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萬法歸一，一歸向何方？存在即合理，又怎能輕易舍棄！ 無論何時(shí)何地，都可在莊子所說的“無何有之鄉(xiāng)”逍遙自在；無需刻意去認(rèn)識(shí)或了解，在廣大無邊的寂滅之海中自在游戲?！毒S摩經(jīng)》說：舉足落足，每一步都源自道的指引；《法藏集》言：無論白天黑夜，心靈常在法苑中游歷。行走也是禪，坐定也是禪，圣人能如此，凡人卻不然。論及人的行走，不應(yīng)過于急促，急促則呼吸紊亂，傷及身體。
應(yīng)當(dāng)安詳緩慢地行走，這樣才能氣息和順，心境平定?；蛲騺?，時(shí)行時(shí)止，眼光注視下方，心靈深藏不露。這正是王重陽所說的：兩腳隨意行走，心靈卻與氣息緊密相連。有時(shí)身體沉醉如癡，不禁要問青天：我是誰？白居易說：心靈不選擇時(shí)機(jī)去適應(yīng)，雙腳不選擇地點(diǎn)去安放，無論窮困還是通達(dá)，無論遠(yuǎn)近，都一以貫之，沒有兩端。寶志公說：若能放下一切，心中空無一物，便是在如來藏中行走。心靈無所執(zhí)著，清澈地顯現(xiàn)本性。身體與心靈如一，廣闊無邊，沒有殺戮。
在天朗氣清的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)用立禪納氣法來延續(xù)生命。其法為：腳跟著地，鼻尖朝天，雙手自然懸掛在身體兩側(cè)，引導(dǎo)氣息從天而降，吞咽時(shí)汩汩流入丹田?；蛘净蛄?，閉上眼睛，收斂心靈，檢查情感，攝持念頭，平息雜念，滋養(yǎng)精神。過去的事，不要再去追思；未來的事，不要去預(yù)先想象；現(xiàn)在的事，不要留戀。想要得到保身的秘訣，莫過于保持閑適清靜；想要修得出世的禪功，無非是觀照內(nèi)心，收斂融合。從前廣成子告訴黃帝：眼睛不看，耳朵不聽，心靈不知，精神將守護(hù)形體，形體便能長生。
久坐而忘卻所知，忽然覺得月亮在地上，冷冷的天風(fēng)吹來，清新之氣直達(dá)肝肺。俯視一泓清水，清澈透明沒有遮蔽，其中有細(xì)小的魚兒游動(dòng)，默默地與它們心靈相通。沒有比這更好的靜坐方式了，一日如同兩日，如果能活七十年，就相當(dāng)于活了一百四十歲。靜坐時(shí)少思寡欲，收斂心靈，滋養(yǎng)氣息，存養(yǎng)精神，這是修真的重要秘訣，學(xué)者應(yīng)該牢記在心。坐禪不必刻意盤腿跌坐，應(yīng)當(dāng)像平常坐著一樣。雖然坐的方式與常人相同，但能秉持孔門的心法，就與常人不同了。所謂的孔門心法，就是要將心靈放在真正應(yīng)該去的地方。因?yàn)槎渴巧眢w的門戶，方寸之地是身體的堂屋，而立命之竅則是身體的內(nèi)室。所以，普通人的心靈處于方寸之地，就像人處于堂屋中，聲色得以從門戶搖動(dòng)其內(nèi)心；而至人的心靈則藏在立命之竅，就像人處于內(nèi)室中，聲色無法進(jìn)入而窺探其邊際。因此，善于修養(yǎng)心靈的人，在內(nèi)室中頤養(yǎng)隱匿，而使耳目變得虛無；在堂屋中處理事務(wù)，而使耳目發(fā)揮作用。如果坐禪時(shí)不秉持孔門心法，就是坐馳，就是放心。《壇經(jīng)》說：心念不起名為坐，自性不動(dòng)名為禪。
開啟心靈的宗旨，展現(xiàn)不動(dòng)的體態(tài)，領(lǐng)悟夢(mèng)境與覺醒的真實(shí)，進(jìn)入聽聞與思考的寂靜境界。隨意清掃石塊，焚香而眠，醒來時(shí)有客人來談?wù)撔钪?。松風(fēng)清涼，無需蒲葵扇，坐對(duì)著清澈的百丈山泉。古洞幽深，遠(yuǎn)離世人，石床上風(fēng)細(xì)且不生塵埃。白日悠長，一覺如羲皇之睡，醒來又見峰頭上的月輪。人世間白日里醒著卻像睡著，而我在山中睡著卻清醒。醒與睡，兩者既非又皆是，溪上云霧漠漠，水冷清清。元神夜夜棲息在丹田，黃庭云滿，月光滿天。兩對(duì)鴛鴦浮游在綠水上，水心中綻放著一朵紫金蓮。覺悟時(shí)切不可有妄想，這樣心靈便會(huì)虛空明凈；在紛擾中也要像處于常態(tài)一樣，那么事情自然會(huì)順?biāo)臁?/span>古人有言：修道容易，煉魔困難，這確實(shí)是真話。然而色魔、食魔容易制服，唯有睡魔難以修煉。因此，禪家有長坐不臥的方法。因?yàn)槿说恼嬖?，常在夜間走失，如果睡眠不謹(jǐn)慎，那么精華便會(huì)自行泄漏。氣息從上泄露，元神無所依托，也會(huì)離開身體而出，三寶（精、氣、神）各自馳散，人的身體怎么能夠耐久存在呢！至人睡覺時(shí)，收斂神氣下藏于丹田之窟，與氣息相合交融，水火互相制約，這樣神氣不會(huì)外馳，而氣息自然安定。現(xiàn)在以常人的情況來看，神氣則寄托在眼睛上，而夜晚熟睡后，則藏之于腎。到了早晨起床的時(shí)候，眼睛的神氣豈不清爽明亮嗎？如果夜晚不睡覺，那么腎中的神氣豈能清爽？再從天道的角度來說，白天則依附于天空，而夜晚淪入地中，則藏之于海。到了啟明星出現(xiàn)的時(shí)候，天上的氣息豈不清爽明亮嗎？如果夜晚不淪入地中，那么海中的氣息豈能清爽？這就是《程公入藥鏡》所說的“水火交融，永不衰老”?，F(xiàn)在的人懵懂而睡，忽然而醒，是什么在主宰并使他們覺醒呢？魂魄與心神并存則覺醒，魄與尸合則昏沉?；璩潦撬劳龅母矗X醒是生命的征兆。魂屬于陽而喜歡清虛之境，魄屬于陰而喜好實(shí)體之物。心固然存在，為什么它不能行走、不能歡喜、不能開始呢？由此看來，那懵懂無知、無覺的狀態(tài)，似乎就是人的睡眠與夢(mèng)境中的馳騁狀態(tài)了。魄，可以理解為鬼；魂，則是神。神在白天與事物接觸，夜晚則在夢(mèng)中顯現(xiàn)。黃粱飯還沒煮熟，南柯一夢(mèng)也未醒，一生的榮辱富貴，百年的悲憂悅樂，都在一場(chǎng)夢(mèng)中嘗遍。如果讓這些夢(mèng)境離去而不復(fù)返，游走而不回歸，那么生與死的道路就會(huì)隔絕，幽冥的途徑也會(huì)斷絕。由此看來，人不能自己產(chǎn)生生命，而之所以能生，是因?yàn)閴?mèng)中的人在作用；人不能自己導(dǎo)致死亡，而之所以能死，也是因?yàn)閴?mèng)中的人在作用。然而，如果不知道為什么會(huì)做夢(mèng)，那么也就不知道為什么會(huì)死；不知道為什么會(huì)覺醒，那么也就不知道為什么會(huì)生。夢(mèng)中之所以有覺醒的時(shí)刻，是因?yàn)閴?mèng)中自有真正的覺醒者在；死中之所以有生的存在，是因?yàn)樗乐凶杂虚L生的力量在作用。因此，通過覺醒可以知曉生命，通過夢(mèng)境可以知曉死亡。知曉這兩者，就可以進(jìn)入道的境界了。人在覺醒的時(shí)候，耳朵難道有不能聽的嗎？眼睛難道有不能看的嗎？手難道有不能拿的嗎？腳難道有不能走的嗎？心難道有不能喜、不能怒的嗎？然而，人在睡覺的時(shí)候，年歲固然還在，但為什么耳朵不能聽了呢？眼睛固然還在，但為什么不能看了呢？手固然還在，但為什么不能拿了呢？腳固然還在，但為什么不能走了呢？心固然還在，但為什么不能喜、不能怒了呢？由此看來，那么人死亡的時(shí)候，似乎就是無知無覺的了。然而，人在睡覺的時(shí)候做夢(mèng)，夢(mèng)中的時(shí)候也有耳朵能聽，但這個(gè)聽，為什么不屬于人的耳朵呢？也有眼睛能看，但這個(gè)看，為什么不屬于人的眼睛呢？也有手能拿，但這個(gè)拿，為什么不屬于人的手呢？也有腳能走，但這個(gè)走，為什么不屬于人的腳呢？也有心能喜、能怒，但這個(gè)喜、怒，為什么不屬于人的心呢？由此看來，那么人死亡的時(shí)候，似乎又是有知有覺的了。然而，死與生，是貫通晝夜之道、夢(mèng)與醒的常態(tài)嗎？古代的真人，他們覺醒的時(shí)候沒有憂慮，他們睡覺的時(shí)候也沒有夢(mèng)境，所以沒有夢(mèng)的地位。這不是道成之后，就不能達(dá)到的境界。然而，對(duì)于剛開始修煉的人來說，煉心還未純熟，昏沉多而覺醒少。剛一閉眼，元神就離體，睡魔就入侵，導(dǎo)致魂魄紛飛，這是他們所不能達(dá)到的。這不僅會(huì)導(dǎo)致神氣外泄、精元移位，還恐怕有爐鼎漏失的憂患。如果想要抵抗這個(gè)睡魔，就需要用“五龍盤體”的方法?？谠E是：頭朝東躺下，側(cè)身而臥，像龍一樣盤曲，像犬一樣彎曲。一只手曲臂枕在頭下，另一只手直接按摩臍腹。一只腳伸直，另一只腳彎曲。只腳蜷縮，讓心靈進(jìn)入睡眠狀態(tài)，先從眼睛開始，達(dá)到極致的虛無，堅(jiān)守靜謐。這樣，神氣自然會(huì)回歸本源，呼吸自然會(huì)蘊(yùn)含養(yǎng)育之力。不需要刻意調(diào)息，呼吸自然會(huì)平和；不需要強(qiáng)行伏氣，氣息自然會(huì)順暢。按照這種方法修行，七代祖先都會(huì)因此得到福報(bào)。陳希夷已經(jīng)在華山留下了身形，蔣青霞也曾在工屋中脫殼而去。這就是臥禪的旨要，與那些導(dǎo)引之法截然不同。當(dāng)工夫達(dá)到一定程度時(shí)，自然會(huì)在睡眠中神氣相抱。覺醒時(shí)，也能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，就像漆園公所說的古代真人那樣，他們覺醒時(shí)沒有憂慮，睡眠時(shí)也沒有夢(mèng)境。即使睡得很熟，也要保持清醒。醒來后，慢慢轉(zhuǎn)身，此時(shí)心地清澈，良知自在，如同佛的境界。這正是白居易所說的：“前后際斷處，一念未生時(shí)?！比绻谶@個(gè)時(shí)候放大靜謐一場(chǎng)，效果真是無法形容。以前尹師的靜室中有一副對(duì)聯(lián)：“覺醒時(shí)切不可妄想，則心便虛明；紛擾中只如處常，則事自順?biāo)?。”李真人的《滿江紅》詞也說：“好睡家風(fēng)，別有個(gè)、睡眠三昧。但睡時(shí)心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣?！边@睡功的奧妙，睡中的安禪，很少有人能體會(huì)。又有一首《敵魔詩》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也么？昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。潮來水面侵堤岸，風(fēng)定江心絕浪波。性寂情空心不動(dòng)，坐無昏散睡無魔。”上古之人，有息無睡，所以說：“向晦入宴息。”如果一覺睡醒，陽光盡被陰濁所陷，就如死人一般。如果知道宴息之法，在昏暗時(shí)，耳朵無聞，眼睛無見，嘴巴無言，心無累贅，鼻息無喘，四肢無動(dòng)。那一點(diǎn)元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久而久之純熟之后，自然神滿不思睡、氣滿不思食、精滿不思欲。元?dú)庾匀痪奂?，真精自然凝結(jié)。嬰兒自然成長，門戶自然關(guān)閉，九蟲自然排出。所謂的睡魔也不知從何處離去。此時(shí)身體自覺安適而輕盈，心靈自覺虛無而靈動(dòng)，氣息自覺和順而清新，神氣自覺圓滿而明亮。如果達(dá)到這種境界便踏入了長生之路，不必再問道是否能成功。
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