01

有人提出過一個觀點：人與人之間的差距，就在于對“人性”的認(rèn)知。

一談到人性，無數(shù)人第一時間會想到，人性本善，人性本惡，或者其他什么奇奇怪怪的東西。

人性，真的就只有善惡嗎？

只用善惡來評價人性，那就顯得有點膚淺了。因為人性不僅有善的一面，還有惡的一面。更多的時候，善惡也無法評價。

舉個例子。秦始皇嬴政橫掃六國，你認(rèn)為是善，還是惡呢？

再舉個例子。秦朝末年，陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義，你認(rèn)為是善，還是惡呢？

你無法給出準(zhǔn)確的評價。因為善惡，并不是絕對的，而是相對的。更重要的是，善惡的說法，都只是“蜻蜓點水”而已。

02

先來談?wù)勄厥蓟寿M掃六國。

站在始皇帝的角度，你會認(rèn)為，這抵抗的六國都是反賊。由大秦吞吃六國，這是大勢所趨，誰也無法阻擋。

可站在六國的角度，你會認(rèn)為，秦始皇嬴政徒增殺戮，奪了六國貴族的財富和土地，而沒有任何的慈悲，就是妥妥的暴君。

為什么角度不同，所秉持的態(tài)度，所得到的結(jié)果，就不一樣？

一句話：屁股決定腦袋。

你處于什么陣營，位于什么階層，那你就會秉持什么觀念。你是始皇帝陣營的人，那你就會支持始皇帝。你是六國陣營的人，那你就會反對始皇帝。

可見，這跟善惡沒有一毛錢關(guān)系，只跟“利益”有關(guān)。

利益符合自己，那就倒向這一邊。反之，利益不符合自己，那就會倒向另一邊。沒有奸惡，也沒有正義，只有特別現(xiàn)實的利益。

03

談完了秦始皇橫掃六國，我們再來談?wù)勱悇賲菑V大澤鄉(xiāng)起義。

對于陳勝吳廣，漢代史學(xué)家司馬遷，還專門寫了一部《陳涉世家》。

這里要科普一個歷史小知識。

“本紀(jì)”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績。比如說《高祖本紀(jì)》，寫劉邦的。

“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡。比如說《孔子世家》，寫孔子的；《陳涉世家》，寫陳勝吳廣的。

可見，司馬遷對于陳勝吳廣的評價，那是極高的。

......

明太祖朱元璋登基后，對于陳勝吳廣，如此評價：“秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者?！?/span>

大致意思是，陳勝吳廣，都不是什么好東西，乃是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

對此，無數(shù)歷史小白都疑惑，這朱元璋一開始，不就是乞丐和尚嗎，為什么他會責(zé)罵陳勝吳廣呢？

朱元璋還是小嘍啰的時候，自然是敬佩陳勝吳廣的?？呻S著朱元璋發(fā)家致富了，位置不同了，那他對于陳勝吳廣的評價，就不一樣了。

如何理解呢？

朱元璋自己還是反賊(相對于元朝）的時候，跟陳勝吳廣自然是一路人。

朱元璋擊敗元朝，橫掃天下，就已經(jīng)是明朝皇帝了，跟陳勝吳廣已經(jīng)不是一路人了。

04

朱元璋態(tài)度的轉(zhuǎn)變，就是“人性”的寫照。

我跟你是一路人的時候，那我自然認(rèn)為你是好人。如果我跟你不是一路人，那我就會認(rèn)為你是壞人。

這種好與壞的分別，只跟當(dāng)事人的立場、觀念、位置有關(guān)。

當(dāng)你是富人的時候，你就會提防窮人，害怕窮人搶了你的財富。

當(dāng)你是窮人的時候，你就會提防富人，害怕富人收割你的韭菜。

在富人的眼中，窮人都是不講道理的。而在窮人看來，富人都是心狠手辣的。這就是所謂的“白天不知夜的黑”。

為什么人與人之間無法相互理解，無法相互體諒？因為做不到。

你是狼，自然就無法跟羊共情。你是羊，自然就無法跟狼共情。大家的利益追求都不一樣，又怎么可能相互理解呢？

所以說，單純以善惡來評價人性，就顯得有點膚淺了。影響人性的，永遠(yuǎn)都是當(dāng)事人的“屁股”。屁股決定位置，決定利益，決定觀念，決定站隊。

05

當(dāng)你讀懂了歷史的人性哲學(xué)，才能看透人類世界的運行邏輯。

如果你是打工人，那你肯定會抱怨，為什么老板不體諒打工人？慢慢地，你就視老板為敵人了。

如果你是老板，那你肯定會抱怨，為什么員工天天摸魚，不干活，帶薪拉屎？慢慢地，你就視員工為敵人了。

員工和老板，只是兩個不同階層的人而已，他們既有善的一面，也有惡的一面，但本質(zhì)還是“唯利是圖，人性本私”。

員工天天摸魚，就是為了少干點，輕松點。老板天天壓榨，就是為了自己多賺點。

他們所做的一切，都為了自己。

記得丘吉爾的一句話就好——在這個世界，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的利益。

用利益的視角，去看待人性，你就會得出最為準(zhǔn)確、真實的答案。

文/舒山有鹿