《二入四行論》是由菩提達(dá)摩的弟子曇林所記述的菩提達(dá)摩的語(yǔ)錄。

記載達(dá)摩事跡最早的史料是北魏楊炫之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，在此中卷一曾兩次提到過(guò)菩提達(dá)摩，如中云：

時(shí)有西域沙門(mén)菩提達(dá)摩者，波斯國(guó)胡人也，起自荒裔，來(lái)游中土。見(jiàn)金盤(pán)炫日，光耀云表；寶鐸含風(fēng)，吹自天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功。自云：“年一百五十歲，歷涉諸國(guó)，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無(wú)也，極佛境界，亦未有此！”口唱南無(wú)，合掌連日。

達(dá)摩身邊的主要弟子有惠可、道育、僧副、曇林等。

惠可

為達(dá)摩弟子中最有名的，也作僧可，唐代以后多寫(xiě)為慧可。道宣《續(xù)高僧傳》卷十六有他的傳，俗姓姬，虎牢（在今河南滎陽(yáng)縣汜水鎮(zhèn)）人。他非常博學(xué)“外覽墳索（按，泛指古書(shū)），內(nèi)通藏典”。在40歲時(shí)于嵩洛受達(dá)摩禪法，并四卷《楞伽》。達(dá)摩圓寂后，天平初年到北鄴（今屬河南省安陽(yáng)縣境）傳授達(dá)摩禪法，受到拘守經(jīng)文的僧徒的攻擊、迫害，不得不流離于鄴、衛(wèi)之間，與化公、廖公、和禪師、向居士、林法師等人意氣相投，有著密切的交往?；菘勺袷貛熃?，重視《楞伽經(jīng)》，曾附以“玄理”進(jìn)行發(fā)揮?！独m(xù)高僧傳·慧可傳》說(shuō)他“發(fā)言入理，未加鉛墨，時(shí)或纘之，乃成部類(lèi)”；《楞伽師資記·慧可傳》說(shuō)他“精究一乘，附于玄理，明心要法，真登佛果”，說(shuō)明他是有著作的?；劭捎械茏郁佣U師即僧璨、那禪師、端禪師、長(zhǎng)藏師、真法師、玉法師、向居士、化公等。

道育

據(jù)《續(xù)高僧傳·達(dá)摩傳》說(shuō)，他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年,是達(dá)摩最初入門(mén)弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法，專(zhuān)重個(gè)人內(nèi)心修持而少對(duì)人講說(shuō)。但他的事跡已不可考，只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時(shí)自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說(shuō)，可以想見(jiàn)其禪學(xué)程度之一斑。

僧副

俗姓王，太原祁縣人，是達(dá)摩剃度的弟子。南齊建武（494—497）年間住鐘山（今南京）定林下寺。梁時(shí)受到武帝的信敬，請(qǐng)他住進(jìn)開(kāi)善寺。后隨西昌侯蕭淵藻出鎮(zhèn)蜀部（益州，治今四川成都），“遂使庸蜀禪法，自此大行”。后來(lái)又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵開(kāi)善寺，年六十一歲。

曇林

史書(shū)無(wú)傳，自稱(chēng)是達(dá)摩的弟子，曾記錄過(guò)達(dá)摩的“二入四行論”。在《開(kāi)元釋教錄》卷六<北魏錄>載，曇林曾先后參加過(guò)佛陀扇多、般若流支、毗目智仙的譯場(chǎng)，擔(dān)任翻譯《無(wú)畏德菩薩經(jīng)》、《圣善住意天子所問(wèn)經(jīng)》、《毗耶娑問(wèn)經(jīng)》、《奮迅王問(wèn)經(jīng)》、《不必定入定入印經(jīng)》、《一切法高王經(jīng)》、《第一義法勝經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》、《菩薩四法經(jīng)》、《寶髻菩薩四法經(jīng)論》、《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)論》、《業(yè)成就論》、《回諍論》等經(jīng)的筆受者。不過(guò)關(guān)于曇林也有的學(xué)者認(rèn)為，他就是《續(xù)高僧傳·慧可傳》所提到的“林法師”。據(jù)《續(xù)高僧傳·慧可傳》中講，這個(gè)林法師，原“在鄴盛講《勝鬘》并制定文義”，“及周滅法，與可同學(xué)，共護(hù)經(jīng)像”；后來(lái)也為賊斷臂，號(hào)“無(wú)臂林”，由慧可乞食供養(yǎng)?！椿劭蓚鳌抵兴涊d的這個(gè)“林法師”是否就是曇林，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的看法不完全相同。不過(guò)現(xiàn)存《菩提達(dá)摩略辨大乘入道四行》的前面，有“弟子曇林序”這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他在傳承達(dá)摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行》為中國(guó)禪學(xué)史留下了寶貴資料，可謂是功不可沒(méi)。

曇林之序

【原文】

法師者，西域南天竺國(guó)人，是大婆羅門(mén)國(guó)王第三之子也。

【譯文】

達(dá)摩法師，為西域的南天竺國(guó)人，是大婆羅門(mén)國(guó)王的第三個(gè)兒子。

【原文】

神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道。

【譯文】

（他）天資聰慧，性格疏朗，凡他所見(jiàn)聞，沒(méi)有不知道的。他的理想，是投身于自利利他的大乘菩薩道。

【原文】

故舍素隨緇，紹隆圣種。

冥心虛寂，通鑒世事。

【譯文】

因此，他舍俗出家，繼承和弘揚(yáng)佛教的度生事業(yè)。

（對(duì)內(nèi)）他追求內(nèi)心的虛寂和幽微的禪定境界，（對(duì)外）他通達(dá)和洞鑒世間萬(wàn)象的真諦。

【原文】

內(nèi)外俱明，德超世表。

【譯文】

內(nèi)在的精神和外在的物質(zhì)兩層面，他都明了無(wú)礙。

（他不僅學(xué)識(shí)超人）其高超的德行，被奉為世人的典范。

【原文】

悲憫邊隅，正教陵替。

遂能遠(yuǎn)涉山海，游化漢魏。

【譯文】

（由于）他悲憫佛法衰微的邊隅之地（指中國(guó)），

于是遠(yuǎn)涉山海，來(lái)到漢魏，到處宣揚(yáng)佛法。

【原文】

亡心之士，莫不歸信。

存見(jiàn)之流，乃生譏謗。

【譯文】

相超然物外的人士，沒(méi)有不歸信于他的。

心執(zhí)我見(jiàn)的人，卻因之而譏謗于他。

【原文】

于時(shí)唯有道育、惠可，此二沙門(mén)，

年雖后生，俊志高遠(yuǎn)。

【譯文】

當(dāng)時(shí)只有道育、惠可二人，這兩個(gè)出家人，

雖然是年青后生，但他們卻有崇高遠(yuǎn)大的理想。

【原文】

幸逢法師，事之?dāng)?shù)載，

虔恭諮啟，善蒙師意。

【譯文】

幸而他們遇到了達(dá)摩法師，跟從他幾年時(shí)間，

虔敬地諮問(wèn)啟請(qǐng)，從不有違師意。

【原文】

法師感其精誠(chéng)，誨以真道：

如是安心，如是發(fā)行，

如是順物，如是方便。

【譯文】

達(dá)摩大師被他們的精誠(chéng)所感動(dòng)，便教給他們解脫的大道：

這樣安定自己的心，這樣將深?yuàn)W的理論付之于實(shí)踐，

這樣隨順天地萬(wàn)物，這樣是弘法利生的方便。

【原文】

此是大乘安心之法，令無(wú)錯(cuò)謬。

【譯文】

這是大乘的安心之法，它不會(huì)使你走入歧途。

【原文】

如是安心者，壁觀；

如是發(fā)行者，四行；

如是順物者，防護(hù)譏嫌；

如是方便者，遣其不著。

【譯文】

什么是安心？壁觀；

什么是發(fā)行？四行；

什么是順物？防護(hù)譏嫌；

什么是方便？遣除一切妄執(zhí)而不執(zhí)著。

【原文】

此略序所由，意在后文。

【譯文】

這里僅略序大概，意在拋磚引玉，承起后文。

《二入四行論》

【原文】

夫入道多途，要而言之，不出二種：

一是理入，二是行入。

【譯文】

體悟佛法的真諦有許多的途徑，簡(jiǎn)單地說(shuō)，不外二種：

一是理入，二是行入。

【原文】

理入者，

謂藉教悟宗，

深信含生，同一真性，

但為客塵妄覆，不能顯了。

【譯文】

理入

即憑借言教（語(yǔ)言、文字等），而體悟佛法的真諦。

（應(yīng)）深信有情生命體，都是同一佛性，

卻為客塵煩惱所覆蓋，不能顯現(xiàn)明了。

【原文】

若也舍妄歸真，凝住壁觀。

無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移。

【譯文】

如果要舍去妄執(zhí)，同歸真性，應(yīng)當(dāng)凝心不動(dòng)，住于壁觀。

心中沒(méi)有主觀和客觀的分別，凡夫和圣人都如如平等，沒(méi)有高下之分。如是堅(jiān)住不移。

【原文】

更不隨于文教，此即與理冥符，

無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入。

【譯文】

再不隨于文教的限制，這就與真理暗相符合。

沒(méi)有自他凡圣的分別，心境寂然無(wú)為，稱(chēng)之為理入。

【原文】

行入者，所謂四行，

其余諸行，悉入此行中。

【譯文】

行入，即所謂的四行。

其他的各種行，都統(tǒng)攝在這四行中。

【原文】

何等為四？

一者報(bào)怨行，

二者隨緣行，

三者無(wú)所求行，

四者稱(chēng)法行。

【譯文】

什么是四行呢？

一是報(bào)怨行，

二是隨緣行，

三是無(wú)所求行，

四是稱(chēng)法行。

【原文】

云何報(bào)怨行？

修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：

【譯文】

什么是報(bào)怨行呢？

意即修道行之人，假若受苦時(shí)，應(yīng)自覺(jué)以正念想道：

【原文】

人從往昔，無(wú)數(shù)劫中，

棄本從末，流浪諸有，

多起怨憎，違害無(wú)限。

【譯文】

人們從過(guò)去無(wú)數(shù)的時(shí)劫中，

拋棄了根本的真如法性而隨從外境的末流，流浪在六道輪回之中，

常懷怨尤憎恨的惡念，彼此斗爭(zhēng)、毒害，沒(méi)有止境。

【原文】

今雖無(wú)犯，是我宿殃，

惡業(yè)果熟，非天非人，所能見(jiàn)與。

甘心忍受，都無(wú)怨訴。

【譯文】

我今生雖然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，（遭受這樣的苦難）是我過(guò)去冤孽的償報(bào)。

惡業(yè)之果成熟，而非上天以和他人所給與的，

由此甘心接受都無(wú)冤言，不怨天尤人。

【原文】

經(jīng)云：

逢苦不憂。

何以故？

識(shí)達(dá)本故。

此心生時(shí)，與理相應(yīng)，

體怨進(jìn)道，是故說(shuō)言報(bào)怨行。

【譯文】

經(jīng)上說(shuō)，

遭遇苦難而不憂懼。

為什么呢？

是認(rèn)識(shí)和到達(dá)真理的本源的原故。

這個(gè)無(wú)染的真心生起來(lái)的時(shí)候，是與無(wú)上的道相應(yīng)的，

自然會(huì)體諒平息因苦生起的怨恨心，而增進(jìn)道業(yè)，故而稱(chēng)作就是報(bào)怨行。

【原文】

第二隨緣行者，

眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)。

苦樂(lè)齊受，皆從緣生。

【譯文】

第二是隨緣行，

眾生本來(lái)是沒(méi)有獨(dú)立自性的，并隨自己的業(yè)力而流轉(zhuǎn)生死。

眾生所感受的有苦有樂(lè)，都是從因緣而生。

【原文】

若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，

是我過(guò)去宿因所感，

今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。

【譯文】

如果得到榮譽(yù)等殊勝的果報(bào)，

只不過(guò)是我過(guò)去所作的善業(yè)感招，

今天才得到報(bào)償，當(dāng)因緣散滅的時(shí)候，它就會(huì)如煙消失，這有什么值得慶幸的呢？

【原文】

得失從心，心無(wú)增減，

喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，

是故說(shuō)言隨緣行。

【譯文】

一切得失隨順于心性，心中不因得而增加什么，也不因減而失去什么，

不受外界喜怒之風(fēng)的干擾，巍然不動(dòng)，就冥順于不可言說(shuō)的真道，

因此說(shuō)名隨緣行。

【原文】

第三無(wú)所求行者，

世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。

【譯文】

第三是稱(chēng)所求行，

世間人都長(zhǎng)久沉迷在苦海中，時(shí)時(shí)刻刻貪求、執(zhí)著無(wú)厭，便稱(chēng)之為求。

【原文】

智者悟真，理將俗反，

安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。

萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)，

【譯文】

有智慧的人領(lǐng)悟真理，通過(guò)真理來(lái)反思和超越世俗的紛擾和迷惑。

安心于寂靜無(wú)為的心境中，形體隨順于道而自然運(yùn)化。

宇宙萬(wàn)有，莫不皆空，沒(méi)有有什么愿求意樂(lè)。

【原文】

功德黑暗，常相隨逐。

三界久居，猶如火宅。

有身皆苦，誰(shuí)得而安。

【譯文】

人生善業(yè)的功德和惡業(yè)的黑暗，常常交相隨逐。

在三界中長(zhǎng)久居留，猶如住在起火的房宅，

有身體即皆受其苦，誰(shuí)能得到安寧呢？

【原文】

了達(dá)此處，故于諸有，息想無(wú)求。

經(jīng)云：

有求皆苦，無(wú)求則樂(lè)，

判知無(wú)求，真為道行。

【譯文】

真實(shí)了知到這一點(diǎn)，故而能在萬(wàn)有的世間中，息諸妄想，無(wú)欲無(wú)求。

如經(jīng)上說(shuō)，

凡有所求，皆是苦惱，沒(méi)有貪求，就會(huì)得到快樂(lè)。

了知無(wú)求的道理，是是真正的有道行者。

【原文】

第四稱(chēng)法行者，

性凈之理，目之為法，

此理眾相斯空，無(wú)染無(wú)著，無(wú)此無(wú)彼。

【譯文】

第四是稱(chēng)法行，

本性清凈之妙理，視之為法。

此妙理中的萬(wàn)相都是性空的，沒(méi)有染污和無(wú)可住著，沒(méi)有彼此的分別。

【原文】

經(jīng)云，

法無(wú)眾生，離眾生垢故；

法無(wú)有我，離我垢故。

智者若能信解此理，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)法而行。

【譯文】

《維摩經(jīng)》說(shuō)，

法性之中沒(méi)有眾生的相狀，因它遠(yuǎn)離眾生的煩惱；

法性之中沒(méi)有獨(dú)立的自性，因?yàn)樗h(yuǎn)離了我相的執(zhí)著。

有智之人若能相信并解悟這個(gè)道理，就應(yīng)當(dāng)隨順?lè)w而踐行。

【原文】

法體無(wú)慳于身命財(cái)，

行檀舍施，心無(wú)吝惜，

達(dá)解三空，不倚不著。

【譯文】

法體對(duì)于身體、壽命、財(cái)產(chǎn)等，是沒(méi)有慳貪之心，

應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)廣行六度之施舍度，使內(nèi)心沒(méi)有吝惜，

達(dá)到不執(zhí)于施者、受者、所施物三者，即所謂的三輪體空，沒(méi)有偏和執(zhí)著。

【原文】

但為去垢，攝化眾生，而不取相。

此為自利，復(fù)能利他，亦能莊嚴(yán)菩提之道。

【譯文】

只是為了去除內(nèi)心的污垢，攝化一切有情，而不執(zhí)著于這些外相。

這樣不但能利益自身，還能利益他人，更能使菩提之道更加莊嚴(yán)，并之增長(zhǎng)。

【原文】

檀施既爾，余五亦然。

為除妄想，修行六度，

而無(wú)所行，是為稱(chēng)法行。

【譯文】

布施解脫法能夠如此，其余五種解脫法照樣修行。

為了去除妄想而修行六度（六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若），

而不執(zhí)著于所修之行，便是稱(chēng)法行。

【原文】

說(shuō)偈言

外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，

心如墻壁，可以入道。

明佛心宗，等無(wú)差誤，

行解相應(yīng)，名之曰祖。　

【譯文】

斷除所有的外在因緣，保持內(nèi)心不急不躁，沒(méi)有各種起伏不定的情緒。

安住在證悟的境界時(shí)，心如如不動(dòng)，所有的煩惱都無(wú)法產(chǎn)生，這樣就可以入道了。

此時(shí)徹底明白了佛的智慧，也就是開(kāi)悟、明心見(jiàn)性了，沒(méi)有任何偏差。

完全如理如法地通達(dá)了佛的境界，行為符合見(jiàn)解，了達(dá)內(nèi)外一切都如夢(mèng)如幻，祖師大德們的境界就是如此。