羅薩在社會的持續(xù)性加速中指認(rèn)了一種新的異化：作為“缺乏關(guān)系的關(guān)系”，不同于馬克思1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中那種激烈剝奪式的異化，主體性在一種沉默中喪失自身同樣也是一種異化的關(guān)系。然而，對抗異化的路徑指向建立“共鳴軸”，這與他的理論起點(diǎn)落差實(shí)在懸殊。如果不愿正視作為母體的社會結(jié)構(gòu)本身的災(zāi)難發(fā)生機(jī)制，結(jié)果無非是兩種：或是在構(gòu)筑微觀烏托邦的過程中徒勞無功，或是在技術(shù)抗拒的過程中失去人類的真正歷史。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里面早就揭示了現(xiàn)代社會的加速危機(jī)：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！?br>

社會加速的三重向度：

一、技術(shù)加速

人類技術(shù)的進(jìn)步對社會原有的“時空機(jī)制”造成了改變：

動力革命加速了運(yùn)輸速率，光電技術(shù)保證了實(shí)時傳播，生產(chǎn)線內(nèi)外的種種過程都在加速……人們甚至試圖通過生物技術(shù)進(jìn)一步加速自然進(jìn)程。

（維希留競速學(xué)的核心：“加速的歷史是一個從運(yùn)輸革命、傳播輸送，最后再到生物科技所描繪的即將可能出現(xiàn)的'移植’過程?！保?/span>

空間的重要性逐漸被時間所取代，換言之，我們今天更常用時間的長短來敘述空間的遠(yuǎn)近。

羅薩“空間在晚期現(xiàn)代世界開始喪失了它的重要性，過程與發(fā)展不再定位于某個實(shí)際地點(diǎn)，地方越來越成為無須歷史、認(rèn)同或關(guān)聯(lián)性的'非在場’?！?/span>

時間速度化已經(jīng)成為現(xiàn)代流動社會的一大特點(diǎn)，這必然會帶來社會變遷的加速。

二、社會變遷加速

社會的價值觀念、生活方式、社會關(guān)系和義務(wù)、群體、階級、社會語言以及實(shí)踐與習(xí)慣的形式都在以持續(xù)增長的速度發(fā)生著變化。  

呂伯“現(xiàn)在的萎縮”

“現(xiàn)在”是一個持有的時間段，在這里經(jīng)驗(yàn)與期望的視野是一致的。我們可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷關(guān)于未來的結(jié)論，并借以指導(dǎo)行動。羅薩將社會加速指認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)與期待的可信賴度在持續(xù)加速衰退?！币痪湓?，社會的不確定性大大增強(qiáng)了。

聚焦于家庭和職業(yè)范疇：

1.家庭結(jié)構(gòu)：早期農(nóng)業(yè)社會可以維持幾個世紀(jì)——古典現(xiàn)代社會只會持續(xù)一代人——晚期現(xiàn)代社會則獲得更短的生命周期（離婚率和再婚率不斷攀升）

2.工作領(lǐng)域：早期農(nóng)業(yè)社會子承父業(yè)——古典現(xiàn)代社會世代改變、自由選擇——晚期現(xiàn)代社會工作的變換比世代的更替還要快。

羅薩“社會制度的穩(wěn)定程度和實(shí)踐的穩(wěn)定程度可以當(dāng)作一個判斷社會變遷加速的準(zhǔn)繩?！?/span>

人們被迫面對源源不斷的新事物，不斷解構(gòu)、重建對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，并對不確定的未來保持恐慌和焦慮——我們只能努力適應(yīng)新的節(jié)奏。

三、生活節(jié)奏加速

客觀：可界定出來的行動所耗費(fèi)的時間區(qū)間或'單位’的縮短，以及行為事件之間的緊湊。也即，人們習(xí)慣用更少的時間做更多的事情。

主觀：在時間體驗(yàn)上，時間變成稀缺之物，這種壓力讓人抱怨“時間越來越不夠用”。由是白天與黑夜、工作與休閑、公共與私人的界限也被模糊了。

一個典例：人均睡眠時間從20世紀(jì)初的10個小時被壓縮到了6.5個小時。

“行動時間與體驗(yàn)時間的壓縮”，即減少事件間的間隔或同時做很多事。然而人的精力是有限的，加速節(jié)奏帶來的碎片化生活體驗(yàn)會導(dǎo)致整體性思考的不斷喪失，以及不可避免的異化。

然而通常從小學(xué)開始，我們就被教導(dǎo)著一邊聽廣播一邊吃早餐是“最有效率”的。

社會加速的動力機(jī)制：

一、競爭邏輯

競爭帶來的壓力迫使人們提高效率，尤其在資本主義經(jīng)濟(jì)中，節(jié)省時間就等于競爭優(yōu)勢。競爭主體為了保持優(yōu)勢，必然要求創(chuàng)新，進(jìn)而驅(qū)動技術(shù)發(fā)展加速。

富蘭克林“時間就是金錢?！?/span>

現(xiàn)代社會分配的核心也是競爭邏輯：無論是選舉競爭、職稱評定或者唱片銷量。正因我們不會生來成為騎士或者農(nóng)夫，因此每個人都有必要通過競爭選擇自己的身份。

作為評價尺度的“成就”=工作除以時間。

也即，加速并不僅僅作為外部性的強(qiáng)制力量，同樣也內(nèi)化到了主體結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

二、文化應(yīng)許

弗洛姆“人從天堂里被趕出來后就失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。”

韓炳哲“當(dāng)彼岸消失之后，行動本身就成為了最大的神圣。”

羅薩“在現(xiàn)代世俗社會中，加速的功能等同于永恒生命（宗教）應(yīng)許?！?/span>

當(dāng)失去關(guān)于永恒的許諾之后，在有限的生命當(dāng)中追求盡可能多的體驗(yàn)，成為人們更在意的事情。于是，人們主動加快生活節(jié)奏，以擁有有限生命中更加豐富的體驗(yàn)。

然而一個現(xiàn)代性的悲劇是：新事物出現(xiàn)的速度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于人們能夠體驗(yàn)的新事物，加速并不會讓我們更滿足，我們只能在難填的欲壑中體會空虛。

三、加速循環(huán)

加速悖論：本來意圖節(jié)省時間的技術(shù)加速，最后反而使人們感到時間匱乏。

資本家不能停下來休息或停止競爭，因?yàn)樗贿M(jìn)則退。

社會加速的內(nèi)部驅(qū)動力，是三重加速維度所形成的加速循環(huán)。事實(shí)上，并非技術(shù)加速而是生活節(jié)奏加速作為社會加速的最初推動力。生活節(jié)奏的加速使得“節(jié)省出更多時間”成為目的，技術(shù)加速在這個過程中被需要，并推動社會變遷加速，而社會變遷的加速又促進(jìn)了生活節(jié)奏的加速……由此形成了一個封閉式的加速循環(huán)。

社會加速的異化后果：

（耶吉“異化是一種缺乏關(guān)系的關(guān)系”——有缺陷的關(guān)系。）

一、空間異化

吉登斯“脫嵌”

主體與空間的互動關(guān)系逐漸消失，空間變得“沉默”。對于某一片鄉(xiāng)土的特定認(rèn)同感與情感聯(lián)系，在同質(zhì)的、無關(guān)緊要的空間遷移當(dāng)中走向失語。社會加速強(qiáng)化了流動性——也就是說，我們“坐落于”世界的方式，我們借以確認(rèn)自己的空間方式被扭曲了。

二、物界異化

所發(fā)生的第一件事是我們與物界的疏離，商品性消費(fèi)替代了物理性消費(fèi)。爾后，人們不再是物界的掌控者，而總是被迫適應(yīng)新事物。

我們不會再給自己的自行車或者電腦取名……實(shí)際上我們僅僅停留在傳說里懷念這種行為。

三、行動異化

在工作上，信息過載、“要事清單”等等都強(qiáng)硬地要求我們做著我們并不“真的想做”的事情。并且，在這種工作中，我們很難認(rèn)同自己正在“做某件事情?！?/span>

即便休閑也是如此：加速的社會中我們難以投入長期精力，而轉(zhuǎn)向滿足一些短期欲望。很顯然，這會加劇“快感”對我們的控制，使我們遺忘真正的“快樂”。

四、時間異化

彼得·康納德“現(xiàn)代性就是時間的加速?！?/span>

主體的時間體驗(yàn)矛盾：從“體驗(yàn)短-記憶長”和“體驗(yàn)長-記憶短”異化為“體驗(yàn)短-記憶短”。

我們被迫迅速卷入一場又一場新的“去感官化”、“去背景化”的體驗(yàn)，體驗(yàn)越來越豐富，但生命經(jīng)驗(yàn)卻越來越貧乏。

五、自我異化

人需要身份認(rèn)同，這種自我確認(rèn)與其所處的時空關(guān)系緊密，但是當(dāng)一切變得流動與模糊，我們收獲的只剩下迷失。