn)在你通過(guò)大量的活動(dòng)，懸浮是開(kāi)放的，那么外界的寒風(fēng)非常冷，當(dāng)你一旦靜下來(lái)。你活動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)氣勢(shì)是順著往外一直在跑，那么當(dāng)你一旦停下來(lái)，那個(gè)懸浮可能沒(méi)來(lái)得及關(guān)，寒風(fēng)嗖嗖就來(lái)了，順著你虛掩的門(mén)戶(hù)就過(guò)來(lái)了。

他除了外寒，為什么這么多年都容易得頸椎病，所謂的職業(yè)?。烤褪且?yàn)槲覀冞@樣長(zhǎng)期的低頭伏案工作，我們身體都是穿得暖暖的，而脖子這個(gè)地方是外露的，一低頭，后面就露出來(lái)了，寒風(fēng)嗖嗖就進(jìn)去了，特別是低頭長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持一個(gè)動(dòng)作，那久而久之這個(gè)地方就是疲勞的。一旦疲勞了，你的衛(wèi)外能力是不足的，所以這個(gè)時(shí)候你衛(wèi)外能力不足，當(dāng)然特別容易感受外邪的，他本來(lái)不該在的、不該居住的，他住到這了，叫客居。長(zhǎng)時(shí)間寒氣侵襲，導(dǎo)致你肌肉的僵化。所以這個(gè)頸椎一晃，然后他就咔咔響，然后一抻脖子就感到后面筋是緊的，肩背酸沉，有些人說(shuō)不清楚怎么不舒服，有的人能描述清楚，有的人都描述不出，反正是特別不舒服，這就是寒氣的侵襲，這不是職業(yè)病，在中醫(yī)眼里面沒(méi)有職業(yè)病，就是病。

還要告訴大家，在我們中醫(yī)眼里面，他沒(méi)有亞健康這個(gè)詞，沒(méi)有亞健康，中醫(yī)眼里只有病人和健康人。亞健康是什么？沒(méi)有病和健康之間這么一說(shuō)，要么是病，要么是健康，沒(méi)有第三者，亞健康就是站在西方文化的語(yǔ)境里面，是獨(dú)立出來(lái)的一個(gè)單獨(dú)的詞匯，他們把病人的主觀感受，儀器設(shè)備查不出來(lái)的，這一部分狀態(tài)的人群叫做亞健康人群。這是西方語(yǔ)境與他們的思維框架里面，給強(qiáng)立出來(lái)的，在中醫(yī)里面你一旦有陰陽(yáng)的失衡，他都叫病人，你的主觀感受和氣色的異常。你沒(méi)有主觀感受，只是氣色的異常，都叫病人。這叫失衡了，所以就要進(jìn)行調(diào)理，叫復(fù)歸于平，我們中醫(yī)只有健康人群，沒(méi)有介于健康和不健康之間的關(guān)系，所以沒(méi)有職業(yè)病，一旦有問(wèn)題就盡早解決，不要讓外面的寒氣和邪氣進(jìn)入你的肌膚，侵襲占據(jù)得太久，刻據(jù)久了，你內(nèi)部的陽(yáng)氣虛弱，他就會(huì)從肌膚到筋絡(luò)，到腸胃，到臟腑，一步一步向你傳遍，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，也是我們醫(yī)圣的理論，一步一步由機(jī)表走向臟腑，由一個(gè)輕淺的部位到深重的部位，直到到最后病入膏肓，那就麻煩了。病入膏肓是什么病呢？西醫(yī)就是多臟器衰竭。比如說(shuō)肝衰竭、心衰竭、多臟器功能衰竭，發(fā)展到惡性腫瘤的晚期，不治之癥等等。當(dāng)然西醫(yī)中的晚期，在中醫(yī)里面不一定會(huì)死人的，還有部分人是可以救過(guò)來(lái)的。因?yàn)橹嗅t(yī)和西醫(yī)的體系不一樣，他們的理念不一樣。中醫(yī)講人有氣足與氣不足，因?yàn)樵u(píng)價(jià)體系不一樣，所以一旦遇到這樣的問(wèn)題，不必要驚慌。我們要正確的判斷這個(gè)病勢(shì)走哪了，它即是一個(gè)惡性腫瘤但是病還在經(jīng)絡(luò)，沒(méi)有到達(dá)臟腑，沒(méi)有到達(dá)司命之所屬的膏肓部位。我們照樣可以給他扳回來(lái)，用扳這個(gè)詞說(shuō)明費(fèi)力了，所以我們要爭(zhēng)取病在皮毛的時(shí)候就把它解決了。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的：“善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治臟腑。”所以我們不要等病一成亂一成我們再去治他?！?/span>黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而鉆井，斗而鑄錐。”口渴了才想起找水源，戰(zhàn)都打起來(lái)了才想起鑄造武器，晚了，熊熊大火已燃起，消防員才想起救火。不可能的事，火要在火苗剛起來(lái)的時(shí)候就救，要不就是火勢(shì)要下來(lái)了能救，熊熊大火的時(shí)候，消防車(chē)的水是杯水車(chē)薪，救不了的，一定要在火要大起來(lái)之前，在亂起來(lái)之前，在真正病起來(lái)之前，在疾的這個(gè)階段，無(wú)形的功能的改變的階段，要消散于無(wú)形，不能等到有形的改變的時(shí)候再去治，就晚了。就像肺臟長(zhǎng)出了腫瘤，有形的發(fā)生了有形的改變，一定要在這之前的階段去治，我們要充分的重視這一塊，要防患于未然，古人創(chuàng)造的這些詞，都不是讓我們用來(lái)背的，是讓我們用來(lái)用的，是讓我們防患于未然。

體檢就是干什么的？是用儀器設(shè)備來(lái)看到的有形的行態(tài)異常，彩超也好，CT也好，顯微鏡也好，它看到的都是形態(tài)，一旦有形的形態(tài)發(fā)生的有形的改變之后，在中醫(yī)方面來(lái)說(shuō)已經(jīng)是成病了，而不是病之前的疾的階段，這就被動(dòng)了，你甲狀腺上長(zhǎng)個(gè)結(jié)節(jié)，肝上長(zhǎng)個(gè)結(jié)節(jié)，乳腺上長(zhǎng)個(gè)結(jié)節(jié)，你說(shuō)那個(gè)不被動(dòng)?。克哉f(shuō)體檢有什么用。從設(shè)備上篩選出來(lái)的大多數(shù)的病人趕到醫(yī)院，就起到這個(gè)功能，它能預(yù)防什么？能預(yù)防的就是我們中醫(yī)藥，把我們的醫(yī)療戰(zhàn)線往前推，推到千家萬(wàn)戶(hù)。所以我們要一起發(fā)起全民學(xué)中醫(yī)，只有讓全民都懂得了學(xué)醫(yī)之道。你就會(huì)維持你的自然之身，在自然環(huán)境中保持自己的自然之態(tài)，它就是常，不是變。怎么能讓人沒(méi)有病，就只有這個(gè)辦法，我發(fā)起這個(gè)發(fā)心，能夠讓全天下的朋友，全民學(xué)中醫(yī)，把中醫(yī)藥的理念總結(jié)到中醫(yī)之道，告知天下人。只有社會(huì)上的病人少了，醫(yī)院才能真正的節(jié)奏慢下來(lái)。

總結(jié)幾個(gè)不滿意：醫(yī)生工作累不滿意、病人看病難不滿意、醫(yī)院也不滿意、國(guó)家也不滿意，醫(yī)保支出太多，國(guó)家的國(guó)民都在病態(tài)之中，國(guó)家的管理者也不滿意，都不滿意，誰(shuí)滿意了？所以我們要怎樣讓人滿意，就要讓病人減少，就要維持人的自然之道，怎樣維持自然之道呢？就是以自然之物，給養(yǎng)自然之人，取之于自然，用之于自然，這就是我們治病的理念，所以發(fā)現(xiàn)我們中醫(yī)用的針?biāo)呙钪幘褪抢锩鏇](méi)有水，就是針扎進(jìn)去了，沒(méi)有藥也沒(méi)有水，這是西方文化不能理解的，西方文化的針里面必須有水。針里面藏藥，扎進(jìn)去，再推進(jìn)去。而中醫(yī)沒(méi)有，只有扎進(jìn)去，然后行針，然后補(bǔ)泄，捻隨補(bǔ)泄，就這么多這是手法，用內(nèi)功，這內(nèi)功是你懂得中醫(yī)的道，怎么修煉內(nèi)功呢？就是讀經(jīng)典，讀經(jīng)典之后就會(huì)知道什么是內(nèi)功，取之于自然，用之于自然，自然是什么意思？有很多。比如說(shuō)外圍的氣的立場(chǎng)，有沒(méi)有順?biāo)焖臅r(shí)，陰陽(yáng)的升降浮沉，這是最大的問(wèn)題。

再講一講小一點(diǎn)的問(wèn)題，說(shuō)小其實(shí)也不小，天是影響最大的，小的呢就是飲食了，我們穿的用的吃的有沒(méi)有都是自然的，我們穿的有沒(méi)有是棉花做的，還是化纖、石油做的，有很多衣服褥子都是石油做的化纖做的，雖然很舒服，但是沒(méi)有粗布衣好，這就是用之于自然，取之于自然，用紡線織成布。以前的棉花都有蟲(chóng)子，現(xiàn)在的棉花沒(méi)有蟲(chóng)子，因?yàn)橄x(chóng)子吃了棉花不消化而撐死，因?yàn)樗牧剂?。我們不評(píng)價(jià)這些東西，非要用改良的，轉(zhuǎn)基因的。比如我們中藥里的紅花，紅花是活血的，以前自然的紅花它從根到葉都是有小芒刺的，在扎紅花的時(shí)候手生疼，灼熱灼熱得的。現(xiàn)在為了管理的方便，摘采的方便，改良一下，現(xiàn)在的紅花綠油油的，就像油菜一樣，沒(méi)有刺了，去年去參觀一個(gè)紅花基地，就奇怪了，這紅花怎么都沒(méi)有刺呢？別人說(shuō)這是改良過(guò)的新品種，便于采摘。我們知道紅花這個(gè)刺具有穿透性，我們就是利用它的穿透性來(lái)活血的，現(xiàn)在搞的像油菜一樣綠油油的，沒(méi)有刺隨便摸，它就剩個(gè)紅，沒(méi)有穿透的個(gè)性了，所以紅花的藥效基本就廢掉了，只剩了一點(diǎn)點(diǎn)的補(bǔ)血的功效，沒(méi)有了活血的功效，失去了它的本真。所以我們要知道用自然之道來(lái)養(yǎng)自然之身。

再來(lái)看看我們餐桌上的肉蛋禽，我小的時(shí)候，街里養(yǎng)的豬和羊都是散養(yǎng)的，家人就會(huì)拿著鍬和筐來(lái)?yè)斓厣系呢i糞，來(lái)給莊稼施肥，以這樣的方式來(lái)養(yǎng)豬一頭豬，至少要一年才可以養(yǎng)成，有的甚至隔年才可以養(yǎng)成，在自然環(huán)境中奔跑的。吃一些家里剩余的飯菜，給豬羊割一些草，所以它的毛色非常光亮，它的狀態(tài)非常的活躍，所以這是健康的豬，它在自然的環(huán)境中歡快身心，為我們提供了健康的東西，現(xiàn)在的豬四個(gè)月就可以出欄，快的三個(gè)月，在豬場(chǎng)里集中飼養(yǎng)，并且沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天，臭氣熏天，你爭(zhēng)我搶那其中的怨氣有多重。現(xiàn)在吃得各種激素，各種各樣的添加劑，催生出來(lái)的，加上各種各樣的抗生素不用都不行，為啥不成，因?yàn)樗挚沽Σ睿鼪](méi)有見(jiàn)過(guò)天，它吃得都不健康，添加了各種東西，它怎么會(huì)有很強(qiáng)的衛(wèi)外能力呢？大量的激素抗生素飼養(yǎng)4個(gè)月長(zhǎng)兩百斤，現(xiàn)在餐桌上都是這種。雞也是一樣的，集中飼養(yǎng)。我們過(guò)去的雞，滿山跑，這是健康的、自然的雞。蔬菜也是一樣的，西紅柿，大白菜，現(xiàn)在的都放不壞。所以我們的飲食之道不敢想，一想就該餓死了，沒(méi)得吃了，喝的水里面有消毒劑，吃的菜里面有防腐劑，要多拉快跑，大家都看重錢(qián)，都向錢(qián)看齊，一切都是為了錢(qián)，比如說(shuō)水果的皮就是天然屏障。一旦打開(kāi)皮放不了兩天就壞了，而喝的東西放幾個(gè)月，幾年都不會(huì)壞掉，所以自然的東西我們要感恩天地，取之于自然用之于自然，并且要節(jié)儉。我講的這些都是普遍的，大家都可以去看，都可以去想，包括瓜果蔬菜，肉蛋禽，現(xiàn)在大家都想回歸到自然經(jīng)濟(jì)。都想回到田園生活，等到老了找?guī)讐K地，前邊看病后邊種地算了，最起碼保證我那幾畝地不怎么用藥。現(xiàn)在的小麥如果不用農(nóng)藥，開(kāi)花的時(shí)候上面都是黑壓壓的蟲(chóng)子，現(xiàn)在的環(huán)境都被農(nóng)業(yè)破壞了，生態(tài)平衡早就被農(nóng)藥破壞了。古代一物克一物，幾千年幾萬(wàn)年都過(guò)來(lái)了，反而到現(xiàn)在越用藥越毒，不毒打不死蟲(chóng)，古代都可以用小鳥(niǎo)吃蟲(chóng)，小鳥(niǎo)吃蟲(chóng)也無(wú)可以無(wú)的，反而到現(xiàn)在出了很多問(wèn)題，科技給我們帶來(lái)了便利的同時(shí)我們自然環(huán)境也出了很?chē)?yán)重的問(wèn)題，所以我們領(lǐng)導(dǎo)人還提出了一個(gè)口號(hào)“金山銀山”，我們的綠水青山才是金山銀山。有一句俗話說(shuō)，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。那我們現(xiàn)在呢？所以我們要回到古樸自然的狀態(tài)，古樸自然不是落后，而是自然之道，先進(jìn)和落后也是基于西方的語(yǔ)境而強(qiáng)加的概念，有科技就叫先進(jìn)，過(guò)去沒(méi)有經(jīng)濟(jì)就叫落后，先進(jìn)和落后不存在，先進(jìn)和落后它只是存在于一個(gè)平面，技術(shù)與科技更成熟了一點(diǎn)，所以先進(jìn)不等于正確。

我們要看到科技為我們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，還要想到我們腳下的土地和頭頂?shù)乃{(lán)天去哪里了？我小的時(shí)候在地里看瓜，晚上看滿天的繁星沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有抖音，就自然而然的觀天，晚上看著滿天的繁星在想著傳說(shuō)的北斗在哪。所以我們要維護(hù)好愛(ài)護(hù)好我們腳下的每一片土地，珍惜我們身邊的花花草草任何一個(gè)角落，不要說(shuō)和我們沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)他和我們息息相關(guān)，以前都是你養(yǎng)個(gè)豬他養(yǎng)個(gè)羊，現(xiàn)在的羊都是用牧草卷圈在里面，牛也不去放了。我小的時(shí)候，吃的肉比較多，因?yàn)樵邳S河邊上，每年沖過(guò)來(lái)，黃河水美，沖過(guò)來(lái)一次地上的土都會(huì)很很肥沃，所以長(zhǎng)的草特別茂盛，綠油油的，所以就會(huì)有人來(lái)放牧，而且黃河里的魚(yú)也有很多，小的時(shí)候父親就拿著一個(gè)漁網(wǎng)，順著水的波紋和它的規(guī)律來(lái)捕魚(yú)，捕的魚(yú)比較多。小時(shí)候因?yàn)榧依餂](méi)有人管，所以到了8歲才要上小學(xué)，剛上學(xué)的時(shí)候老師讓數(shù)粉筆，但是我100以?xún)?nèi)的數(shù)字還不會(huì)數(shù)，以前放學(xué)之后就會(huì)給牛羊割草，哪有作業(yè)，一切過(guò)得都很自然。不會(huì)像現(xiàn)在一樣作業(yè)很多，很多家長(zhǎng)來(lái)看病的時(shí)候都很焦躁，都很生氣，都和孩子生氣，因?yàn)楹⒆拥淖鳂I(yè)寫(xiě)不出來(lái)，這個(gè)不怨孩子，如果老師放學(xué)什么作業(yè)都不留，孩子放學(xué)后吃完飯出去看看天地的自然，現(xiàn)在的孩子有些時(shí)候?qū)懽鳂I(yè)寫(xiě)到10點(diǎn)或11點(diǎn)，有的時(shí)候?qū)懙?/span>1點(diǎn)都寫(xiě)不完，家長(zhǎng)在一邊批評(píng)。督促寫(xiě)作業(yè)，孩子的心情是郁悶的，所有的思維已經(jīng)被吵成肅殺，我們要用木氣而不是金氣啊，你肅殺他，他會(huì)靈光嗎？這樣的孩子學(xué)出來(lái)腦袋都是木木的，這樣暴力培養(yǎng)出來(lái)的孩子一定會(huì)有逆反期，他小所以干不過(guò)你，但總有一天他覺(jué)得可以干過(guò)你的時(shí)候，絕對(duì)會(huì)跟你干，他不想跟你干，對(duì)老人有一種敬畏的話，一甩門(mén)就離家出走了，我們習(xí)慣了把這種西方文化的暴力強(qiáng)加給孩子，所以孩子長(zhǎng)大有能力反抗你的時(shí)候，就一定會(huì)反抗你，這就是所謂的逆反期。

而用我們東方文化的理念，他是沒(méi)有逆反期的，批評(píng)是一種殺伐之氣，是堵，孩子想玩的時(shí)候，家長(zhǎng)說(shuō)不許玩，再玩我就打你，當(dāng)孩子長(zhǎng)大后可以玩的時(shí)候，他一定會(huì)背著你去玩，所以我們宜疏不宜堵，跟孩子講道理梳理，疏導(dǎo)的孩子沒(méi)有怨氣，沒(méi)有壓力的氣，沒(méi)有怨氣，就不會(huì)有逆反期，心里在學(xué)你仁愛(ài)的樣子去愛(ài)人，你對(duì)他殺伐的長(zhǎng)大，他也會(huì)學(xué)你的樣子，有殺伐之氣，到社會(huì)上，面容上也會(huì)有殺伐之氣，自私自利，不要追求急功近利，那么點(diǎn)小孩就要求成績(jī)，我小的時(shí)候從小學(xué)到初中，爸爸媽媽就沒(méi)有管過(guò)我的作業(yè)，從來(lái)不管，問(wèn)都不問(wèn)，想寫(xiě)就寫(xiě)，想干啥就干啥?，F(xiàn)在回到家就吃完飯就寫(xiě)作業(yè)，寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到一兩點(diǎn)，這是正常嗎？孩子的身心見(jiàn)過(guò)天嗎？白天在教室，晚上在家里面都是室內(nèi)，各種培訓(xùn)班各種作業(yè)，能教出來(lái)是天地之道的人嗎？不能，他能教出來(lái)大人所賦予的期望的那個(gè)才，有什么用呢？原來(lái)一個(gè)博士后都畢業(yè)了，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而跳樓，這都是很可怕的。所以我們要遵循自心，遵循自然。家長(zhǎng)說(shuō)，孩子的作業(yè)不能不寫(xiě)，老師讓孩子走怎么辦？九年義務(wù)教育，他敢不讓孩子讀書(shū)就是觸犯法律，天無(wú)絕人之路，適合孩子上學(xué)的地方有很多，孟母有三遷，現(xiàn)在可選擇的地方更多，孟母的那個(gè)年代搬遷不容易，那當(dāng)時(shí)孟母還會(huì)為了孩子而三遷，所以我們一定要明白我們要什么，我們自然知道是什么，所以我們要讓孩子按照天地之道而生長(zhǎng)，給孩子松綁，按天地之道生長(zhǎng)，按照他的生長(zhǎng)之道，保佑孩子的身心。作業(yè)就是一個(gè)層面，反復(fù)的做，重復(fù)的出，孩子的心禁錮在作業(yè)里面，孩子沒(méi)有了自我的思考，就是別人給他的任務(wù)而去完成，完成之后就萬(wàn)事大吉，這樣的孩子長(zhǎng)大后不會(huì)自覺(jué)的自發(fā)的去創(chuàng)造未來(lái)，他只會(huì)在單位領(lǐng)導(dǎo)布置下的任務(wù)而去很好的完成，只有這些，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)沒(méi)有其他的思維，他的思維已經(jīng)被扼殺在上學(xué)的路上了，而且還是被動(dòng)的消極的去完成任務(wù)，人生的狀態(tài)就是這樣，從小養(yǎng)成了，糊里糊涂的也就結(jié)束了。

所以，當(dāng)我有了孩子之后，我在想我的孩子該怎么辦？孩子在一歲的時(shí)候，自發(fā)的請(qǐng)朋友一起辦國(guó)學(xué)班，讓孩子聚在一起讀書(shū)，不去強(qiáng)迫她學(xué)習(xí)，慢慢的她就會(huì)喜歡學(xué)習(xí)，晚上睡覺(jué)也很自覺(jué)，9點(diǎn)之后抱著自己的讀經(jīng)機(jī)，回床上睡覺(jué)，讓孩子自己去找自己人生的使命，我們要讓孩子對(duì)往圣先賢的經(jīng)典有了解有體會(huì)，以后她要怎樣施展自己的才華就是她們自己的問(wèn)題了，所以我們不要太過(guò)多的制止這制止那。所以我剛才講的功夫就是讓它恢復(fù)自然自然，它的果，它的道，恢復(fù)它本真的狀態(tài)，孩子要恢復(fù)他的童真，不要強(qiáng)加太多。我們現(xiàn)在很多人的想法就是好好上學(xué)，考個(gè)好大學(xué)，找個(gè)好工作，多掙點(diǎn)錢(qián)。我們僅僅是只是為了買(mǎi)到房，買(mǎi)到車(chē)嗎？滿足自己?jiǎn)?？我們?nèi)寮宜枷牒徒?jīng)典上描述的這些，是要這些紛爭(zhēng)的結(jié)果天下大同，是為天下做多少有益的事情的，比如張橫渠的四句教：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。多大的發(fā)心??？我們上學(xué)有沒(méi)有這樣的發(fā)心呢？我們的父母都是說(shuō)好好學(xué)習(xí)，考個(gè)好大學(xué)，找個(gè)好工作，從小培養(yǎng)的就是打工仔，所以在找工作的時(shí)候就是滿世界投簡(jiǎn)歷，能夠找個(gè)工資高的工作。讀經(jīng)典的人學(xué)中醫(yī)是無(wú)縫銜接，思維是一貫的，還有人才界定，什么是國(guó)家的人才，學(xué)中醫(yī)的人不一定出來(lái)就參加醫(yī)院，無(wú)非就是一個(gè)場(chǎng)地，一個(gè)桌子，一個(gè)凳子，三個(gè)指頭就完成了整個(gè)工作。所以不論我是在家開(kāi)個(gè)診所，還是在大街上碰著朋友，扎個(gè)針號(hào)個(gè)脈開(kāi)個(gè)藥，不需要場(chǎng)地，隨時(shí)隨地，一個(gè)好的中醫(yī)就是一個(gè)移動(dòng)的綜合性醫(yī)院，這是我們中醫(yī)的特征。不管是在醫(yī)院也好，在大藥房也好，在醫(yī)館也好，自己開(kāi)個(gè)診所也好，只要你能為病人解決問(wèn)題，都是國(guó)家的人才，不一定是為哪個(gè)集團(tuán)營(yíng)造利益就是人才，是在哪個(gè)醫(yī)院完成什么？什么樣的事情才是人才，所以人才的界定要重新去界定。

我那很多學(xué)生，不愿意去醫(yī)院工作，自己去中醫(yī)館坐診，他能施展他的所學(xué)，你想五年的學(xué)習(xí)，中醫(yī)還沒(méi)有學(xué)成，學(xué)個(gè)半吊子，三年的規(guī)培，按照西醫(yī)的架構(gòu)規(guī)范化培訓(xùn)，你規(guī)范三年了，還有中醫(yī)的影子嗎？再去臨床當(dāng)五年住院醫(yī)生，五年住院醫(yī)你沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，上級(jí)規(guī)定讓你干什么你就干什么，就是寫(xiě)個(gè)病歷，看看病人藥用完了沒(méi)有，五年下來(lái)就已經(jīng)沒(méi)有中醫(yī)一丁點(diǎn)的思維了，這是大多數(shù)，當(dāng)然，有相當(dāng)一部分人還是不錯(cuò)的，不能以偏概全。這就是一個(gè)現(xiàn)象。為什么維護(hù)起來(lái)很難，因?yàn)槲幕h(huán)境和土壤，就像我們讀經(jīng)的，只要你想學(xué)，那就是輕而易舉的，沒(méi)有過(guò)渡期，無(wú)縫對(duì)接，學(xué)習(xí)中醫(yī)就要多讀經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典里面承載著中華文化的思維，所有我們?cè)谧母魑灰欢ㄒ卺t(yī)典上多下功夫，一可以讓讀的經(jīng)典很好的落地，最起碼是一個(gè)落地的入徑，并且這個(gè)入徑誰(shuí)都喜歡你，因?yàn)槟憧梢詾閯e人解決問(wèn)題，親人朋友們不舒服我們可以通過(guò)中藥或是針灸讓他們舒服，你到哪里人緣都很好，因?yàn)槟憧梢詾閯e人解決問(wèn)題，別人都很歡迎你，不管是哪個(gè)領(lǐng)域，都是這樣的，只要你能幫別人解決問(wèn)題，大家就喜歡你。所以我們要充分的明白我們要做什么，怎么樣把我們自然的身，讓我們自然的人保有本真的狀態(tài)，這是我們要下的工夫。

道中的老師就很好，出去宣導(dǎo)，我希望我們都可以出去宣導(dǎo)，到哪里都講國(guó)學(xué)經(jīng)典，中醫(yī)也是經(jīng)典，一塊宣導(dǎo)宣導(dǎo)，而且還可以把醫(yī)學(xué)好。這樣用我們醫(yī)圣張仲景的話叫“上療君親之疾，下救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”，多么偉大的使命。“上療君親之疾”回到家里看著親人有不舒服痛苦的，我們沒(méi)有能力去解決，我們講為人子者不懂醫(yī)，這是不孝啊！為人父者不知養(yǎng)，孩子生病了，急的焦頭爛額，手忙腳亂，不懂醫(yī)道，你再忙是忙上加忙，錯(cuò)上加錯(cuò)。比如說(shuō)，孩子受寒發(fā)燒了，趕快酒精物理降溫，又用冰塊冷敷，本來(lái)就是受寒引起的發(fā)燒，就像燒紅的碳，本來(lái)需要?dú)庖馍?，讓寒病出去，燒就退了。結(jié)果你用的寒，病因是寒，你再用寒，病怎么會(huì)好呢？過(guò)了幾個(gè)月孩子患了淋巴癌。所以我們還是要懂醫(yī)，腋下與脖子都是淋巴集聚地，一冰敷路徑就會(huì)切斷，寒氣垃圾排不出去，久而久之生產(chǎn)線就壞了，在更新?lián)Q代時(shí)更新的都是殘次品，最后就會(huì)把垃圾堆到一起形成腫瘤。只有把生產(chǎn)線管理好了，腫瘤也就隨之減小，腫瘤也是細(xì)胞，這些細(xì)胞不能再用，它們就會(huì)自生自滅，（為延大貶法）把病菌圍起來(lái)，把他們改掉然后把體質(zhì)偏差的拉到中正上來(lái)，這就是中醫(yī)治病的理念和手段，就是這么簡(jiǎn)單。這叫圍點(diǎn)打援，就像解放軍佯攻打援一樣，然后打電報(bào)說(shuō)我們圍起來(lái)多少人。等待援軍過(guò)來(lái)，讓他們慌慌張張的，這時(shí)候我們?cè)谶@埋伏好了，也吃飽喝足休息完了，然后一起把他們都干掉，以逸待勞。這樣就會(huì)事半功倍，所以我們要懂戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，不能只懂戰(zhàn)術(shù)不懂戰(zhàn)略，只有懂得戰(zhàn)略才可以贏得最終的結(jié)局。再打個(gè)比方，就像鯀治水與大禹治水，鯀治水就是堵，每一次的水都被你堵住了，從戰(zhàn)術(shù)上來(lái)說(shuō)是勝利的，但最后全盤(pán)失敗了，就像一個(gè)人一樣，咽喉痛，后來(lái)胳膊疼用藥后胳膊不痛了，心口又痛治好了心口，過(guò)一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人頭一栽死了。這就是你戰(zhàn)術(shù)都勝了，要治哪里哪里都好了，但是結(jié)果人沒(méi)了。所以我們真正的治法是疏，這才能達(dá)到我們長(zhǎng)治久安，不要貪一時(shí)之功，我們要充分明白醫(yī)的理，要理解自然之道。再說(shuō)我們咽喉炎，西醫(yī)叫扁桃體炎，扁桃體化膿還有皰疹性咽峽炎等等，這些所謂的炎癥包括我們所呼出的氣是燙手的。這些現(xiàn)象是因?yàn)閼腋∈芎?，寒就收斂，懸浮關(guān)閉，我們?nèi)梭w和外界的氣體交換的最大通道就是懸浮，懸浮關(guān)閉以后，人要維持體內(nèi)的恒溫，大量的熱量集中于口鼻外出來(lái)調(diào)節(jié)，這時(shí)候就感覺(jué)到口鼻呼出的氣燙手，不是里面的氣太盛，是因?yàn)閼腋￡P(guān)閉，短時(shí)間內(nèi)大量的熱氣從口鼻出呼出，引起口鼻局部粘膜起水泡，這不是你太熱了，所以不需要用寒涼藥，只需要用一些溫暖的藥將懸浮打開(kāi)就是了，氣就從懸浮走開(kāi)了，這樣就可以正常進(jìn)行氣的交換了。治法就是這樣的，不是說(shuō)病人說(shuō)他上火了，你就開(kāi)清熱解毒的藥，那要大夫有何意義呢。扁桃體就是人體的門(mén)戶(hù)，就是門(mén)崗，它和敵人交戰(zhàn)弄得頭破血流，你看見(jiàn)了一刀就給切了，這扁桃體多冤??！所以一定要明白這個(gè)發(fā)病機(jī)理，把懸浮打開(kāi)，氣通道打開(kāi)，氣通暢了就好。因?yàn)槭芎畬?dǎo)致，你再吃寒涼的藥，這就是腹背受敵??！把內(nèi)部的陽(yáng)氣削弱了，外部的寒氣就會(huì)趁虛而入，不生內(nèi)病才怪呢。

這一個(gè)小時(shí)的分享，就是讓我們充分認(rèn)識(shí)自然之道，認(rèn)識(shí)了自然之道象我們以后出去去宣導(dǎo)，就不需要稿子了，你站在這里講三個(gè)小時(shí)，就是講三天三夜也講不完。滔滔不絕的講下去，這些的關(guān)鍵就是經(jīng)典的內(nèi)化。我們道中出來(lái)的老師都是很好的宣導(dǎo)講師，以后出去就講我們國(guó)學(xué)的承載之道，我們中醫(yī)的自然之道，出去宣講，順便把中醫(yī)帶上，匯聚更多的人，有機(jī)會(huì)我們一起學(xué)中醫(yī)。馮院長(zhǎng)發(fā)心全民讀經(jīng)，我的發(fā)心全民學(xué)中醫(yī)，這兩者相輔相成。

（編者按：以上是宣講正文，后面的答問(wèn)環(huán)節(jié)見(jiàn)另文）

文字整理：范琳、薛春黎

編輯：（文宣部）王宏薇

審核：道中書(shū)院教研室

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