烏茲別克斯坦旅行4：憶粟特往事，讀康國(guó)壁畫

Michael430 2024-08-06

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中亞
旅行

憶粟特往事

讀康國(guó)壁畫

地處烏茲別克斯坦南部的撒馬爾罕（Samarkand或Samarqand）自古以來(lái)便是絲綢之路上最重要的交通樞紐，作為荒漠里的綠洲，特殊的地理環(huán)境造就了這座城市的輝煌，也注定其成為歷代兵家必爭(zhēng)之地，歷史上它曾一次次被摧毀，又一次次獲得了新生。撒馬爾罕的建城史記錄了中亞地區(qū)從索格狄亞那人早期活動(dòng)、波斯阿契美尼德帝國(guó)、馬其頓亞歷山大大帝東征、貴霜帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治、花剌子模、成吉思汗征服戰(zhàn)爭(zhēng)、帖木兒帝國(guó)到沙皇俄國(guó)侵占和建設(shè)的漫長(zhǎng)曲折歷程。在這近三千年的歷史中，撒馬爾罕一直是連接中國(guó)、印度、伊朗、歐洲和諸游牧民族的重要驛站，也是早期拜火教、佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教相互交匯的熔爐，被稱為“東西方文明的的十字路口”，撒馬爾罕古城因此整體被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

撒馬爾罕東北角的阿夫拉西阿卜古城（Afrosiab）是撒馬爾罕最古老的城區(qū)，其輪廓像一個(gè)心臟，它的歷史代表了撒馬爾罕的前半生，也就是粟特人的歷史，從公元前7世紀(jì)的古波斯帝國(guó)直到1220年成吉思汗的鐵騎將它徹底摧毀，它前后經(jīng)歷了約1900年的起伏歷史歲月。如今，阿夫拉西阿卜古城早已成為一片被黃土掩埋的廢墟，據(jù)考古挖掘顯示，這里曾經(jīng)有古城堡、防御工事、國(guó)王的宮殿、居民住宅和手工作坊等，我們只能從零星的出土文物中窺視這里曾經(jīng)的文明印記。（照片：阿夫拉西阿卜古城遺址實(shí)拍，后同）

撒馬爾罕所在的烏茲別克斯坦東部地區(qū)（大致為錫爾河上游與阿姆河上游之間的區(qū)域）被古波斯人稱作索格狄亞那（Sogdiana或Sogdia），漢語(yǔ)古籍里將這一地區(qū)稱為粟特，并將在這里生活的人稱為粟特人（Sogdians）。

伊朗出土的貝希斯敦銘文記載了波斯阿契美尼德帝國(guó)（Achaemenid Empire）（公元前550~前330年）國(guó)王大流士一世的豐功偉績(jī)，其中就提到索格狄亞那歸屬波斯帝國(guó)統(tǒng)治，伊朗古城波斯波利斯也有描繪粟特人向大流士進(jìn)貢場(chǎng)景的巨型浮雕，此外在阿夫拉西阿卜遺址出土了帶有手持弓箭的阿契美尼德國(guó)王的石印記。其實(shí)，建立波斯帝國(guó)的波斯人和索格狄亞那的粟特人本是同根，三千多年前他們共同生活在歐亞草原，以游牧為生，說(shuō)著彼此熟悉的伊朗語(yǔ)。公元前10世紀(jì)，他們從歐亞北部草原南下，來(lái)到伊朗高原的一支后來(lái)建立了波斯帝國(guó)，來(lái)到咸海西南岸、澤拉夫善河流域以及阿姆河上游的幾支則分別以花剌子模人、粟特人和巴克特里亞人的身份被記錄下來(lái)。

公元前4世紀(jì)，馬其頓（Macedonia）迅速崛起，馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝（Alexander the Great）（公元前356~前323年）開(kāi)始東征，在亞歷山大攻陷撒馬爾罕前，它已是粟特人城墻聳立的都城了，希臘人將其稱為馬拉坎達(dá)（Marakanda）。亞歷山大曾說(shuō)：“關(guān)于馬拉坎達(dá)，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的一切都是真的，只是它比我想象的更加美麗。”粟特地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易、城市建設(shè)在希臘人隨后建立的塞琉古王朝（Seleucid Dynasty）、希臘-巴克特里亞王國(guó)（Greco-Bactrian Kingdom）統(tǒng)治的一兩百年間（公元前4~前2世紀(jì)）得到迅速發(fā)展，粟特人以阿拉米字母為基礎(chǔ)創(chuàng)造了粟特文，馬拉坎達(dá)則被粟特人打造成一座美輪美奐的粟特都城，在阿夫拉西阿卜遺址發(fā)現(xiàn)有希臘形制的陶器以及一些表現(xiàn)希臘文化元素的藝術(shù)品。公元前2世紀(jì)，希臘人的統(tǒng)治被推翻，希臘文化的影響力在中亞也逐漸消失。

公元前2世紀(jì)到6世紀(jì)，粟特地區(qū)各城邦國(guó)興起并繁榮發(fā)展，它們均是絲綢之路上的交通重鎮(zhèn)，包括撒馬爾罕在內(nèi)的粟特諸城邦國(guó)先后成為康居、貴霜帝國(guó)、波斯薩珊王朝和嚈噠帝國(guó)的屬地。我國(guó)西漢王朝為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，于公元前138年曾派張騫出使西域，張騫途徑大宛，康居，大月氏，大夏（希臘-巴克特里亞王國(guó)）等國(guó)，根據(jù)《漢書·西域傳》記載，當(dāng)時(shí)康居（約公元前2世紀(jì)至3世紀(jì)）統(tǒng)轄的粟特諸城貿(mào)易已經(jīng)非常繁榮，張騫通西域后，連接我國(guó)和中亞的絲綢之路開(kāi)始建立，商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展。由月氏人建立的貴霜帝國(guó)（Kushan Empire）（30~375年）統(tǒng)治時(shí)期是相對(duì)和平的時(shí)段，粟特商人從中獲利，并積累了財(cái)富，撒馬爾罕開(kāi)始發(fā)行銀幣，佛教沿絲綢之路傳播。波斯薩珊王朝（Sassanid Empire）（224~651年）時(shí)期，瑣羅亞斯德教（漢語(yǔ)古籍稱祆教、火祆教、拜火教）開(kāi)始在粟特人中廣泛傳播。嚈噠帝國(guó)（Hephthalite Empire）（約5世紀(jì)中~567年）政權(quán)特別重視和推動(dòng)絲綢之路上的國(guó)際貿(mào)易，當(dāng)時(shí)各地商隊(duì)相望于道，商業(yè)越來(lái)越繁盛，撒馬爾罕已經(jīng)成為重要的國(guó)際貿(mào)易城市，而嚈噠帝國(guó)的外交使團(tuán)里也清一色是粟特人。

6世紀(jì)，嚈噠不斷衰弱，粟特地區(qū)各城邦國(guó)開(kāi)始百花齊放，漢語(yǔ)古籍將其稱為“昭武九姓”，其中粟特人在撒馬爾罕的城邦國(guó)稱為“康國(guó)”（Samarkand一詞后半部分Kand的音譯）、“颯秣建國(guó)”、“悉萬(wàn)斤國(guó)”（古時(shí)對(duì)撒馬爾罕的音譯），據(jù)記載當(dāng)時(shí)的康國(guó)是粟特諸國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，康國(guó)國(guó)王被稱為“粟特王”。不過(guò)此時(shí)，一支來(lái)自南西伯利亞草原的游牧部落-突厥人逐漸強(qiáng)勢(shì)，他們建立第一突厥汗國(guó)（Turkic Khaganate）（552~657年），并開(kāi)始統(tǒng)治粟特諸國(guó)。突厥人雇粟特人管理其外交事務(wù)，同時(shí)也充分利用粟特人在絲綢之路沿線建造的商業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，因此這一時(shí)期粟特文明發(fā)展至鼎盛，當(dāng)時(shí)粟特人的移民網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遍布中亞和中國(guó)各地，粟特人成為聞名遐邇的商界精英。

7世紀(jì)，隨著我國(guó)唐朝（Tang Dynasty）（618~907年）國(guó)勢(shì)增強(qiáng)，與粟特諸國(guó)之間的聯(lián)系愈加緊密。630年、657年，唐朝先后擊敗東突厥汗國(guó)、西突厥汗國(guó)，并在中亞地區(qū)設(shè)立安西都護(hù)府，包括粟特在內(nèi)的中亞地區(qū)歸屬唐朝統(tǒng)治。由于距離較遠(yuǎn)，唐朝對(duì)粟特地區(qū)的統(tǒng)治比較松散，粟特諸國(guó)享有高度自治權(quán)，但諸國(guó)對(duì)唐朝的朝貢貿(mào)易，較其他朝代要多得多，甚至有部分粟特人成功躋身唐朝社會(huì)的上流階層，因此唐朝對(duì)粟特諸國(guó)較其他朝代更加了解，來(lái)往也更加密切。根據(jù)《新唐書》記載，唐朝時(shí)的“昭武九姓”粟特諸國(guó)分別有康、安、曹、史、米、何、石、火尋、戊地，粟特人“嗜酒，好歌舞，善商賈”等。唐朝僧人玄奘前往印度取經(jīng)，途經(jīng)撒馬爾罕，在《大唐西域記》中記錄該國(guó)“土地沃壤，稼穡備植，林樹(shù)蓊郁，花果滋茂，多出善馬”。當(dāng)時(shí)，許多物產(chǎn)和風(fēng)俗沿著絲綢之路從粟特諸國(guó)傳入中原，康國(guó)的金桃、良馬，粟特的葡萄、葡萄酒，各種西域香料以及胡樂(lè)、胡舞與胡服，極大滿足了中原人的味蕾與物質(zhì)、文化需求。粟特商人跨越林海雪原，沙漠戈壁，源源不斷地向中原傳送歐亞商品，不僅架起了溝通東方與西方的橋梁，也讓各國(guó)文明在交流中得以傳播并彼此影響。在阿夫拉西阿卜遺址出土的康國(guó)“大使廳”壁畫，是粟特文明鼎盛時(shí)期的最佳例證，被譽(yù)為烏茲別克斯坦的“無(wú)價(jià)之寶”。

7世紀(jì)開(kāi)始，阿拉伯帝國(guó)（Arab Empire）崛起，并且開(kāi)始了對(duì)外征服，漢語(yǔ)古籍中稱其為“大食”。751年，阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝（Abbasid Dynasty）（漢語(yǔ)古籍稱為“黑衣大食”）在怛羅斯之戰(zhàn)中打敗高仙芝率領(lǐng)的唐朝安西都護(hù)府軍隊(duì)，粟特諸國(guó)開(kāi)始臣服于大食，并開(kāi)始了伊斯蘭化，但是粟特諸國(guó)依然保持著對(duì)唐朝的朝貢。當(dāng)時(shí)有一批唐軍戰(zhàn)俘被轉(zhuǎn)移到了撒馬爾罕，在那里他們開(kāi)始造紙并把這項(xiàng)技術(shù)傳授給阿拉伯人，最終促成了造紙術(shù)傳入歐洲。755年，突厥-粟特裔將軍安祿山發(fā)動(dòng)安史之亂，唐朝開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。安史之亂后，唐朝再也無(wú)力收復(fù)西域失地，中國(guó)的勢(shì)力自此以后退出中亞細(xì)亞草原。

10~11世紀(jì)，粟特地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸消亡，粟特人逐漸突厥化、伊斯蘭化。1220年，在成吉思汗（Genghis Khan）統(tǒng)率的蒙古鐵騎進(jìn)攻下，撒馬爾罕阿夫拉西阿卜古城遭到了毀滅性的打擊，古城的所有建筑全部被摧毀，“城中常十余萬(wàn)戶，國(guó)破以來(lái)，存者四之一”，自此以后，繁榮了近2000年的粟特文明也正式宣告終結(jié)，粟特人的記錄也從歷史文獻(xiàn)中徹底消失。不過(guò)，粟特人的文字被回鶻人所因襲，他們又相繼啟發(fā)了蒙古文、滿文的創(chuàng)造，粟特文化以另一種方式幸存至今；在今天雅格諾布河山谷地帶（塔吉克斯坦西部），仍有大約1萬(wàn)多人在講古粟特語(yǔ)中的一種方言；在阿吉納特佩、彭吉肯特、桑加沙、阿夫拉西阿卜等地發(fā)掘出的文物則為我們提供了見(jiàn)證粟特文明的窗口。

1965年，前蘇聯(lián)考古隊(duì)在阿夫拉西阿卜古城23號(hào)遺址房間內(nèi)（編號(hào)R23/1）發(fā)掘出裝飾在四面墻壁壁面上的彩繪壁畫，因?yàn)橹鞅诒诋嬊逦枥L了來(lái)自不同國(guó)家身著各色傳統(tǒng)服飾的人物覲獻(xiàn)貢禮的場(chǎng)景，考古學(xué)家將這個(gè)房間命名為“大使廳”，根據(jù)考古學(xué)家分析，壁畫可能創(chuàng)作于7世紀(jì)中葉，“大使廳”很可能是康國(guó)國(guó)王拂呼縵（Varkhuman）王宮中的一間家族祠堂。

如今，這些壁畫被保存在位于古城遺址東部的阿夫拉西阿卜博物館（Afrosiab Museum）內(nèi)，是博物館當(dāng)之無(wú)愧的鎮(zhèn)館之寶，殘缺卻精美的壁畫成為粟特文明發(fā)展至鼎盛時(shí)期，撒馬爾罕作為東西文化交匯十字路口的最佳例證。

博物館將壁畫置于單獨(dú)的展廳內(nèi)，還原了“大使廳”的布局，每面墻壁展出的壁畫均與其出土的方位保持一致，觀者進(jìn)入展廳后正面對(duì)著的那面墻為西壁，壁畫描繪了波斯歷新年（諾魯孜節(jié)）時(shí)，康國(guó)國(guó)王拂呼縵宴坐議政，外國(guó)使節(jié)攜帶禮品上殿禮貢的場(chǎng)景；左面的墻為南壁，壁畫描繪了諾魯孜節(jié)時(shí)，拂呼縵率眾臣屬前往神殿舉行祭祀儀式的場(chǎng)景；右面的墻為北壁，壁畫描繪了我國(guó)唐朝皇帝唐高宗在上林苑獵豹以及武則天在曲江劃龍舟的場(chǎng)景；入口所在的墻為東壁，壁畫描繪的可能是印度君王正在進(jìn)行馬祭典儀的場(chǎng)景。

正對(duì)入口的墻是西壁（West Wall），壁畫描繪了波斯歷新年（諾魯孜節(jié)）時(shí)，康國(guó)國(guó)王拂呼縵宴坐議政，在國(guó)王雇傭的突厥武士陪同下，外國(guó)使節(jié)攜帶禮品上殿禮貢的場(chǎng)景。壁畫采用三分式構(gòu)圖，由三條橫向人物帶組成，上部已缺失，應(yīng)該描繪的是國(guó)王，中部留存少部分，大多是坐著的人物，下部則保存比較完整，描繪的是各國(guó)使團(tuán)。

這是阿爾鮑姆（L. Al Baum）等人繪制的大使廳壁畫素描復(fù)原圖，后同。

西壁壁畫最左面的下半部分有三位身著錦袍，來(lái)自吐火羅地區(qū)支汗那國(guó)的使臣，他們的錦袍上繪有聯(lián)珠圈、含綬鳥(niǎo)等紋樣，手里托舉著波斯錦，項(xiàng)鏈等禮品。

上半部分三位身著卡夫坦長(zhǎng)袍（caftan），長(zhǎng)發(fā)尾端結(jié)成辮子的是突厥人，其中兩位背對(duì)觀者席地而坐，站立著的那位突厥人袍子上有粟特文題銘，記載了當(dāng)時(shí)康國(guó)國(guó)王是拂呼縵，658年受到唐高宗冊(cè)封為粟特九國(guó)之王。

右邊壁畫殘片的下半部分描繪了兩位突厥人，跟其他突厥人一樣手里并沒(méi)有拿任何禮品，他們是護(hù)送外國(guó)使團(tuán)的突厥侍衛(wèi)，上半部分有一些直杵在地上的立桿，可能是長(zhǎng)矛，部分象征性或暗示性地表達(dá)突厥領(lǐng)主國(guó)的王權(quán)。壁畫最下端的邊框由聯(lián)珠紋飾和植物裝飾元素構(gòu)成。

西壁壁畫中央描繪的是一群唐朝的使臣正手捧白絹、生絲、蠶繭緩步走向國(guó)王所在的區(qū)域，右邊的一組突厥人朝相反的方向，也就是向另一組已經(jīng)坐在坐墊上的突厥人那里移動(dòng)。唐朝使臣位于壁畫構(gòu)圖最中央的位置，而其他各國(guó)的使臣則離他們相對(duì)較遠(yuǎn)，這或許是為了彰顯來(lái)自唐朝的使節(jié)們更舉足輕重的地位。

西壁壁畫最右面的上半部分是一組坐著的突厥人，下半部分有8個(gè)人物，左邊兩位是突厥侍衛(wèi)，中間的那位短發(fā)男子應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐乃谔厝耍ㄐ视涊d7世紀(jì)康國(guó)人有剃發(fā)的習(xí)慣），他充當(dāng)著翻譯的角色，正在將右邊的幾位使臣引見(jiàn)給那兩位突厥武士。右邊的5位使臣中，前3位是高原來(lái)的吐蕃使臣，他們帶來(lái)了牦牛尾和豹皮，后2位是頭戴長(zhǎng)羽冠的朝鮮半島使者，他們也可能并非使臣，因?yàn)楦渌回嗜艘粯硬](méi)有帶任何禮品。

博物館展出的壁畫似乎不太清晰，可能是復(fù)制品。網(wǎng)上找到的在韓國(guó)國(guó)家博物館展出的這部分壁畫似乎更清晰。

入口左面的墻是南壁（South Wall），壁畫描繪了波斯歷新年（諾魯孜節(jié)）時(shí)，康國(guó)國(guó)王拂呼縵率眾臣屬前往神殿舉行祭祀儀式的場(chǎng)景。壁畫采用二分式構(gòu)圖，由兩條橫向人物帶組成，中后部有一位身形巨大的騎馬者占據(jù)了兩條人物帶的位置，但絕大部分已缺失，應(yīng)該描繪的是國(guó)王，中部壁畫保存比較完整，描繪的是儀仗隊(duì)的各色祭祀人物和動(dòng)物。

南壁壁畫左面，出行隊(duì)伍的前面有一頭馱載輿轎（可能覆蓋著蓋篷）的大象，上面可能坐著拂呼縵國(guó)王的妻子，也就是皇后，這是根據(jù)蓋篷右側(cè)依稀可辨的一位女性侍從的殘余推測(cè)而得的。

大象后面跟著三位側(cè)坐在橫式馬鞍上的婦人，她們可能是拂呼縵國(guó)王的后宮嬪妃。

南壁壁畫中央的下半部分保存比較完整。前部?jī)擅T駱駝的男子手執(zhí)祭祀儀式棍（據(jù)祆教史料記載，這是用來(lái)杖殺動(dòng)物而不致其流血的工具），其中暗紅色皮膚者伸出雙手，正指向儀仗隊(duì)前進(jìn)的神殿方向。中后部有兩位步行的人物（一位年長(zhǎng)，另一位年輕無(wú)須），他們的臉遮蓋著典型的祆教儀式用的口罩“帕達(dá)姆”，可見(jiàn)他們是祆教的祭司。他們之間是一些等待被獻(xiàn)祭的動(dòng)物，包括四只白色天鵝和一匹套有挽具無(wú)人騎乘的駿馬，它們將被祭獻(xiàn)給時(shí)間之神祖爾萬(wàn)和日神密特拉。這部分保存相對(duì)完整的壁畫反映出粟特壁畫藝術(shù)在色彩運(yùn)用方面的特色，壁畫以藍(lán)色為背景，圖中的白色大象，裝束色彩華麗的隨從，騎在駱駝上的白臉與紅臉長(zhǎng)者，白色的鵝等形象元素共同構(gòu)成了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，十分賞心悅目。

入口右面的墻是北壁（North Wall），壁畫描繪了我國(guó)唐朝皇帝唐高宗在上林苑獵豹以及武則天在曲江劃龍舟的場(chǎng)景，在視覺(jué)上與南壁騎馬的拂呼縵國(guó)王和騎象的皇后相呼應(yīng)。北壁壁畫的構(gòu)圖與南壁、西壁的粟特三分、二分式構(gòu)圖不同，而是采用更接近我國(guó)唐朝的構(gòu)圖方式，畫面由中央一條蜿蜒的河流分為了左、右兩部分，其中左側(cè)的壁畫保存相對(duì)更好，描繪了武則天在曲江劃龍舟的場(chǎng)景。

北壁壁畫左半部分描繪了一片水域，一條龍舟正飄蕩在水面上，龍舟上有一群唐代宮廷仕女，宮女們一個(gè)撐槳，兩個(gè)彈琵琶和云和，她們的服裝、發(fā)式以及衣物上的裝飾都與初唐的女性風(fēng)尚保持一致。位于龍舟中央的是武則天（在658年拂呼縵被唐高宗冊(cè)封為粟特王時(shí)已經(jīng)是皇后了），她正在向水中投擲粽子，吸引魚群。龍舟下有沉浮的怪獸，一群打著旋的游魚正在搶食粽子；左邊有一條蛇，正欲捕食青蛙；水面上還有一對(duì)鴛鴦和荷葉、荷花；右下角水鳥(niǎo)媽媽正在給幼鳥(niǎo)們喂食。

北壁壁畫中半部分的河流分界處描繪有第二條龍舟，龍舟上的幾位男侍從可能正在為端午節(jié)慶典準(zhǔn)備物品。河流右邊是唐高宗率領(lǐng)隨從正在上林苑獵豹的場(chǎng)景，最右邊那個(gè)身形高大的人物無(wú)疑就是唐高宗了（可惜原畫殘缺嚴(yán)重，只能通過(guò)復(fù)原圖想象了），只見(jiàn)他頭戴幞頭，手持長(zhǎng)槍，躍馬刺豹，威武霸氣。雖然唐高宗體虛，中年以后?；硷L(fēng)眩，不喜狩獵，不過(guò)粟特畫家在此仍然以他們熟悉的太宗雄姿為藍(lán)本，以波斯帝王傳統(tǒng)的狩獵圖像來(lái)歌頌大唐皇帝的形象。

入口所在的墻是東壁（North Wall），描繪的是印度。（后面內(nèi)容復(fù)制錯(cuò)誤）壁畫描繪了我國(guó)唐朝皇帝唐高宗在上林苑獵豹以及武則天在曲江劃龍舟的場(chǎng)景，在視覺(jué)上與南壁騎馬的拂呼縵國(guó)王和騎象的皇后相呼應(yīng)。北壁壁畫的構(gòu)圖與南壁、西壁的粟特三分、二分式構(gòu)圖不同，而是采用更接近我國(guó)唐朝的構(gòu)圖方式，畫面由中央一條蜿蜒的河流分為了左、右兩部分，其中左側(cè)的壁畫保存相對(duì)更好，描繪了武則天在曲江劃龍舟的場(chǎng)景。

阿夫拉西阿卜“大使廳”壁畫是一套描繪了7世紀(jì)中葉前后，與粟特有聯(lián)系的幾個(gè)王國(guó)的代表性圖景，它們的排列方式暗示著一種跨文化的精神共時(shí)性，我們?cè)谶@些壁畫上看到的人物都在慶祝與他們的新年節(jié)慶或夏季有關(guān)的當(dāng)?shù)毓?jié)日，粟特藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)出一系列混融的技巧和無(wú)間斷的轉(zhuǎn)入來(lái)創(chuàng)造共時(shí)性與敘事性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出一副跨文化、跨種族、跨地域卻能相互呼應(yīng)的藝術(shù)佳作，讓人回味無(wú)窮。

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來(lái)自： Michael430 > 《波斯》

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