上古神話典籍《山海經(jīng)》里記載了四位上古神，即句（gōu）芒、祝融、蓐（rù ）收、禺強(qiáng)，這四位上古神具有多重身份，不但是四方神，還是四季神和四海神?！渡胶＝?jīng)》記載：“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！本涿⒌男蜗鬄轼B(niǎo)身人面，乘兩龍，是傳說(shuō)中的春神、木神、生命之神、東方神?！澳戏阶Ｈ冢F身人面，乘兩龍?！弊Ｈ谟兄祟惖哪X袋和野獸的身體，坐騎是兩條龍，祝融是南方神，南方五行里屬火，因此祝融也是夏神。“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！蔽鞣捷晔?，左耳朵上面穿著一條蛇作為裝飾，坐騎為兩條龍。蓐收是神話中的秋神、金神、西方之神、西海神，同時(shí)還有一個(gè)稱謂“天之刑神”，也掌管著刑戮?！皷|海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神?！必┘簇畯?qiáng)、禺疆、玄冥，北方在五行中屬水，所以禺強(qiáng)身兼水神、北方神和冬神。

《后漢書(shū)》志第八 祭祀中

立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。《月令章句》曰：“東郊去邑八里，因木數(shù)也。”車旗服飾皆青。歌《青陽(yáng)》，八佾舞《云翹》之舞。及因賜文官太傅、司徒以下縑各有差。

立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融?！对铝钫戮洹吩唬?/span>“南郊七里，因火數(shù)也。”車旗服飾皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翹》之舞。

先立秋十八日，迎黃靈于中兆，祭黃帝后土?！对铝钫戮洹吩唬?/span>“去邑五里，因土數(shù)也。”車旗服飾皆黃。歌《朱明》，八佾舞《云翹》、《育命》之舞。魏氏繆襲議曰：“漢有《云翹》、《育命》之舞，不知所出。舊以祀天，今可兼以《云翹》祀圓丘，兼以《育命》祀方澤。”

立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收?！对铝钫戮洹吩唬?/span>“西郊九里，因金數(shù)也。”車旗服飾皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使謁者以一特牲先祭先虞于壇，有事，天子入囿射牲，以祭宗廟，名曰貙劉。語(yǔ)在《禮儀志》。

立冬之日，迎于于北郊，祭黑帝玄冥?！对铝钫戮洹吩唬骸氨苯剂?，因水?dāng)?shù)也?！避嚻旆椊院?。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞?！东I(xiàn)帝起居注》曰：“建安八年，公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾。”

《皇覽》曰：“迎禮春、夏、秋、冬之樂(lè)，又順天道，是故距冬至日四十六日，則天子迎春于東堂，距邦八里，堂高八尺，堂陛八等。青稅八乘，旗旄尚青，田車載矛，號(hào)曰助天生。唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂(lè)也。自春分?jǐn)?shù)四十六日，則天子迎夏于南堂，距邦七里，堂高七尺。堂陛七等。赤稅七乘，旗旄尚赤，田車載戟，號(hào)曰助天養(yǎng)。唱之以征，舞之以鼓鞉，此迎夏之樂(lè)也。自夏至數(shù)四十六日，則天子迎秋于西堂，距邦九里，堂高九尺，堂階九等。白稅九乘，旗旄尚白，田車載兵，號(hào)曰助天收。唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂(lè)也。自秋分?jǐn)?shù)四十六日，則天子迎冬于北堂，距邦六里，堂高六尺，堂階六等。黑稅六乘，旗旄尚黑，田車載甲鐵鍪，號(hào)曰助天誅。唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂(lè)也。”

郊?jí)?/span>

《孟春令》云：「其數(shù)八。」又云：「迎春于東郊?！贡R植云：「東郊，八里之郊也?！官Z逵云：「東郊，木帝太昊，八里?！乖S慎云：「東郊，八里郊也。」鄭玄《孟春令》注云：「王居明堂?！抖Y》曰：王出十五里迎歲，蓋殷禮也。周禮，近郊五十里?！灌嵭e注云：「東郊，去都城八里?！垢哒T云：「迎春氣于東方八里郊也?！雇趺C云：「東郊，八里，因木數(shù)也。」此皆同謂春郊八里之明據(jù)也。《孟夏令》云：「其數(shù)七。」又云：「迎夏于南郊。」盧植云：「南郊，七里郊也?！官Z逵云：「南郊，火帝炎帝，七里。」許慎云：「南郊，七里郊也?！灌嵭疲骸改辖?，去都城七里。」高誘云：「南郊七里之郊也?！雇趺C云：「南郊，七里，因火數(shù)也?！勾擞帜辖计呃镏畬彄?jù)也?！吨醒肓睢吩疲骸钙鋽?shù)五?！贡R植云：「中郊，五里之郊也?！官Z逵云：「中央黃帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也?！灌嵭疲骸钢薪迹髂衔吹?，去都城五里?！勾擞种薪嘉謇镏畬彄?jù)也?！睹锨锪睢吩疲骸钙鋽?shù)九?！褂衷唬骸赣镉谖鹘肌！贡R植云：「西郊，九里郊?！官Z逵云：「西郊，金帝少皋，九里?！乖S慎云：「西郊，九里郊也?！灌嵭疲骸肝鹘迹ザ汲蔷爬??！垢哒T云：「西郊，九里之郊也。」王肅云：「西郊，九里，因金數(shù)也?！勾擞治鹘季爬镏畬彄?jù)也?！睹隙睢吩疲骸钙鋽?shù)六?！褂衷疲骸赣诒苯?。」盧植云：「北郊，六里郊也?！官Z逵云：「北郊，水帝顓頊，六里?！乖S慎云：「北郊，六里郊也?！灌嵭疲骸副苯?，去都城六里?！垢哒T云：「北郊，六里之郊也。」王肅云：「北郊，六里，因水?dāng)?shù)也。」此又北郊六里之審據(jù)也。宋氏《含文嘉》注云：「《周禮》：王畿千里，二十分其一，以為近郊。近郊五十里，倍之為遠(yuǎn)。郊迎王氣，蓋于近郊。漢不設(shè)王畿，則以其方數(shù)為郊處，故東郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地、五里?！埂都漓胫尽吩疲骸附ㄎ涠暾?，初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里。依采元始中故事，北郊在雒陽(yáng)城北四里?！勾擞譂h世南、北郊之明據(jù)也。今地只準(zhǔn)此。至如三十里之郊，進(jìn)乖鄭玄所引殷、周二代之據(jù)，退違漢、魏所行故事。凡邑外曰郊，今計(jì)四郊，各以郭門為限，里數(shù)依上。

《淮南子》卷五《時(shí)則訓(xùn)》

陰陽(yáng)，大制有六度。

天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。繩者，所以繩萬(wàn)物也；準(zhǔn)者，所以準(zhǔn)萬(wàn)物也；規(guī)者，所以員萬(wàn)物也；衡者，所以平萬(wàn)物也；矩者，所以方萬(wàn)物也；權(quán)者，所以權(quán)萬(wàn)物也。

繩之為度也，直而不爭(zhēng)，修而不窮；久而不弊，遠(yuǎn)而不忘；與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡；自古及今，不可移匡；厥德孔密②，廣大以容。是故上帝以為物宗。

準(zhǔn)之為度也，平而不險(xiǎn)，均而不阿；廣大以容，寬裕以和；柔而不剛，銳而不挫；流而不滯，易而不穢；發(fā)通而有紀(jì)，周密而不泄，準(zhǔn)平而不失。萬(wàn)物皆平，民無(wú)險(xiǎn)謀，怨惡不生。是故上帝以為物平。

規(guī)之為度也，轉(zhuǎn)而不復(fù)，員而不垸；優(yōu)而不縱，廣大以寬；感動(dòng)有理，發(fā)通有紀(jì)；優(yōu)優(yōu)簡(jiǎn)簡(jiǎn)，百怨不起。規(guī)度不失，生氣乃理。

衡之為度也，緩而不后，平而不怨；施而不德，吊而不責(zé)；當(dāng)平民祿，以繼不足；勃勃陽(yáng)陽(yáng)，唯德是行；養(yǎng)長(zhǎng)化育，萬(wàn)物蕃昌；以成五谷，以實(shí)封疆。其政不失，天地乃明。

矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒；取而無(wú)怨，內(nèi)而無(wú)害；威厲而不懾，令行而不度；殺伐既得，仇敵乃克。矩正不失，百誅乃服。

權(quán)之為度也，急而不贏，殺而不割；充滿以實(shí)，周密而不泄；敗物而弗取，罪殺而不赦；誠(chéng)信以必，堅(jiān)愨[què：樸實(shí);恭謹(jǐn)]隊(duì)固；糞除苛慝[tè:惡念]，不可以曲。故冬正將行，必弱以強(qiáng)，必柔以剛，權(quán)正而不失，萬(wàn)物乃藏。

明堂之制，靜而法準(zhǔn)，動(dòng)而法繩；春治以規(guī)，秋治以矩，冬治以權(quán)，夏治以衡。是故燥、濕、寒、暑以節(jié)至，甘雨膏露以時(shí)降。

譯文：

法令制度有陰有陽(yáng)，改變很多，里面最主要、最基本的有六種：天的運(yùn)行規(guī)律為墨線，地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為水準(zhǔn)，春令為圓規(guī)，夏令為秤桿，秋令為矩尺，冬令為秤錘。墨線，是用來(lái)讓萬(wàn)物正直的；水準(zhǔn)，是用來(lái)讓萬(wàn)物平正的；圓規(guī)，是用來(lái)讓萬(wàn)物圓全的；秤桿，是用來(lái)讓萬(wàn)物均衡的；矩尺，是用來(lái)讓萬(wàn)物方正的；秤錘，是用來(lái)讓萬(wàn)物權(quán)變的。

墨線是一種度量器具，它正直而不彎曲，修長(zhǎng)沒(méi)有盡頭，長(zhǎng)久而不破敗，遙遠(yuǎn)而不忘記；它和天德相合，和神明符合；喜歡的它就拿取，厭惡的它就拋棄；從古到今，一直都不斜曲；它的德行非常周全細(xì)密，廣大而寬容。故而上帝以它為萬(wàn)物的根本。

水準(zhǔn)儀是一種測(cè)量器具，它平靜而不動(dòng)蕩，公平而不偏向；廣大包容，寬裕平和；柔順而不剛直，銳利而不折損；通暢而不止滯，簡(jiǎn)單而不繁雜；散發(fā)貫通而又有牽制，周密而不泄失，平靜而不搖落。它使萬(wàn)物平正不邪，人們沒(méi)有險(xiǎn)惡心計(jì)，憎惡不會(huì)滋生。故而上帝以它為萬(wàn)物的正宗。

圓規(guī)是一種度量器具，它轉(zhuǎn)動(dòng)不受阻擋，圓圓的但不亂滾亂轉(zhuǎn)；優(yōu)游自在但不放縱，心胸空廓寬大；感興而動(dòng)有條不紊，散發(fā)通暢有綱有紀(jì)；寬和舒緩宏大無(wú)比，它使種種憎惡不會(huì)發(fā)生。有它存在，萬(wàn)物的生氣就能通達(dá)不悖。

秤桿是量器，舒緩但不落后，公平而無(wú)憎惡；施舍而不求回報(bào)，恤問(wèn)而不職責(zé)；它恰當(dāng)?shù)仄胶馊嗣竦氖杖耄永^不足的人；它旺盛清和，只曉得布施恩德；讓萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，使它們繁榮昌盛；讓五谷成熟，稱為國(guó)家富足。它的法度存在，天地就一片光亮。

矩尺是一種量器，它莊嚴(yán)而不亂來(lái)，剛直而不昏憒；取走它不抱怨，收進(jìn)也不生害；它威嚴(yán)但不害怕，令行而無(wú)松弛；征討無(wú)不得手，仇敵一定戰(zhàn)勝。矩的法度存在，很多受誅罰者便會(huì)馴服。

秤錘是量器，急迫但不多取，討殺邪惡但不剝奪；充滿而盈實(shí)，周密而不泄散；致物失敗但不榨取，誅殺罪犯決不寬赦；真實(shí)守信說(shuō)到做到，堅(jiān)定沉著而穩(wěn)固；去除暴虐奸邪，但不用巧詐權(quán)術(shù)。故而冬季的政令一旦實(shí)行，弱小一定變成強(qiáng)大，柔軟一定變成剛強(qiáng)。只要權(quán)的法則存在，萬(wàn)物就收斂隱藏。

明堂的規(guī)則制度，清靜時(shí)效法水準(zhǔn)，行為時(shí)效法墨繩，春季用規(guī)則來(lái)治理，秋季用矩度來(lái)治理，冬季用權(quán)度來(lái)管理，夏季用衡度來(lái)管理。所以，干燥、濕潤(rùn)、寒冷、暑熱，都依據(jù)季節(jié)適時(shí)出現(xiàn)，甘甜肥美的雨露依據(jù)時(shí)令降臨。

東方神祇【句芒】

  簡(jiǎn)介：

句芒（gōu máng）又稱芒神、木神，是掌管草木和各種生命生長(zhǎng)之神，也是主宰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之神，被稱為春神，是東方方位的守護(hù)神。它守護(hù)的東方，為極遠(yuǎn)之地，從碣石山往東，過(guò)了朝鮮，一直穿過(guò)大人國(guó)，向東到達(dá)日出的地方。日出的地方長(zhǎng)著一株巨大的扶桑樹(shù)，太陽(yáng)每天就是從這里出發(fā)到天空中去遛一圈的。這片遼闊的東方共有一萬(wàn)兩千里那么寬大，土地是青色的，樹(shù)木蒼翠繁茂，一切欣欣向榮。據(jù)說(shuō)，句芒是西方天帝少昊的兒子（或說(shuō)叔父），名叫“重”。

傳說(shuō)中句芒英明神武，長(zhǎng)著一張俊美的臉龐，有著短尾鳥(niǎo)的身體（跟傳說(shuō)中的金烏相似），他老穿著一件白色的衣服，手里拿著圓規(guī)，出行時(shí)乘坐著兩條巨龍，英姿颯爽。他掌握著萬(wàn)物的生長(zhǎng)，更重要的是決定著一季是否可以豐收，在以農(nóng)桑為主的上古，有著很高的聲譽(yù)。

后世人們每年立春的時(shí)候都要祭祀的春神，就是句芒。

句芒名字的由來(lái)：句就是“勾”，小鉤子的意思，芒就是小刺的意思。春天的時(shí)候，初生的草木看上去、摸上去總是有許多小鉤子、小芒刺，用這個(gè)名字來(lái)指稱象征春天、草木的神，真是太合適了。

雖然句芒通常被稱為春神，但他的“神力”遠(yuǎn)不止如此。在眾多傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)的考證中，句芒不僅參與了開(kāi)天辟地、創(chuàng)造萬(wàn)物，還掌管草木生長(zhǎng)，主管春天，是東方方位的守護(hù)神。這種多種身份集于一身，也讓句芒在民間神話中獨(dú)具風(fēng)采。

原文出處：

《禮記》卷一四《月令》：“孟春之月……其帝大皞，其神句芒?！?/p>

《淮南子》卷五《時(shí)則訓(xùn)》五位：“東方之極，自碣石山，過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，扶榑木之地，青土樹(shù)木之野，太皞、句芒之所司者萬(wàn)二千里?！?/p>

《尚書(shū)大傳》：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之?！?/p>

《淮南子》卷三《天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！?/p>

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)第九》：“東方勾芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。郭璞注：「木神也，方面素服?！埂?/p>

《禮記》卷一四《月令》疏：“是句芒者，主木之官，木初生之時(shí)，句屈而有芒角，故云句芒?！?/div>

《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》高誘注：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！?/p>

《左傳·昭公二十九年》：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟(jì)窮桑?！?/p>

長(zhǎng)沙出土的楚帛書(shū)中，記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳的四季神話和創(chuàng)世神話：天地混沌，大水橫流，伏羲神命令4個(gè)兒子幫助治理天地、恢復(fù)宇宙秩序、創(chuàng)造新的生命。其中的一位兒子“司春”，其圖像長(zhǎng)著人面鳥(niǎo)身短尾，方方的眼睛沒(méi)有眼眸，學(xué)者考證正是民間流傳的“春神句芒”，其形象呆萌可愛(ài)，十分喜人。

司春勾芒    子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)十二月神

南方神祇【祝融】

 祝融本名重黎，是中國(guó)上古神話人物，其以火施化，號(hào)“赤帝”，后尊為“火神，水火之神，南海神?！彼枪艜r(shí)三皇五帝中的五帝之一，祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。

相傳祝融氏是一個(gè)古老的氏族，祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天地。融是螢火蟲(chóng)，像星星一樣閃光，在黑夜里明亮。

說(shuō)到祝融我們都比較熟悉，畢竟當(dāng)年天破了個(gè)大洞與他有著不小的關(guān)系，作為一位暴脾氣的神靈，祝融掌管著天下的火源，而祝融周身也都被熊熊天火所圍繞著，沒(méi)有人能靠近其身旁三尺。

祝融勇猛兇悍，出門非常排場(chǎng)，胯下御兩條巨龍，不過(guò)這兩條龍可有些來(lái)歷，畢竟一身的天火，能靠近祝融的自然也不是什么凡物，這兩條龍就是傳說(shuō)中的火龍。龍以水為生，本應(yīng)十分懼火，而這兩條火龍則是天生天養(yǎng)，珍貴非常，自然也就不怕這天火了。

火對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是非常重要的，畢竟人類的起源從有了火種開(kāi)始才算真正的走進(jìn)了文明，火種對(duì)于人類的進(jìn)步有著必不可分的關(guān)系。

據(jù)《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，關(guān)于他的出生做了另外一個(gè)敘述：炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，吸器生祝融。由此可見(jiàn)這個(gè)傳說(shuō)，祝融乃是炎帝的第五代孫。又傳說(shuō)祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下來(lái)火種，教人類使用火的方法。

原文出處：

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?br>《淮南子》卷五《時(shí)則訓(xùn)》五位：“南方之極，自北戶之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者，萬(wàn)二千里。”
《淮南子·》卷三《天文訓(xùn)》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。”

《禮記·月令》：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”
《幼學(xué)瓊林·歲時(shí)》：“南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁屬火，火則旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝?！?/span>

祝融，意謂夏天，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中：“夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰'祝融’”。韋昭將“祝融”兩字解釋得很清楚：“祝，始也；融，明也。”

祝融還有另外一個(gè)常用的名稱叫做“朱明”，出自《淮南子·天文訓(xùn)》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明”，相比于祝融，“朱明”似乎更加直接道出了夏日陽(yáng)光熾烈、白晝盛長(zhǎng)的特點(diǎn)！

祝融的神職為火神，是炎帝之佐，或?yàn)辄S帝后裔（亦有炎帝后裔說(shuō)）。在《山海經(jīng)》中的事跡有二，一為奉帝命殺鯀于郊羽，一為與水神共工大戰(zhàn)。

  司夏祝融 子彈庫(kù)楚帛書(shū)十二月神

在楚帛書(shū)中，句芒的形象也較為獨(dú)特：所附神像作獼猴形，兩臂長(zhǎng)而柔軟，并有尾在身后可見(jiàn)！

西方神祇【蓐收】

  

傳說(shuō)蓐收是秋天的神，從名字就能看出，只要讓他舒服了，大家就能歡歡喜喜慶祝豐收。

蓐收的外貌也很奇特，傳說(shuō)是輔佐少昊的天神，也有一個(gè)說(shuō)法是其實(shí)蓐收就是白帝的兒子，掌管凡間的豐收，句芒讓莊家發(fā)芽，蓐收讓萬(wàn)物豐收。蓐收腳下同樣踩著兩條神龍，樣子英武非凡，卻在左耳邊有一條蛇盤旋于上。

蓐收，意謂秋天，《禮記·月令》中孔穎達(dá)注：“蓐收者，言秋時(shí)萬(wàn)物催蓐而收斂”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是代表了秋天為收獲的季節(jié)，而在甲骨文中“蓐”和“農(nóng)”是一個(gè)字，正深刻表示了“蓐收”的原始本義就是“農(nóng)收”，是根據(jù)農(nóng)事來(lái)為秋天命名的。

蓐收是西方刑神、金神。《海外西經(jīng)》郭璞注中是這樣的形象：“金神也，人面、虎爪、白毛、執(zhí)鉞”。他的神職是專司無(wú)道、恭行天討，是一個(gè)鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的天神，其形象也經(jīng)常出現(xiàn)在后世鎮(zhèn)墓神獸之中；

而蓐收的另一個(gè)身份是在《西次三經(jīng)》中，突出了他是作為司日入之神的神格，名曰“神紅光”。

蓐收乃是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中西方的秋神，又叫做金神。據(jù)《山海經(jīng)海外西經(jīng)》里記載：西方蓐收左耳有蛇，乘兩龍。郭璞曰：金神也，人面，虎爪，白毛，執(zhí)鉞。

傳說(shuō)蓐收是白帝少昊的輔佐之神，也有人說(shuō)蓐收為白帝之子，還有說(shuō)它是古代傳說(shuō)中西方的神明：司秋。據(jù)《淮南子天文篇》記載：蓐收民曲尺，掌管秋天。也就是說(shuō)他分管的主要就是春收和科藏的事。

《山海經(jīng)》又說(shuō)蓐收住在坳山，著山南面多美玉，北面多雄黃，在山上而已望見(jiàn)西邊太陽(yáng)落下的地方。那時(shí)的光氣也是圓的，管太陽(yáng)下去的神叫做紅光。據(jù)說(shuō)啊，這就是蓐收！

而在上古奇書(shū)《山海經(jīng)》里就記載著一個(gè)自古以來(lái)三界最適合看夕陽(yáng)的地方，也是離夕陽(yáng)最近的地方，全景無(wú)遮擋視角，美美晚霞的姹紫嫣紅就在你眼前上演。這里就是泑山。

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽(yáng)多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。”

從天山向西二百九十里就來(lái)到了泑山，這里就是秋神蓐收居住的地方。蓐收就是西方帝少昊的兒子，也是輔佐他統(tǒng)治西方的天神，同時(shí)也是司刑之神，所有天上和人間的殺戮刑罰都?xì)w他管。

泑山之上有一種神奇的玉石，名叫嬰短之玉，每到夜深人靜的時(shí)候，這種玉石就會(huì)變成一個(gè)形狀短小的孩子，只有兩寸那么長(zhǎng)，名叫段紅。光頭上有兩個(gè)羊角辮，小臉圓嘟嘟的，他很調(diào)皮，也很活潑，只要變成人形就到處又蹦又跳，笑個(gè)沒(méi)完。泑山上的雄黃也很多，據(jù)說(shuō)蛇最怕雄黃，所以整座山上一條蛇都沒(méi)有，這樣也好，因?yàn)槎渭t最害怕的就是蛇了。

泑山的山谷之下就是著名的湯谷，太陽(yáng)忙完了一天最終就是從這里落下，直接在湯谷里洗個(gè)熱水澡，然后再更衣回家的。所以這里無(wú)疑是三界觀看夕陽(yáng)最好的地方。當(dāng)太陽(yáng)要落下去的時(shí)候，只要你站在泑山之上，面朝西方，就像是在看巨幕電影一樣看著夕陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)地擦著你的鼻子挪到山下去。

不過(guò)泑山離還藏著一個(gè)蓐收的秘密，那就是山神紅光。山海經(jīng)中其實(shí)說(shuō)得很明白，只是我們大家沒(méi)有注意罷了。紅光是主管泑山的山神，同時(shí)太陽(yáng)幾時(shí)幾刻落下，落入湯谷的那個(gè)方位。因?yàn)闇缺緛?lái)就是太陽(yáng)洗澡的地方，太陽(yáng)落山就像飛機(jī)降落一樣，必須管控好地面的安全，看看下面有沒(méi)有別的太陽(yáng)在里面玩耍，以免發(fā)生不必要的糾紛。

而從蓐收住在泑山這件事里，泄露了另一個(gè)不為人知的秘密，那就是紅光的身份。以蓐收的尊貴，身為四方神之一，他不會(huì)隨隨便便住在哪一座山上，喜歡看夕陽(yáng)可不是什么能拿得上臺(tái)面的理由，要是在住房申請(qǐng)上這么說(shuō)，是會(huì)被眾神笑話的。所以，只有一種可能，那就是，蓐收之所以住在泑山上，是因?yàn)樗膼?ài)人在那里，這是為了工作方便，也是為了兼顧家庭，而且這么一來(lái)，上面就不用多安排一套住房和另外的辦公室，他們夫妻可以聯(lián)合辦公，住一套公寓。

而泑山就只有一個(gè)女神，那就是主管山中事務(wù)和日落項(xiàng)目的主神紅光，所以，紅光就是蓐收的愛(ài)人，一個(gè)一直被大伙忽略和雪藏的女神。要不然這一切就是無(wú)法解釋的，蓐收好端端的為什么要住在泑山？自古一山不容二虎，更不要說(shuō)只兩個(gè)神仙。

  司秋蓐收 子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)十二月神

在楚帛書(shū)中，司秋之神外形奇異，所作神像似為一雙頭龜形。

 原文出處：

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！?br>《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽(yáng)多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也?！?br>《淮南子》卷五《時(shí)則訓(xùn)》五位：“西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬(wàn)二千里?！?br>《幼學(xué)瓊林》：“西方之神曰蓐收，當(dāng)兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝?！?/span>

《淮南子·》卷三《天文訓(xùn)》：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！?br>《禮記·月令》： “孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中，其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”

北方神祇【禺疆】

 

禺疆是四方神中唯一的一位女性，掌管著天下的風(fēng)、水、河流，但是禺疆也是唯一一位人們不喜歡的四方神，為什么呢？

因?yàn)樨€有另外的一個(gè)功能就是瘟疫之神，傳說(shuō)只要有禺疆出現(xiàn)的地方，就會(huì)帶來(lái)不幸和瘟疫，百姓會(huì)變得民不聊生，因此人們對(duì)禺疆都是又敬畏又害怕。雖然是一個(gè)女神仙，但是禺疆的外貌并不好看。

玄冥，意謂冬天，《說(shuō)文》：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也”?！摆ふ?，幽也”，所以“玄冥”兩字代表著幽深晦暗之意，而“幽而入覆”則是在說(shuō)冬天肅殺之時(shí)，萬(wàn)物均蟄伏幽閉，因此以“玄冥”來(lái)代指冬天！

禺疆（音強(qiáng)），又稱禺京。他擁有至少兩重身份，既是《大荒北經(jīng)》中的司冬之神，而且也是《大荒東經(jīng)》中的北海海神：

“黃帝生禺猇，禺猇生禺京，禺猇處東海，禺京處北海，是為海神”

作為北海海神，禺疆的形象特征是人面鳥(niǎo)身，珥蛇踐蛇，乘兩龍；但作為北風(fēng)風(fēng)神，他的特征又是人面魚(yú)身（袁珂注），在考古學(xué)材料中，便經(jīng)常見(jiàn)到將兩種雜糅出現(xiàn)的禺疆形象即“鳥(niǎo)魚(yú)合體”，比如曾侯乙墓內(nèi)棺東側(cè)的花紋，表現(xiàn)的正是兼具海神、風(fēng)神的禺疆！

禺強(qiáng)是傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也叫做禺京，乃是黃帝之孫。相傳海神禺強(qiáng)統(tǒng)治北海，身體像魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍。

海神禺強(qiáng)據(jù)說(shuō)字玄冥，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身，兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇，支配北方。

在我國(guó)上古神話中有許許多多的神，風(fēng)神禺強(qiáng)就是其中一個(gè)。當(dāng)他以風(fēng)神出現(xiàn)的時(shí)候就會(huì)化成人面鳥(niǎo)身，兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青蛇。當(dāng)他出行時(shí)便會(huì)帶來(lái)狂風(fēng)暴雨，飛沙走石。

當(dāng)他以海神的形象出現(xiàn)時(shí)，他的身體就會(huì)變成魚(yú)的身體，但是有人的手足，乘坐著雙頭龍。傳說(shuō)禺強(qiáng)一般居住在北海，輔佐顓瑞管理北方的天空。

在古籍中有如下記載：“玄冥，北方之神，主殺戮也?！毙み@位古神的形象非常復(fù)雜，在上古神話中玄冥既是冥界主神，也是北方之神、水神、冬神。古代不同的神話典籍，對(duì)玄冥的描述也不盡相同，但玄冥的總體形象是殺戮之神和冥界主宰。

在《山海經(jīng)》中，玄冥就是“禺疆”，他是天帝顓頊麾下的一員猛將，曾經(jīng)跟計(jì)蒙聯(lián)手擊敗共工。禺疆是《山海經(jīng)》中的風(fēng)神、海神、瘟神，他在海中的形象是一條巨鯤，在空中的形象是一只巨鳥(niǎo)。有不少神話學(xué)者認(rèn)為，《莊子》中鯤鵬的原型就是禺疆。

 原文出處：

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇?！?/span>

《淮南子》卷五《時(shí)則訓(xùn)》五位：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰，雪雹霜霰，漂潤(rùn)群水之野，顓頊、玄冥之所司者萬(wàn)二千里?！?/span>

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)?！?/span>

《淮南子·》卷三《天文訓(xùn)》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬?！?/span>

《莊子·大宗師》：“禺強(qiáng)得之，立乎北極?！庇衷弧氨焙Ｖ?，名曰禺強(qiáng)，靈龜為之使?！?br>《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“北海 之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰 禺彊（禺強(qiáng)） 。”