一、什么是哲學(xué)？

據(jù)說在古希臘語中哲學(xué)“philosophy”一詞原義為“philo（愛）+sophia（智慧）”，因此哲學(xué)從根本上是一門追求智慧的學(xué)科，是人類對于思維與存在關(guān)系問題的思考、對真理的不斷探索，這才有了人類文明的誕生和進步，正如陳嘉映（2007：導(dǎo)論）所指出：“科學(xué)不僅是從哲學(xué)中生長出來的，早先，哲學(xué)和科學(xué)本來就是一回事”，人類了解世界，認識自己，獲得真知，因此哲學(xué)是一門“愛智”和“求真”的學(xué)問。

二、西方哲學(xué)的發(fā)展史

圍繞思維與存在關(guān)系的討論，西方哲學(xué)聰古希臘時期便出現(xiàn)了兩大陣營，認為前者決定后者的被稱作“唯心主義”，或者說是“理性論”（Rationalism）；認為后者決定前者的被稱作“唯物主義”或者“感性論”（Perceptualism），這是橫向的分析。在縱向上，學(xué)界認為西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向：古希臘的本體論（畢因論）轉(zhuǎn)向、近代認識論轉(zhuǎn)向和20世紀的語言論轉(zhuǎn)向。隨著哲學(xué)的不斷深入探索，人類對于自己和世界的認識越來越深刻全面，推動著人類的不斷進步。

1）形而上學(xué)本體論

首先是前蘇格拉底時期形成了“自然哲學(xué)（Natural Philosophy）”，先哲們受限于自然現(xiàn)象，提出了樸素唯物觀，產(chǎn)生了一種用自然之物來解釋客觀世界的思想，如泰勒斯的水說、赫拉克利特的火說、阿那克西米亞的氣說等（汪子嵩等），認為它們才是事物生成和變化的根源，開始具備了形而上學(xué)的特征，為其后出現(xiàn)的“本體論轉(zhuǎn)向（Ontological Turn）”奠定了理論基礎(chǔ)。

真正開始超越自然哲學(xué)的當(dāng)屬哲學(xué)之父巴門尼德（Parmenides BC515-BC445），他首先區(qū)分了存在和非存在，他認為存在是指一切事物的抽象共性，是唯一的、永恒的本源。他也是第一個用“Being（畢因）”來表示世界的本質(zhì)。巴門尼德將“存在”視為哲學(xué)的研究對象”，實現(xiàn)了自然哲學(xué)到本體論的轉(zhuǎn)向，并使其延續(xù)了兩千多年。黑格爾將他視為西方哲學(xué)的真正開始者。

接下來，是蘇柏亞三師徒出場了。蘇格拉底（Socrates，BC469-BC399）主張觀念論，認為“存在即本質(zhì)”。他的學(xué)生柏拉圖（Plato，BC427-BC347）循著他的思路，提出了理念論，主張用“理念（Idea）”來概括和表示事物的本質(zhì)和共性。柏拉圖的研究是從“本質(zhì)之問”到“實存之問”，遵循“自上而下”的思路。自從他的“理念論”之后，古希臘便真正開啟了一個追問先驗本質(zhì)的形而上學(xué)的研究傳統(tǒng)。柏拉圖的“靈魂回憶說（Anamnesis）認為：世界的本質(zhì)僅是一種”理想化形式“，它就只能在心智中通過邏輯推理來掌握。他和蘇格拉底都是理性論的倡導(dǎo)者。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（Aristotle，BC384-ＢC322）則沿著相反的方向來思考，即從“實存之問”到“本質(zhì)之問”，走上了一條“自下而上”的研究之路，提出了“四因說”，即“質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因”，后三者被歸結(jié)為“形式”，因此“四因說”就被簡略為“二因說”，即“質(zhì)料”和“形式”，其中“形式”是高一層的東西，形式給質(zhì)料以規(guī)定，是事物的決定因素。亞氏還提出了“十大范疇”，充當(dāng)主詞的當(dāng)為“實體”，其他九大范疇作謂詞，“實體”和其他九大范疇的關(guān)系可謂是“皮之不存，毛之焉附”。他的二值邏輯也啟發(fā)了笛卡爾的“二元論”，培根也是基于亞氏的《工具論》的“演繹邏輯”而提出了“歸納邏輯”的分析方法。

隨后，黑暗中世紀的到來開啟了“神”的絕對統(tǒng)治，柏拉圖和亞氏的古典畢因論到中世紀演變成了“神學(xué)畢因論（Theological Ontology）。奧古斯丁（Augustinus 354-430）宣揚”上帝創(chuàng)世說“和“原是罪惡”說，提出“信仰大于理性”的口號。11世紀到13世紀的經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）使得神學(xué)畢因論更加體系化，主要代表人物是安瑟倫和阿奎那，他們?yōu)榱司S護基督教教會利益和統(tǒng)治，提出了“最高的存在著是神”的荒謬主張，幾乎斷送了哲學(xué)的前途，使人們失去了對理性思辨的信心。

2）近代哲學(xué)的認識論轉(zhuǎn)向

隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動的到來，人文主義（Humanism）以理性反對信仰，用科學(xué)反對宗教，鞭撻批判神權(quán)思想、禁欲主義和經(jīng)院哲學(xué)，從而宣告神學(xué)畢因論的終結(jié)，倡導(dǎo)“認識人本身”，重塑了“理性”的地位。哲學(xué)家們將研究中心轉(zhuǎn)向了人類的意識世界，從“對實體的思考”變成了“對認識的思考”，圍繞“什么是人？人的真知來自哪里？認識的本質(zhì)和規(guī)律是什么？”等問題進行探索。培根（Bacon，1561-1626）認為：經(jīng)驗才是真知的可靠基礎(chǔ)，提出了“歸納邏輯”，并喊出了“Knowledge is power（知識就是力量）”的著名口號，主張用經(jīng)驗歸納法來批判經(jīng)院哲學(xué)。他的秘書霍布斯（Hobbs）也持相同觀點。除了培根，英國近代史上的另一位著名經(jīng)驗論者—洛克（Locke，1632-1704），提出了著名的“白板說（Theory of Tabular Rasa）”。貝克萊也主張經(jīng)驗論，曾提出“To be is to be perceived（存在即被感知）”。休謨（Hume，1711-1776）持“感覺論（sensationalism）”和“不可知論（Agnosticism）”。孔德（Comte，1798-1857）創(chuàng)立了“實證主義（Positivism）”，斯賓塞（Spencer）和馬赫（Mach）是其繼承者，他們認為一切真知都源于經(jīng)驗事實的可證實性，響應(yīng)來文藝復(fù)興時期近代科學(xué)的潮流。

理性論代表笛卡爾（Decorates，1596-1650）主張用理性演繹法來批判經(jīng)院哲學(xué)，其著名口號”I think，therefore I am（我思故我在）”和培根的“Knowledge is power”成為了認識論（Epistemology）的兩大支撐。笛卡爾還提出了天賦觀和“二元論（Dualism）”，使得形而上學(xué)再次成為哲學(xué)研究的一個基石。萊布尼茨（Leibniz，1646-1716），發(fā)明了二進制，創(chuàng)造了“思維字母表”?？档拢↘ant，1724-1804）兼有經(jīng)驗論和理性論，一方面認為“物自體（Thing-in-itself）”的存在，但又強調(diào)不可知性，他發(fā)動了一場號稱“哥白尼式的革命”，喊出了“人為自然立法”的口號，提出了顛覆性觀點：用先天理性（時空觀+純粹理性活動）來概括雜多經(jīng)驗，將其升華為具有理性的普遍知識，從而使得先天的綜合判斷成為可能。

接下來，人類史上最偉大的形而上學(xué)家黑格爾（Hegel，1770-1831）出現(xiàn)了，他將歐洲形而上學(xué)研究推向了高峰，倡導(dǎo)“絕對理念”，標(biāo)志著形而上學(xué)得以走向了極致，同時也標(biāo)記著傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)（張志偉2004）。但是，黑格爾認為絕對理念是不斷變化的，他的“辯證法（Dialectics）”思想具有劃時代的意義。這些認識論哲學(xué)家，各領(lǐng)風(fēng)騷一百年，將西方文明送到了20世紀。

3）現(xiàn)代哲學(xué)的語言論轉(zhuǎn)向

認識論者圍繞“真知來自哪里”分別提出了經(jīng)驗論（Empiricism）和理性論（Rationalism），雙方各執(zhí)一詞，互不服氣，于是哲學(xué)家們將矛頭轉(zhuǎn)向了“表述認識的語言”問題，著手研究語言的邏輯形式和所表意義。語言論轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)代形式邏輯，以分析的方法來研究語言意義，一度成為哲學(xué)家的首要任務(wù)，從而形成了“語言論轉(zhuǎn)向”（Linguistic Turn）。由于自然語言的模糊性，哲學(xué)家們致力于研究語言的意義，分析語言，闡明詞語和語句的意義。

弗雷格于1897年正式發(fā)表《概念文字—一種模仿算術(shù)語言構(gòu)造的純思維的形式語言》，標(biāo)志著現(xiàn)代形式邏輯（Modern Formal Logic）的出場。隨后經(jīng)過羅素、維特根斯坦、塔爾斯基、卡爾普納等推薦、發(fā)展和完善，逐步形成了表述精確的理想語言系統(tǒng)。其中，羅素將邏輯視為語言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)之本質(zhì)，提出了分析哲學(xué)之典范的“摹狀語理論”（the Description Theory）。“維也納小組”（Vienna Circle）建立起“邏輯實證論”，倡導(dǎo)用實證的原子論和精確度、邏輯形式來描寫意義。維特根斯坦1922年建立了第一個完整的邏輯真值表。

隨后，隨著哲學(xué)家們?nèi)宋囊庾R的進一步覺醒，又發(fā)生了語用學(xué)轉(zhuǎn)向，使得語言論進入“日常語言學(xué)派”時期，進而發(fā)展出歐陸人本哲學(xué)。維特根斯坦后期（1953）提出了“語言游戲論”（Theory of Language Game）和“意義用法論”（Theory of Meaning-in-use）等；奧斯?。ˋustin，1911-1960）提出了“言語行為論”，認為“動嘴”即“動手”，話語的意義取決于受話者的行為，標(biāo)志著語言哲學(xué)開始從注重語言的客體性轉(zhuǎn)向重視語言的主體性以及主體間性。歐陸人本哲學(xué)則沿著日常語言學(xué)派的基本觀點繼續(xù)前行，這個時期的歐陸哲學(xué)家包括胡塞爾和他的弟子們，以及薩特、?？碌葘W(xué)者，他們強調(diào)“人是哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿”，反對把人歸結(jié)為科技理性的存在。這一部分當(dāng)算建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。

三、總結(jié)

古希臘和中世紀對“存在者之存在”的討論產(chǎn)生了“畢因論（本體論）”，主張從本質(zhì)來認識世界；自培根、笛卡爾等，問題又被導(dǎo)向了“認識存在著之途徑”，從而產(chǎn)生了“認識論”，主張從思想和觀念來認識世界；自費雷格、羅素、維特根斯坦和維也納小組之后，這一問題又變成了“何以準(zhǔn)確表達認識”的“語言論”，主張從語言分析來認識世界，認為語言和世界同構(gòu)。