八大山人真跡館是一座現(xiàn)代建筑。十分簡約，連館名都沒有，只有八大山人的簽名！八大山人真跡館于2010年建成，館體外觀由中國科學(xué)院院士齊康先生設(shè)計。真跡館整體采用“品”字形的造型外觀，意為品味真跡。建筑色調(diào)以黑、白、灰三色為主，和青云譜古建相映成趣，兩座建筑以長廊連接，彰顯出由古入今的歷史步伐。門前一池清水為整體建筑增添了靈氣。

魚池

 曲徑 

  《墨韻真賞－八大山人書畫專題展》

前言

八大山人是江西、乃至全國、全世界的一顆璀璨的藝術(shù)名片。在明清之際八大山人能別開生面，獨樹一幟于西江，被畫壇推為革新的巨擘。八大山人藝術(shù)博彩眾美，展覽共分“儒墨兼宗道“泉壑窗無人”“渾無斧鑿痕”“吸盡西江來，”皆摘自八大山人題畫詩。將分別展示八大山人人物肖像及書法；以松、蓮、鷹、鹿為代表的花烏畫；渾厚華滋的山水畫；力圖逐步向觀眾揭開八大山人家學(xué)、儒釋道思想，以同時代的角度、對話、解讀八大山人藝術(shù)的真諦，領(lǐng)略八大山人的書畫藝術(shù)。

本展覽以《個山小像》為展覽索引,通過解讀題跋、探析入大山人交友關(guān)系。輔以《行書五言律詩》《行書扇面》對八大山人書法風(fēng)格研究的呈現(xiàn)。八大山人所繪的松、蓮、鹿、鷹，表達藝術(shù)所追求“自脫天地牢籠之手歸于自然”的寫意之美。而八大山人的山水畫，結(jié)構(gòu)嚴謹而空靈，畫千丘萬壑，處處以虛帶實，筆筆意氣相接，繼承了黃公望、董其昌山水的清凈、孤高，追求單純、樸素、荒寒和簡括的意趣。“西江”素有物華天寶人杰地靈的美譽，在中國藝術(shù)史上,江西也是名家輩出,書畫大家徐熙、董源、巨然、楊無咎、羅牧、八大山人等都是開宗立派的代表人物。

此次八大山人研究展，是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、講好中國故事、堅定文化自信、建設(shè)文化強市的重要載體和重要舉措。這無疑是為藝術(shù)界、廣大藝術(shù)愛好者以及普羅大眾獻上的一次文化饕饕。

畫家簡介

朱耷

沈周  

王偕  

文徵明  

文彭  

戴本孝  

惲壽平  

高其佩  

 羅牧 

朱多炡  

牛石慧  

 第一展廳局部

真賞

畫遇真賞如曲逢知音。遙想當年，或因曲高和寡少人問津，或因名滿天下難覓知音,八大山人有“真賞”印問世，“真賞”者“確能欣賞”也。逝者如斯，三百年來，有幾人堪稱八大山人藝術(shù)“真賞”者?清人邵長蘅曾言“世多知山人然竟無知山人者”?！罢尜p”不易，可以理解，時過境遷，物是人非，一人對他人或今人對古人“真賞”只能是仁者見仁，智者見智的境界:然“賞真”不易，則屬憾事，沒有“賞真”何談“真賞”。2010年南昌市人民政府投巨資館，新建八大山人真跡陳列館，題名“真賞樓”，從此，八大山人書畫真跡將面呈四海賓客。愿觀眾“賞真”以后，成為八大山人藝術(shù)“真賞”者。

 《個山小像》于1954年在奉新縣奉先寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)，隨即被北京故宮博物院收藏。1959年撥回給南昌青云譜，是目前發(fā)現(xiàn)的八大山人寫生畫像。這幅畫中，八大山人沒有發(fā)須，身裹粗服，一幅典型的空門僧人形象。與銅像不同的是，畫中的八大山人將斗笠戴在了頭上。

八大山人對這幅像相當滿意，十分重視。從1675年至1678年的三年時間里，八大先后在這幅《個山小像》上記下自己和友人題寫的文字，計有九跋。

第一跋：“個山小像。甲寅蒲節(jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫此。時年四十有九”。意思是：“黃安平”就是我個山驢。

第二跋：“個，個無多，獨大，美事拋，名利唾。白刃顏庵，紅塵粉叢，清勝輞川王，韻過鑒湖賀，人在北斗藏身，手挽南箕作簸，冬離寒夏離炎，大莫裁兮小莫破?！?/strong>

第三跋：……，咦，個有個，而立于一二三四（“四”寫為四橫）x之間也；個無個，而超出于，X四三二一之外也。個山個山，形上形下，圜中一點。減余居士蔡受，以供個師，已而為世人說法如是。

第四跋：個山綮公、豫章王孫貞吉先生四世（原像'四世’兩字上有墨圈）孫也。少為進士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。戊子現(xiàn)比丘身。癸巳遂得得下法于吾耕庵老人，諸方藉藉，又以為博山有后矣。間以其緒于為書，若畫口（若）詩，奇情逸韻，拔立塵表。予常謂：個山子每事取法古人，而事不為古人所縛，海內(nèi)諸鑒賞家亦既異喙同聲矣。丁巳秋，攜小影重訪菊莊，語予曰：'兄此后直以貫休、其己目我矣！’咦！栽田博飯，火種刀耕，有先德，钁頭邊事的翁里，何曾失卻！口口予且喜，圜悟老漢腳跟點地矣。鹿同法弟饒宇樸題并書。

第五跋：個翁大師像贊。瀑泉流遠故侯家，九葉風(fēng)高耐歲華；草圣詩禪隨散逸，何須戴笠老煙霞。湖西彭文亮。

第六跋：雪峰從來，疑個布衲。當生不生，是殺不殺。至今道絕韶陽，何異石頭路滑。這梢郎子，汝未遇人時，沒邋遢。

第七跋：生在曹洞臨濟有,穿過臨濟曹洞有；洞曹臨濟兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識得此人么？羅漢道底！個山自題。

第八跋：沒毛驢，初生兔，嫠破面門，手足無措。莫是悲他是世上人，到頭不識來時路。今朝且喜當行，穿過葛藤露布，咄！戊午中秋自題。

第九跋：黃檗慈悲且?guī)о?云居惡辣翻成喜。李公天上石麒麟,何曾邈得到你?若不 得個破笠頭。遮卻叢林,一時嗔喜何能已?中秋后二日又題。

草書《七言題畫詩軸》    朱耷（以下凡朱耷的作品均不再標注）

釋文：“深樹云來鳥不知，知來緣想景當時，小臣善誠宗何處，莊子圍南近在茲”。

這件草書立軸作品由三列文宇組成，第一列字小而密第二列宇大小錯落，第三列正文只有一字，極疏，三列之間行距極大，營造出八大山人的獨特空間審美。

行書《為超遠年翁題字扇面》

釋文：“東坡居士極不惜書，然不可乞,有乞書者，正 詰責(zé)之，或終不與一字。元祐中鎖試禮部，每來見過案上紙，不擇精粗，書編(通“追”）乃已。性嗜酒，然不能四五禽已醉，不辭謝而就臥，鼻軒如雷。少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨，雖諶弄皆有義味,真神仙中人也”

這件肩面作品格調(diào)高古用筆一絲不茍，章法極工整，同時也自然生動，措、行、草、真融合在起，全無突兀感，是一件不可多得的精品。

《出溪載酒圖軸》 紙本設(shè)色

兩峰夾道，鮮有人蹤，數(shù)間草堂,多有書香,出溪泛舟，陋船載酒。畫面墨色無過多濃淡層次，卻整體空靈,處處以虛帶實筆筆意氣相接,用大空極大和小空極多的方式表達空間。此作為八大意境升華期作品，注重“神韻”漸入化境，給人以樸素寧靜、恬淡的佳境。

《臨河敘山水圖軸》  絹本墨筆

【自題】永和九年，歲在癸丑，暮春會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集，此地乃峻領(lǐng)崇山，茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)何暢，娛目騁懷，詢可樂也。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情已。故列序時人，錄其所述。八大山人。

此畫采用臨河敘之意境，構(gòu)圖平遠，作疏林坡岸，淺水遙岑。山石土坡以折帶皺干筆橫皺，再用焦墨點苔，畫樹樹葉不多，道勁多姿，近景高聳山石遮住中景坡石，更增添畫面空間感。取法倪云林又獨具個人風(fēng)格，造型上脫略形似，求其神魄，意境更加荒寒空靈。

八大山人印鑒

八大山人一生用印一百多枚，大多數(shù)是自己篆刻的，但是并無實物傳世，這些印鑒都是從八大山人的作品上收集而來。

印章是書畫作品中不可缺少的組成部分，它就像我們寫信的署名一樣。根據(jù)印文的內(nèi)容，印章可以分為名章和閑章。

其實，名章一般是字、號、齋號印，主要就是用來證明這幅畫是自己所創(chuàng)的，比如說朱耷，他號八大山人，于是就有八大山人的名章，而且，在他晚年所作的畫作中大多都是使用這個名章；除名章以外的其它印章都叫做閑章，用于引首、鎮(zhèn)角、補空裝飾等。也就是說，名章與閑章都是印章，而二者的區(qū)別就在于使用的位置和作用不同。

我們可以根據(jù)他出家和還俗兩個特殊的時間點，把這些印章分為佛門時期和還俗之后兩個階段。佛門時期的“印章成員”有燈社綮衲、雪個、個山、耕香、掣顛等

1671年，八大山人46歲，在《個山傳綮題畫詩軸》中始見署“個山”款。他不但自己刻了許多“個山”（下排右三）的印章，還在49歲時，把好友黃安平為他畫的畫像命名為《個山小像》?！皞€山”還派生出許多相關(guān)的名號，如“個字”、“個山人”、“個相如吃”、“雪個”等。其中的“雪個”別有一番意境：雪，象征著白茫茫的一片干凈的天地，而“個”是“竹”的一半。連起來——“雪竹”，描繪的就好像那皚皚白雪中孤獨的一棵竹子，茫茫天地中的一個點，遺世孤獨，脫俗出塵。

還俗之后的“印章成員”有驢、人屋、八大山人、真賞、涉事、口如扁擔(dān)等。其中，燈社綮衲、個山、雪個、驢、八大山人等這些印都是源于八大山人的字、號或法名，所以都是名章。

“八大山人”（上排左二、右一、右二 、下排右二）是最為有名、使用時間最長的一個名章。最早見于1684年八大山人59歲所作的《個山雜畫冊》，后一直使用到1705年80歲去世?！鞍舜笊饺恕笔鞘裁匆馑寄兀繗v來眾說紛紜，未有定論：有人認為“八大山人”是與一部叫作《八大人覺經(jīng)》的書有關(guān)；也有人認為“八大山人”就是“朱耷”的簡寫，從拆字上解釋“朱”字去掉“?！?，“耷”字去掉“耳”，“朱耷”兩字便剩下“八大”，意思是失去“牛耳”（統(tǒng)治權(quán)）的人。八大山人的這些印章反映了他在無法左右的歷史變局和坎坷人生中的徘徊、無奈，在中后期，他才終于獲得了自己生命的釋然，把過去沉淀，用繪畫酣暢淋漓地揮灑著生命的絢爛，為我們留下了寶貴的藝術(shù)財富。 

真賞（下排右二）、耕香、涉事、口如扁擔(dān)等這些印是閑章。

八大山人的“驢”（上排左二）印從56歲一直用到約59歲。目前所見的最早有明確紀年的“驢”款山水作品，是八大山人作于1681年，時年56歲時的《繩金塔遠眺圖》。八大山人不但自稱為“驢”，還用印章的藝術(shù)形式反復(fù)表現(xiàn)。八大山人有出家的經(jīng)歷，而“驢”和出家人的光頭有關(guān)；其次，“驢”字會讓人不禁想到“黔驢技窮”這個詞，表示八大山人自己當年遁入空門確實是走投無路，沒有辦法了；再而，“驢”一般是貶義的，八大山人自己罵自己，這看似愚笨的自嘲行為，反而是種自信的表現(xiàn)。八大山人這種似貶非貶的手法運用到名號和印章上，也更加令人感到他的孤傲淡漠和與眾不同。    

《壽鹿圖軸》  紙本墨筆 

此畫中鹿四足未定,回首翹望，目光警覺，姿態(tài)優(yōu)美又傳達出緊張的情緒，不禁讓人想起八大山人遭遇國破家亡之后，“贏贏然若喪家之狗”，是以形寫神，形神兼?zhèn)?。鹿的形態(tài)以深淺不同的墨染出，潤澤，展現(xiàn)了八大山人卓越而臻于平淡天真的繪畫功力。

八大山人擅長在畫作中做減法，省去裝飾性的背景和線條，突出他要表達的主題。這只鹿，站在空無一物的場景中，線條優(yōu)美，姿態(tài)高貴，眼神睥睨，回首而立。正如冷眼看世界的八大山人，用畫面引起人無限的想象。鹿的整體造型呈S形，有人說，那是太極的形狀。鹿茸的表面毛茸茸的，鹿身的皮毛有花紋，質(zhì)感真實，在鹿的眼睛那里八大山人還仔細畫出了瞳孔的形狀，這只鹿，形神兼?zhèn)洌撬浅Ｓ眯耐瓿傻募炎鳌?/strong>

《松鹿圖軸》 紙本設(shè)色

此圖右側(cè)繪一向右虬曲老松，一枝向左下回旋。松干以枯筆淡墨勾勒、皺染出陰陽向背，復(fù)以濕墨點苔，松針以濃墨勾畫，淡花青襯染。松下一鹿回頭向上，與向下松枝相呼應(yīng)，氣勢不散。鹿淡施精色，皮毛柔軟，目光炯炯。松鹿題材的作品象征福祿長壽，八大山人晚年以賣畫為生畫過不少這類吉祥題材的作品而不落俗套，在這幅畫中松樹的老當益壯，鹿的神態(tài)安詳被刻畫得栩栩如生。

八大山人畫的動物，眼睛都是點在眼眶之上，好像是白眼看人，但是仔細觀察后會發(fā)現(xiàn)，每張畫里動物的情緒都不太一樣，這只鹿很緊張，鹿回身的姿態(tài)使他的脊柱呈一個環(huán)狀，充滿了力量。畫面還有淡淡的赭石設(shè)色，更有裝飾效果。

《疏林幽澗圖軸》  羅牧  紙本墨筆

【自題】疏林未落上方月，幽澗忽生平地云。已亥春七十四叟畫。云庵牧。此圖為水墨山水中堂,畫中有遠山近水,土坡樹林,用墨滋潤，結(jié)構(gòu)空靈，明朗秀逸。

《畫貓圖軸》 牛石慧 紙本墨筆  

描繪一只怒目而視,縮頸聳尾，正在捕鼠的彪悍大貓。一身黑黝黝的毛，匍伏地上。以大筆揮灑，墨色沉厚，氣勢磅礴，具有強烈的感染力。

【自題】嵐氣隱朝暉，云深入翠微。路隨流水轉(zhuǎn)，人自半山歸。樹古藤偏墜，秋深雨漸稀。同來問野渡，心事托神機。穿林矜拾級，載路屈枝橫。心目分遙近，松巒護送迎。上緣時復(fù)下,高處又情生。云里藏茒(通“茅”)屋，層層積翠盈。圣卯九月上浣作于天闊山房。石溪殘道者。

石溪所作山水，在平淡中求奇險,重山復(fù)水,開合有序,繁密而不迫塞，結(jié)構(gòu)嚴密，穩(wěn)妥又富于變化,創(chuàng)造出一種奇辟幽深，引人入勝之境，生動地傳達出江南山川情調(diào)。喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重,干而不枯，并以濃淡墨色渲染，使得筆墨交融，形成郁茂蒼渾，酣暢淋漓的情趣，使畫面產(chǎn)生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。

展廳的墻面與天花板之間，有一圈八大山人的年表。

第二展廳

這個展廳的大鐵門與銀行金庫一樣，非常厚實，展柜的玻璃是防爆的。據(jù)工作人員介紹，這個展廳的畫價值幾十億！

迎面是八大山人印鑒“真賞”。  

《墨荷圖軸》  紙本墨筆  

此圖仰視畫法，純以水墨畫成，在其立意、構(gòu)圖、風(fēng)格上突破前人畫法。運用墨干濕濃淡的變化，抑揚頓挫的筆觸，表現(xiàn)圓潤修長的荷莖，大面積荷葉，輕柔婉約的荷花，葉葉生動，不同角度的荷葉穿插在一起，每片葉子的形態(tài)、脈絡(luò)都看得非常清楚，這是八大山人用墨的高妙。長長的荷桿襯托交錯的荷葉，形成“疏可走馬、密不透風(fēng)”的視覺效果。展示了“接天蓮葉無窮碧”的意境，盡顯灑脫豪邁之情和古高超逸的人格境界。而他畫的荷桿，表現(xiàn)出他多年的書法功力，從下往上一氣呵成。吳昌碩曾評價八大的用筆是“筆如金剛杵”，就是對他線條能力的稱贊。

這幅《荷鷺圖軸》是八大山人風(fēng)格未成熟前的練筆之作，以文人筆墨描繪出荷塘的靜雅之景。從這張作品我們能夠看到八大山人藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從早期的青澀到成熟后的厚重，他從傳統(tǒng)中一步步走來，積累足夠之后變化出強烈的個人風(fēng)格。  

《葡萄大石圖軸》  紙本墨筆   

此圖構(gòu)圖奇絕，體現(xiàn)了八大山人對章法布局和畫面節(jié)奏的把握。葡萄藤蔓枝干在危石旁向上伸展，開始基本上是靜的，到中間趨于活躍，葉子很繁密，而且葡萄珠在這時候展現(xiàn)，至藤蔓擘附其上的巖石形成尾聲，再加上印章，畫面起承轉(zhuǎn)合,開合有度。

反光太厲害，我的影子也拍進去了。

《行書五絕詩軸》 紙本墨筆

【釋文】客自短長亭，愿畫鳧與鶴。老夫時患胛，鶴勢打得著。

八大山人晚年行書精品，從字形上來看，作品里的字大開大合,有收縮內(nèi)斂的“老”“夫”二字，也有大幅伸展的“亭”與“胛”；特別值得一提的是其中的“胛”字，它的一豎大幅拉伸，和八大山人被吳昌碩贊為“金剛杵”的荷莖形態(tài)高度相似，很好的詮釋了“書畫同源”的本質(zhì)。八大山人的書法很少提按，用大量的使轉(zhuǎn)形成圓而有力的轉(zhuǎn)角，這是他以篆書的筆法融入行書形成自己獨特的書法風(fēng)格。

《行書蘭亭序軸》  紙本墨筆 

這幅行書軸其實并不是對《蘭事序》臨寫和模仿，而是作者自己的創(chuàng)作。它完美體現(xiàn)了八大山人“淳樸圓潤，自成一格”之風(fēng)。

《椿鹿圖軸》  紙本墨筆 

鹿仰視上方，猶如仰望青天，呼喚生命，尋求內(nèi)心清凈的世界。椿樹筆醇墨飽，濃淡焦?jié)欘H有韻律。以神寫形，給人以穩(wěn)定、典雅、和諧韻律，造成畫面的均衡和諧、統(tǒng)一的柔和美。

《雙鷹圖軸》 紙本墨筆 

代表作。山人善畫鷹，取法于明代畫家林良，然在用筆之簡潔，用墨之灑脫上，無不顯出其青出于藍勝于藍的造詣。畫面上兩只蒼鷹相互顧盼，枯木頑石間于其中，在高低俯仰之中，英武之姿，躍然紙上。雙眸如刀，令觀者其寒入脾。這就是八大山人的鷹！一瞬便向人們展開了一個充斥著不妥協(xié)，獨善其身與清高孤絕的八大。  

第三展廳

《眾山皆響——對話揚州八怪研究展》

前言

明清畫壇中，作為革新派畫家“八大山人與“揚州八怪”敢于沖破世俗桎梏，寄情思于山水花鳥之中，在不疏不繁、干濕濃淡中寫意抒懷。

八大山人，原名朱耷，明清寫意畫大師。跌宕起伏的人生經(jīng)歷造就了他怪誕的藝術(shù)風(fēng)格，其書畫作品不同流俗、銳意創(chuàng)新，富有鮮明的個性特點，讓他在中國畫壇上獨樹一幟，八大山人晚年以賣畫為生，徽商黃研旅、程浚、李松庵等將八大山人的藝術(shù)作品帶到徽州、揚州等地，使其畫作與藝術(shù)風(fēng)格廣為流傳，甚至出現(xiàn)了一種競相模仿八大山人畫作風(fēng)格的現(xiàn)象。八大山人的寫意之風(fēng)影響了揚州人對文人藝家的審美情趣，促成了揚州八怪的劃時代輝煌。

清初，揚州地區(qū)是當時的經(jīng)濟文化中心，匯聚了大量的書畫家，重要人物有李鱓、高鳳翰、汪士慎、高翔、金農(nóng)、羅聘、陳擺、李方房、黃慎、閔貞、華喦、邊壽民、李葂等。光緒十一年(1885)汪鋆在《揚州畫范錄》中提出“怪以八名”，后有清末凌霞作《揚州八怪歌》，至于“八怪”何意，眾說粉耘?！鞍恕睂崬樘撝?，重點在于“怪”。在揚州八怪刪繁就簡、領(lǐng)異標新的作品中可窺見其“怪”一他們是一個以疏離“正統(tǒng)”派藝術(shù)為趨向的畫家群體。當時，中國畫壇上，以“四王”為首的“正統(tǒng)”畫派為主流，而揚州八怪不欲墨守成視，在繪畫中另辟蹊徑。他們用豐富繪畫題材、革新繪畫技巧，推動大寫意水墨畫進一步發(fā)展。革新派畫家們猶如一座座高峰屹立于中國畫壇，他們用藝術(shù)語言發(fā)出時代的聲音，這聲音在群山中回蕩，振聾發(fā)聵，展覽名“眾山皆響”即立意于此。這是一種境界，是精品匯集、名家薈萃。八大山人和揚州八怪的藝術(shù)作品匯聚一堂，引領(lǐng)觀眾超越時空，同入超然之境。

本次展覽的展品由揚州博物館、無錫博物院、八大山人紀念館三家機構(gòu)提供，共計 92 件（60 件套）文物，其中一級文物 8 件。展覽分為“筆簡且形具”“借古以開今”“我自有我在”三部分。首先，介紹與八大山人同時期的書畫家以及其藝木淵源，講述明清藝術(shù)思潮；其次，眾家通過藝術(shù)語言進行對話，展現(xiàn)明清時期書畫大家的藝術(shù)交融與靈魂碰撞：最后，通過展示大家所喜歡的超材作品來體現(xiàn)揚州八怪藝術(shù)群體的革新之處。希望本展覽能帶您領(lǐng)略明清書畫家的書畫魅力和文化底蘊。借此機會！借此機會、感謝揚州博物館、無錫博物院，以及同仁們?yōu)橥苿颖敬握褂[成功舉辦所給于的支持和幫助！

第一部分“筆簡且形具”

文人畫家把繪畫看作寄懷遣興的工具，十分強調(diào)繪畫的抒情作用，主張寄寓和表現(xiàn)畫家的幽情逸趣；因此“筆簡形具”“離形得神”“逸筆草草”便成為文人派畫家所推崇的審美趣味。八大山人和明清畫壇中“揚州八怪”等革新派畫家把詩書畫熔于一爐，重視繪畫的寫意性質(zhì)和抒情作用，講究筆墨的趣味。

該板塊介紹與八大山人同時期的書畫家以及其藝術(shù)淵源，講述明清藝術(shù)思潮，呈現(xiàn)的多是簡筆之作，包括沈周《枯木鸜鵒圖軸》、八大山人《孤松圖》以及文徵明、文彭、朱多炡、惲壽平、羅牧、牛石慧等的畫作。

八大山人與沈周

《枯木鸜鵒圖軸》 沈周  紙本墨筆  揚州博物館 

題識：寒臬獨立處，細雨濕玄冠。故故作人語，難同凡鳥看。

畫面構(gòu)圖為傳統(tǒng)的折枝花鳥圖式，枯木枝干自左下斜伸而出，呈“之”字形結(jié)構(gòu)，枝梢上一只八哥獨自棲息，回首向遠方張望。右上題跋使整個畫面平穩(wěn)勻稱。枝干用筆老辣，主干古拙方折，枝杈細勁圓轉(zhuǎn)，小枝率意欹斜，給疏朗的畫面增加了靈動之感。八哥是畫面墨色最濃之處，毛羽蓬松，目光炯炯，嘴爪挺勁，極具精神，荒寒之中顯現(xiàn)出生命的氣息。枝干將畫面分割出幾個空白空間，富有節(jié)奏感和韻律美，意境幽寂清冷，寄寓著作者超凡脫俗的清高思想。

《枯木立鷹圖》  八大山人  紙本墨筆

這幅畫整體采用回式構(gòu)圖，下方樹干向畫外延伸，上面的樹干整體會給人產(chǎn)生壓抑、壓迫的感覺，那么正中間他畫了這只鷂子，這個跟一般的畫家也不太一樣，一般的畫家會三七分，達到一個黃金比例的效果，但是“八大”非常地大膽，在畫面正中間去畫。不管是從這只鷂子的眼睛，還是它單腳站立的姿態(tài)來看，都是非常典型的“八大”的繪畫風(fēng)格。八大山人畫樹特別講究樹干的質(zhì)感，他用了很多皴擦的線條去表現(xiàn)這棵樹干老的樹皮。而鷂子的翎毛蓬松柔軟，與樹干形成對比。

“八大山人”白文方印左邊一點，有一個小小的樹枝向下延伸的地方，那么這一筆可以說它把整幅畫氣勢都給團住了，團在畫面的正中間，這個起到了畫龍點睛的一筆。

最下方可以看到，八大山人畫了這一橫，那么這一橫可以說也是神來之筆了。上下呢，它把整個畫面分隔成兩部分，下邊是一種堅實的大地質(zhì)感，后邊大面積的留白，就是給人一種無限的想象空間了。留白對于八大山人來說，也是必不可少的部分了。

整張畫似乎是想以枯木孤鷹來引發(fā)觀者對畫外空間的想象，意在畫外。朱耷創(chuàng)作此畫時已近古稀，而枯木之上又有枝葉，顯示出他心中頑強的生命力，可謂“烈士暮年，壯心不已”。

 八大山人與王偕 

《荷塘秋禽圖》  王偕   紙本墨筆  揚州博物館  

  《荷鷺圖》  八大山人  紙本墨筆

八大山人與文徵明

《滄州詩意圖》  文徵明   紙本墨筆  揚州博物館 

題識：空江雨畫涌潮頭，野岸青楓輕水流。芳杜滿汀人寂寂，十分詩意在滄州。

  《仿文嘉山水》  朱耷 絹本設(shè)色

這張山水是八大山人存世作品里畫人物最多的一張，一共畫了三個人，一個正面、一個側(cè)面、一個背面，非常生動。遠處的山間有云氣籠罩，山體簡單擦染，設(shè)色自然。山坡上的松樹古樸蒼勁。山間三人對坐，怡然自得，展示八大山人追求超脫和對自由生活的向往。

八大山人與文影

《七言律詩》  文影  紙本曼筆 揚州博物館 

【題識】閶闔城頭野草長，綠揚早早滿橫塘。桃花無主垂垂發(fā)，燕子多情故故忙。云白山青天倒影，日高風(fēng)暖水生香。無端盡溪頭坐，典卻春衣醉夕陽。

《行草五言書法》 朱多炬  紙本墨筆 

清絕云林不可攀,能將墨法繼(江)荊關(guān)。疏柯斜日茅檐外，一片江南雨后山。

《行書五言律詩》 朱耷 紙本墨筆 

朝來暑氣清，疏雨過檐楹。徑竹欹斜處，山禽一兩聲。閑情聊自適，幽事與誰評。幾上玲瓏石，春蒲細細生。

八大山人與戴本孝、高其佩 、石濤

《山水圖》  戴本孝  綢本墨筆  揚州博物館

【題識】相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實幽居土，無復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。右淵明答龐參軍詩。其自敘云:“三復(fù)來貺，欲罷不能，款然良對，遂成舊游。輒依往復(fù)之義,且為別后相思之資?！毕胍姕Y明于朋好真摯坦率如此，聊寫其耿概以識欣慕云爾。鷹阿山樵。

戴本孝善畫山水，創(chuàng)作上主張學(xué)古人而不拘泥于古人成法，強調(diào)要“以天地為真本”和“我用我法”。所作多為卷冊小景，風(fēng)格學(xué)元代倪瓚、王蒙、黃公望等而自出新意。善用干筆焦墨，構(gòu)圖疏秀，意境清遠枯淡，近于元人的體格（石濤的早期山水畫曾受到他的影響）。山石多用枯筆醮焦墨皴擦而出體面，很少用線條勾勒山石結(jié)構(gòu)，也較少點苔。山川丘壑變化多端，畫面的意境清幽，空疏曠遠，意趣高逸。

 《松溪翠嶺圖》  朱耷 絹本墨筆

八大山人晚年畫名很高，許多人向他求畫，這張畫可能就是別人準備好繪畫材料，請八大山人畫的一幅董其昌風(fēng)格的山水畫。八大山人曾深入學(xué)習(xí)董其昌的筆墨，書法和繪畫都受他影響很深，從用筆上看，八大山人臨習(xí)傳統(tǒng)的功力是很深的，但他認真學(xué)習(xí)前人的同時筆墨中又融入自己對書畫的理解，藝術(shù)的創(chuàng)造性很強。直到他七十歲后自己的書畫風(fēng)格才日臻成熟，開始從傳統(tǒng)中跳脫出來，形成自己獨特的花鳥、山水、書法風(fēng)格。

 《石壁松窗圖》  惲壽平 紙本墨筆  揚州博物館

【題識】雪后坐石壁松窗游戲筆墨。園客壽平。

 《指畫山閣看云圖》  高其佩 紙本墨筆  揚州博物館

【題識】丁酉桂秋于江南之濟美官署。鐵嶺高其佩指頭生活。

此幅山水圖氣勢磅礴，點寫皴擦，一氣呵成。近景山石嶙峋，松樹老干虬枝，蒼勁挺拔，遠景一山高聳，山腰置一草閣，畫面中部以白云巧妙地將畫面分隔成兩個層次。

 《山水畫冊》羅牧   紙本墨筆

題識：棲隱非別事，所愿離風(fēng)塵。不辭城邑游，禮樂拘束人。邇來歸山林，庶事皆吾身。何者為形骸，誰是智與仁。寂寞了閑事，而后知天真。（摘自唐·沈千運  《山中作》）

跋文：“參天老樹，石壁橫空。筆墨之外，獨得此翁。一枝濟山僧石濤?！?/strong>

《雙雁圖》朱耷 紙本設(shè)色

八大山人晚年所作諸多蘆雁圖，創(chuàng)造了一種所謂的“中斷”結(jié)構(gòu)，即物象布置在上下或?qū)?，中間空白處則伸出一桿樹枝、蘆草或荷葉，稱為“線性”，成為地面與天空的分界線，形成上下兩個空間。這種“中斷”結(jié)構(gòu)使人產(chǎn)生咫尺千里之遙、可望而不可及的感覺，或忽近忽遠的幻覺。這無疑也是象征性的表現(xiàn)手法，藉以傳達畫家難以團圓的惆悵情愫，雖然較之早、中期要含蓄得多。

《孤松圖》朱耷 紙本墨筆

【款署】寫為蘭皋先生。八大山人。

【題跋】八大山人，世多贗本,不堪入目。此幀高古超逸，無溢筆，無剩筆，方是廬山真面。嘗從遲鴻軒借讀，因題其后。已未仲秋佳日，吳俊卿。（吳俊卿就是吳昌碩先生的本名）

整幅作品只畫一株松竹的局部，并且惜墨如金，用最減省的筆墨把松樹蒼老干裂的樹皮生動的表現(xiàn)在畫面上。而松針則用幾筆畫成一朵，以疊加的方式達到以少勝多的效果。從松針的形狀我們可以知道八大山人畫的是羅漢松。整棵松樹張牙舞爪的姿態(tài)充滿了動感。他畫的松就像他自己一樣，飽經(jīng)滄桑而充滿生命力，從畫里，我們也感受到八大山人的冷逸與孤傲。

《桐鶴圖》朱耷 紙本墨筆

仙鶴就是單腳站立在一棵很大的梧桐樹干上。畫面用的是邊角之景，我們只看到一棵梧桐樹的一部分樹干、一部分樹枝，但是從樹枝枝繁葉茂的樣子我們可以想象畫外這棵梧桐樹是非常高大且富有生命力的。仙鶴正站在梧桐樹干上休息，從仙鶴的造型中能看到一個非常優(yōu)雅的S形曲線，蓬松的羽毛和閑適的神情營造出輕松、自在的氣氛。這暗示了八大山人晚年安在當下、享受藝術(shù)的心境。

《花石游魚圖》朱耷 紙本墨筆

《雞》牛石慧 紙本墨筆 

【自題】抱德數(shù)十年，兼此羽毛好，擁翼發(fā)長明，日出江天曉。七五牛石慧寫。

畫中描繪了一只昂首挺胸的公雞，雙目炯炯有神，神態(tài)刻畫生動逼真，也是以白眼向人的姿態(tài)示人。當時在江西，有一個繪畫團體叫“東湖書畫社”，成員有八大山人、牛石慧、羅牧等人。美術(shù)史上稱之為江西畫派。但隨著這幾位畫家先后過世，江西畫派后繼無人，在清朝中后期，江西畫派在美術(shù)史上也就漸漸沒有了影響。

第二部分“借古以開今”

“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”的八大山人，堪稱是革新傳統(tǒng)的典范。揚州畫派不僅學(xué)習(xí)古人，而且主張筆墨也當隨時代。即使他們在同一個畫派內(nèi)，也只是互相觀摩學(xué)習(xí)，而反對模仿。金農(nóng)曾高度評價汪士慎和高翔的畫梅技巧，認為汪以繁枝見長，但他畫梅絕不步汪士慎、高翔之后塵，而是在“不疏不繁之間”自成一家?！皳P州八怪”也主張以自然萬物為師，借物抒情。他們在花鳥蟲魚、梅蘭竹石的藝術(shù)形象中寄托著自己的理想人格，有時他們還用畫跋和題畫詩來盡情地傾吐自己的喜怒哀樂，表達自己的思想情感。

這一板塊的展覽中，更多地關(guān)注革新，展現(xiàn)明清時期書畫大家的藝術(shù)交融與靈魂碰撞。呈現(xiàn)了不少八大山人與揚州八怪畫作對比展出的現(xiàn)場，包括八大山人與金農(nóng)的墨梅對比，八大山人與李復(fù)堂松樹的對比、八大山人與李復(fù)堂畫魚、八大山人寫竹與羅聘的對比等。

《白芍藥圖》 華喦  紙本設(shè)色 無錫博物院  

【題識】濕風(fēng)吹雨過蕉林，嫩藥香翻綠砌深。新試合衫亭上坐,竹爐茶韻佐清吟。新羅山人華品詩畫。

《梅花圖》 汪士慎 紙本墨筆 揚州博物館

【題識】崩崖懸峭未全枯，門外青青長綠莩。昨夜雪深三尺許,一枝先插酒家胡。老匏句。溪東外史汪慎寫。

汪士慎極愛梅花，擅長畫梅竹，工于篆刻與八分書。人們評論他的梅竹說：“寵梅念竹有真意，剪水斷冰無俗痕?！蓖羰可鞲疝r(nóng)、高翔、羅聘，被時人稱為四大畫梅高手。

《碧桃圖》 汪士慎  紙本墨筆 揚州博物館

【題識】綠楊風(fēng)里雪堆成,撲笠沾衣玉骨輕?？吹皆旅飨畡?不須天上問飛瓊。巢林慎。

《雜畫冊之菊花》（高仿） 朱耷  紙本墨筆 北京榮寶齋

《竹菊城石》 李鱓 紙本墨筆 揚州博物館

【題識一】自在心情蓋世狂,開遲開早說何妨?？蓱z習(xí)染東籬竹，不想凌云也傲霜。復(fù)堂鱓。

【題識二】此畫不知作于何時,雍正甲寅十一月十日同板橋居士蓮若上人，過登李世兄宅乃洲筆足成之。懊道人記。

《三友圖》 李鱓 紙本墨筆 揚州博物館

【自題】蒼松翠竹老梅清。乾隆十八年八月。復(fù)堂李鱓。

《富貴長年圖》 李鱓 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】問年得似松枝老，富貴還如藤蔓纏。更寫蘭花芝草秀，愿君多壽子孫賢。乾隆十七年歲在壬申，十月既望制。復(fù)堂懊道人李鱓。

《稻魚圖》 李鱓 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】河魚美，穿稻穗，稻多魚多人順遂。但愿歲其有時自今始，鼓腹含哺共嬉戲，豈惟野人樂雍熙，朝堂萬古無為治。

《傳綮寫生冊之古松（高仿）》 朱耷 紙本墨色 臺北故宮博物館

【款署】畫于燈社之松海。

《傳綮寫生冊》本冊共十五幅，其中繪畫十二幅，書法三幅。水墨畫蔬菜、花卉、瓜果、奇石等，每幅的墨色變化豐富，行筆的速度迅捷，構(gòu)圖奇特，這種狂怪的表現(xiàn)正反映了八大山人特立獨行個性。他的楷書模仿的是唐代書法家歐陽詢、歐陽通父子，行草則模仿的是明朝大家董其昌。根據(jù)此冊末幅己亥（1659年）的年款，這是作者三十四歲壯年盛時的作品。  

《雜畫冊之魚（高仿）》 朱耷 紙本墨色 （日本）金岡酉三

【題識】癸八日圓日。驢畫。（可惜拍虛了?。?/strong>  

 在八大山人繪制《個山雜畫冊》的前五年，八大山人經(jīng)歷了人生中的重大轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代的研究者普遍認為八大山人為了能順利還俗，不至于被清政府迫害，采取佯瘋裝癲的方式完成從僧侶向平民的過度。史載八大在臨川精神失常，焚毀袈裟，奔走南昌，最后被族侄收留。在特殊的年代，八大以如此奇異的方式還俗，給八大一生增添了些許傳奇的色彩。

《個山雜畫冊》作于1684年“春正”，是目前所知的首次出現(xiàn)“八大山人”這一名號的八大作品，在藝術(shù)史上具有標志性意義。

冊頁共十開，九開為八大所作，均為書畫對題，花鳥、蔬果、動物一應(yīng)俱全，題材豐富，筆墨凝練淳樸，造型生動夸張，另一開為當代著名學(xué)者饒宗頤的觀跋。此圖冊經(jīng)清代著名收藏家曹步郇收藏，后流傳至新加坡。

在《個山雜畫冊》中，八哥、靈芝、芋頭等都成了抒發(fā)情感之物，如芋頭在八大的繪畫中，成為八大禪門經(jīng)歷與隱居生活的某種象征，使這一類題材的意義得以延展?？梢哉f，在八大的內(nèi)心深處，任何一種平常的事物都可以蘊含不平常的精神。八大山人一生畫過許多花卉冊頁，此冊可以說是八大山人個人面貌成熟的標志。

《個山雜畫冊之芭蕉（高仿）》 朱耷 紙本墨色 （新加坡）陳少明等

【題識】點筆鰕蟆屯,荒園水閉門。蕉心鼓雷電，葉與人飛翻。甲子春正,屏?xí)缧掷鶘|軒為畫并題正十二。個山。

《芭蕉獨鵝圖》李鱓  紙本墨筆  揚州博物館

【題識】為愛鵝群去學(xué)書，豐神豈與右軍殊。近來不買人間紙，種得芭蕉幾萬株。乾隆十五年清和月懊道人李鱓。  

《古梅圖（高仿）》朱耷 紙本墨筆 故宮博物院

【題識一】分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北,老得焚魚掃口塵。驢屋驢書。

【題識二】得本還思（“思”字被點去)時未也非，曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇。王小春又題

【題識三】前二未稱走筆之妙，再為《易馬吟》：夫婿殊如昨，何為不笛床？如花語劍器，愛馬作商量。苦淚交千點，青春事適王。曾云午橋外，更買墨花莊。夫婿殊驢。

《梅花圖》金農(nóng) 紙本墨筆 揚州博物館

【題識】壬午孟冬仿王元章畫梅，以供湘友學(xué)長兄青睞之教。七十六叟杭郡金農(nóng)。

《梅花圖》金農(nóng) 紙本墨筆 揚州博物館

【題識】田居先生為吾鄉(xiāng)前輩,舊為監(jiān)察御史，每得名跡，必招賞于清池白石間，其藏元至大辛少府貢粉梅矮卷，繁枝密萼，花光迷離，憂如曉雪之方開也。先生最愛予小詩，索題紙尾者三.忽忽五十年情事矣，先生逝后，宅屬他人，畫亦遂失。今凝想寫之，玉壺春色，仿弗江路野橋二月也。薦舉博學(xué)宏詞杭郡。金農(nóng)畫記，時年七十又五。 

 《雙鷺圖》黃慎 紙本墨筆 揚州博物館

【題識】乾隆庚午小春，至海關(guān)，海上沙洲，夜間潮水洶洶雷轟，島嶼石裂，忽憶坡公云:“流水文章，筆力道勁?！编?，方信能移人情，復(fù)看魚烏性成，浩蕩自得，潑墨圖之，以紀其意。瘦瓢子慎寫。

《蘆雁圖（高仿）》朱耷  紙本墨筆  故宮博物院

 《蘆雁圖》黃慎  紙本設(shè)色  揚州博物館

《彈指閣圖》紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】連界慧云共仰扳，秋風(fēng)籬落扣禪關(guān)。登樓清聽市聲遠，倚檻潛窺鳥夢閑。疏透天光明水似，密遮樹色冷如山。東偏更羨行庵地，酒榼詩筒日往還。彈指閣落成作并圖，請倚青四兄先生和正。世愚弟翔。

【詩塘題跋】六月十九日瞻禮大士畫像。賦性無智慧，輕狂歷年少。馬免逐奔馳，經(jīng)營事微眇。未窺釋氏書，難以論終老。是時若炎蒸，何處避熱惱，緬懷白華山.清凈隔杳渺。羨彼巢林子，健融似飛鳥。洋泊乘便風(fēng)。高蹈陟瑤島。篛笠覆慈云，木屐侵香草。我無濟勝具，茅屋坐深悄。有邀香火緣，喜雀聲驚曉，膜拜參花龕，無意事祈禱。仰瞻大自在，神光越林表。止水印諸心.水月光皎皎。繡幢何綺麗，風(fēng)幡任繚繞?？是箫嬑餁g，食以素更飽。吟杯入禪味，藉以寫孤抱。塵垢一湔滌，自荏施三寶。惟愿白發(fā)親，歲歲容顏好。

繡塔詩。佛會往作二詩。倚青四兄先生命錄于彈指閣圖上方，求賜教和，翔弟拜手。浴佛之日蓮社開，爭新斗麗非凡才。莊嚴各盡巧者技，多寶踴塔女工裁。想見素手抽針時，尺幅千尋造化該。絲絲盤結(jié)縝而密，七級高聳何崔嵬。四戶八窗達空洞，重廊復(fù)道深安排。覺路得金以入竅，妙娣一線是良媒。神光直上浮云表，鈴鐸似聞風(fēng)喧豗。從此鬼斧常呵護，針神又見薛夜來。畫圖不羨槃槃國，恐惹俗手磨松煤。合光無縫各膜拜，琉璃碧瓦胡為哉。

 《蓮塘小禽圖（高仿）》 朱耷 紙本墨筆 

《墨荷圖》 李葂 紙本墨筆  揚州博物館

【題識】不涂鉛粉不施朱，破凍芙渠色轉(zhuǎn)殊。為問君家舊花墅，雪深有此一枝無?寫意留別星野同社老弟。嘯村葂。臘月八日。

《蘭竹石圖》 鄭燮 紙本墨筆 揚州博物館

【題識】古人云, 入芝蘭之室,久而忘其香。夫芝蘭入室，室則美，芝蘭弗樂也。我愿居深山大壑中，有芝不采，有蘭弗掇,各適其天，各全其性。乃為詩曰 ：高山絕壁見芝蘭，竹影遮斜幾片寒。便以乾坤為巨室，老夫高枕臥其間。乾隆戊寅，板橋鄭燮寫。

《花卉冊之蘭草（高仿）》 朱耷 紙本墨筆 上海博物館（又拍虛了！） 

《幽蘭佛手圖》 鄭燮 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】始則幽蘭在谷，繼則一手拏元，以是相望，即以此相賀矣。板橋居士鄭燮。  

《雙貓圖》 閔貞 紙本墨筆 揚州博物館

《雜畫冊之竹（高仿）》朱耷  (新加坡]陳少明、陳佳恬、陳佳凝

【題識】湖天霞散鯉魚斑，綠竹晴梢八月間。況爾秦皇千頃燒,大頭？死免君山。個山人。

《墨竹圖》羅聘  紙本墨筆 揚州博物館

【題識】初打春雷第一聲，滿山新筍欲棱棱。？來配煮花豬肉，不問廚娘問老僧。兩峰羅聘。

 第三部分“我自有我在”

“揚州八怪”之所以“怪”，就在于他們敢于大膽突破“四王”復(fù)古主義的桎梏，對創(chuàng)作題材進行了重大革新。揚州畫派除以梅、蘭、竹、菊為題材外，還特別喜歡畫一些為市民和勞動者所喜歡的題材，如黃慎畫乞丐和賣唱的民間藝人。他們不但在繪畫題材上進行了革新，而且敢于沖破流俗，大膽探索，開辟自己的藝術(shù)道路，能“我自用我法” 卻不為“法”役，達到“無法而法，乃為至法” 的境界。畫家一旦進入這種境界，就潑墨如云、奔赴腕底，“從心所欲而不逾矩”，進入一個創(chuàng)作自由的新天地?！皳P州八怪”的藝術(shù)作為一種革新思潮影響了20世紀的中國美術(shù)。

《愛鶴圖》華喦 紙本設(shè)色 無錫博物院

【題識】歲在柔兆閹茂孟春于武陵旅舍寫得愛鶴圖。銀江華喦。

【題跋】新羅山人出身于造紙工人,專精繪事。早年學(xué)習(xí)北宋畫法，其勾勒皴染，純出馬夏。此圖可為其早期之代表作，款題柔兆閹茂即丙戌之異名，乃康熙四十五年，其時山人僑寓杭州，年方二十四歲。此畫流傳至今而入懷民同志秘笈，殊可慶幸也。鄧拓題。

《梅花通景屏》汪士慎 絹本設(shè)色 揚州博物館

【題識】白玉堂前野水濱,何曾榮悴異精神。當于香色外觀韻,可怪冰霜里有春。天下無花堪伯仲，江南惟爾不風(fēng)塵。欲將素玉相推戴，老向山中作素臣。丁卯小春，錄元人句，巢林汪士慎寫。

此通景屏由六幅組成，梅花主干轉(zhuǎn)折舒展，布滿整個畫面，枝條俏拔挺勁，梅花密蕊交疊。梅干以焦墨苔點排列成串，筆法質(zhì)樸，淡墨勾畫的梅花繁而不亂，清淡秀雅，抒發(fā)了畫者清高孤傲的情懷。汪士慎五十四歲時左眼病盲，六十七歲時雙目俱瞽（ gǔ）。此幅為其六十二歲時所作。

《薔薇花圖》李鱓  紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】棘手何妨刺在枝，嬌魂冷蕊墮青絲。為渠兩種春風(fēng)艷，寫到霞殘月上時。雍正九年七月，秋已將中，暑猶未退，習(xí)靜禪林,客散瀹茗寫此。復(fù)堂李鱓。

圖中薔薇枝條垂掛，縱穿畫面，姿態(tài)飄逸優(yōu)美，交錯有致。葉片雙勾填色，花朵以沒骨法與勾勒法并用，活潑流暢的線條與妍雅柔和的色調(diào)，巧妙糅合，繪出嬌媚水潤的薔薇花，花瓣舒卷自然，有清新活潑、墨彩淋漓之態(tài)，盎然春意撲面而來。此幅為李鱓四十六歲所作，是其小寫意的代表作，與后期縱橫馳騁的畫風(fēng)迥異。

《松柏長春圖》李鱓  紙本墨筆 揚州博物館

【題識】秋雨階除，夜涼人靜，既醉而臥，起復(fù)作此,侵晨視之,覺燈下用筆，竟不十分舛謬也。鱓寫并記。

《隸書量說》金農(nóng) 紙本墨筆 揚州博物館

【釋文】蜀人景煥文雅士也，卜筑玉壘山 ，茅堂花榭，足以自娛。嘗得墨材甚精，止造五十團,日以此終身。墨印文曰“香璧”。

《草書五律詩》黃慎 紙本墨筆 揚州博物館

【釋文】裘馬邗溝上，憐君已倦游。三春京國夢，七月海門秋。文字空芻狗，琴尊狎水鷗。前期未可卜，更擬共滄洲。送韓墨莊歸京口草亭飛萬竹，苔蘚上平欄。曉月鴉聲落，秋香蝶夢殘。酒連今日病，衾破舊時寒。歸計鄱陽水，相思十八灘。寓李氏園林。

《麻姑進酒圖》黃慎 紙本墨筆 揚州博物館

【款識】雍正八年春二月圖。癭瓢山人。

《鐘進士圖》黃慎 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】雍正九年五月。閩中黃慎寫。

此圖是黃慎傳世品中極精彩之作，古樹自畫面右下角斜伸至左上角，枝干虬曲遒勁，樹后橫臥一巨石。鐘馗上身前傾，倚靠樹干而立，頭戴軟腳幞頭，腰圍玉帶，足登軟靴，衣折線條轉(zhuǎn)折自然。面部薄染赭色，雙目灼灼，凝視古樹上方飛來的紅色蝙蝠，若有所思。筆觸嚴謹細膩，意境蒼然渾樸。詩堂有袖峰居士題跋。

《賞梅圖》黃慎 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】品原絕世誰同調(diào)，骨是平生不可人。作劉鰲句。閩中黃慎。 

《事事大吉圖》高翔 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】事事大吉。西唐高翔寫。  

《八子嬉戲圖》閔貞 紙本設(shè)色 揚州博物館

《蘭花合裱圖》羅聘 紙本墨筆 揚州博物館

【題識一】懸崖照影多情甚，想引魚兒出沼來。兩峰羅聘。

【題識二】倚風(fēng)無語淡生香。兩峰。

《松鼠圖》楊法 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】寫為兆銘尊兄正，已軍楊法。  

《盆蘭圖》李方膺 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】買塊蘭花要整根，神完氣足長兒孫。莫嫌此日銀芽少，只待來年發(fā)滿盆。晴江李方膺寫。

《菊石雙禽圖》虛谷 紙本設(shè)色 揚州博物館

【題識】銅昭老仁兄屬夢廬寫雙禽。虛谷補菊石并記。  

 《坡公小品冊》鄭燮，冊頁（共十開），紙本，縱29厘米，橫18.2厘米。揚州博物館藏。

是鄭板橋為紀念蘇東坡而作的一組行書作品，共計二十多幅，每幅作品都以蘇東坡的詩詞為創(chuàng)作主題。鄭板橋在書寫中運用了自己獨特的筆法，將蘇東坡的詩詞與自己的書法藝術(shù)巧妙地融合在一起，展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)價值。在《坡公小品冊》中，鄭板橋的行書字體飄逸、秀雅，筆力矯健，猶如蘭竹般挺拔生動。他的書法線條流暢自然，給人以美的享受。特別是在處理字的結(jié)體和章法上，鄭板橋運用了豐富的想象力，將蘇東坡的詩詞以新穎獨特的方式呈現(xiàn)出來，讓人驚嘆不已。此外，《坡公小品冊》中的墨色變化也非常豐富。鄭板橋通過控制筆墨的濃淡干濕，表現(xiàn)出書法的層次感和立體感。這種技巧的運用使得作品更加生動活潑，仿佛將一幅幅美麗的畫景呈現(xiàn)在了紙上。

展柜展示了五開。

坡公小品。

兒子于何處得《寶月觀賦》，瑯然誦之，老夫臥聽未半，蹶然而起。念二十年相從，知元章不深，如此賦，當過古人，不論今世也。

兒子比抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書,便是貧兒暴富也。老夫亦欲為此，但目昏心疲，故樂以此勸壯者爾。

硯之發(fā)墨者必費筆，不費筆則又退墨。二德難兼，非獨硯也。大字難結(jié)密，小字常局促;真書苦不放，草書苦無法;

茶苦患不美，酒美患不辣。萬事無不然，可一大噱也。

愚蓄墨數(shù)百挺，暇日輒出品試之，然終無佳者。以此知世間好物自是難得，茶欲其白，墨欲其黑。方求黑時，嫌漆白;方求白時,嫌雪黑，自是人不會事也。

趙云子畫，筆略到而意已足，雖工者不能，然多以戲侮成者，此柳下惠之不恭、東方朔之慢世，滑稽之雄耳！蜀人謂之狂云，猶云風(fēng)云也！

晁君寄騷，細看甚奇，信其家多異材耶。然有少意，愿魯直以已意微箴之。  

凡人為文，務(wù)使平和至足：余溢為奇怪焉，出于不得已也。晁文奇怪似差早，然不可直云爾。非謂其諱也，恐傷其邁往之氣，當為朋友磨切之語乃宣，不知魯直以為然否？

江邊弄水挑菜，便過一日，何時圣恩許歸鄉(xiāng)里，得款段一仆，與眾丈、楊宗文之流往來瑞草橋，夜還何村，與君對坐莊門，吃瓜子、炒豆，此樂竟何極也!

今日 養(yǎng)色尤可喜，食已，當取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非公莫與共之。然早來市無肉，當相與啖菜飯耳。不嫌，可只今相過。  

不嫌，可只今相過。  

東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右回，重門洞開，林巒岔入。當此時若有思而無所思,以受百物之備。慚愧、慚愧。

昨有人出墨數(shù)寸，仆望見之，知其為廷珪也。凡物莫不然,不知如鳥之雌雄，其知者如烏、鵠也。

今日于叔靜家烹團茶、燒衙香、飲官法酒、用諸葛筆，皆北歸喜事。昔人以海黛為紙，而今無有；今人以繭為紙，亦所無有也。

今日舟中無他事，十指如懸槌。

適有人致佳酒遂獨飲一杯，醺然徑醉。念賈處士貧甚，無以慰其意，因為作怪石古木一紙，每遇饑時輒以開看，還能飽人否?吳興有好事者，能為君月置酒三斗、米三石，終君之世者，便以與之。不爾，可令雙荷葉收掌，須添丁長以付之也。

東山年老先生正畫。板橋弟鄭燮書。  

《行書船中人詩》鄭燮，紙本墨筆，縱17.3厘米，橫140.5厘米。揚州博物館藏。

船中人被利名牽，岸上人牽名利船。江水滔滔流不息，問君辛苦到何年。

棗花初落路塵香，燕掠麻池乍額顱。一片黃云飛十頃，賣瓜棚下午風(fēng)涼。紅藕花多映碧闌，秋風(fēng)初起易凋殘。池塘一段榮枯事，都被沙鷗冷眼看。

得福常廉禍亦輕，坦然無畏復(fù)無驚。平生秘決今相付，但向君心可處行。

一池荷葉衣無盡，滿地松花食有余。剛被世人知住處，卻移茅屋向深居。 

四十年來海上游，水清魚見不吞鉤。釣竿砍盡重栽竹，不計功程得便休。 

茶香酒熟田千畝,云白山青水一灣。若是老天容我懶，莫年來共白鷗閑。

五柳先生本在山,偶然為客落人間。秋來見月多歸思，自起開籠放白鵬。

九日驅(qū)馳一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。

遠公沽酒醉陶潛，佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜。

一間茅屋在深山，白云半閑僧半閑。白云有時行雨去，回頭卻羨老僧閑。  

裴相功名冠四朝，許渾身世落漁樵。若論風(fēng)月江山主，丁卯橋應(yīng)勝午橋。

先生結(jié)屋綠巖邊，讀易遇知屢絕編。不肯采芝驚世俗，恐人謗道是神仙。

湓江江口是奴家，郎若閑時來吃茶。黃土筑墻茅蓋屋，門前一樹紫荊花。

自有仙才自不知,十年長夢采華芝。秋風(fēng)動地黃云暮，歸去嵩陽尋舊師。

【款識】板橋居士鄭燮書于濰縣。  

《傳綮寫生冊之梅花（高仿）》 朱耷 紙本墨色 臺北故宮博物館

【題識】碧蓮花競雪天開，又道寒巖放早梅。大抵春回俱一致，只教進散白云堆。

這也太簡潔了吧，真是惜墨如金！

《梅花圖》陳撰，紙本設(shè)色，縱26.7厘米，橫24.5厘米。揚州博物館藏。

【第一開題識】春艷。梅之舉首也，壽陽點額，即春艷之芳，群梅有所不及耶。梅道人作法以壽陽妝,乃指其言耳，略寫大意，未得幽然精趣也。玉幾山人并記。

【第二開題識】綠云。其勢雄厚，根本古老，枝色驚奇，萼少而現(xiàn)，春氣入目，宋仁宗專寫法而得成者。陳撰龍畫。

【第三開題識】粉面。此梅多作懸枝于嶺下，落筆清秀，三橋文氏工于其畫，遺傳今人難以追隨。玉幾陳撰涂草。

【第四開題識】琴舫。乃東波先生以冰梅而言琴舫，推其枝色清高，另生幽逸若此，故以琴而近于水次曰舫。六如居士工畫梅法以為標本,今追古意姑作云云，鑒賞家視之一笑耳。玉幾山人陳撰寫于邗上梅花嶺西軒。

【第五開題識】鐵骨。梅本發(fā)枝，最奇者勢如鐵色，乃亦言花開立久而生幽香，群皆不能及彼。一山道人愛梅而樂畫梅，均從鐵骨入手，因此苦工三十年,畫梅而得大成矣。玉幾山人陳撰作于史公詞萬梅村西舍

【第六開題識】染雪。梅之別號也。此花須見冬雪冷寒方肯發(fā)動新枝，花色鮮美，艷莫能及。明代司馬張應(yīng)召先生，種梅頗有孟氏之風(fēng)，故以梅樂而曰梅疵，今人呼之梅叟，乃應(yīng)召先生平生之志也。玉幾山人陳登龍并跋。

【第七開題識】素芳。月下橫枝，出人意外之趣。宋代清舍主人石鈺專使月梅，方見筆中冷趣,后學(xué)追摹,均未有過，前人筆墨天然，難求陳法。玉幾山人畫。

【第八開題識】冰壺。梅之八家以冰壺梅本，細若柳條，花發(fā)滿部，色艷粉蕊青心，幽然素妙,多見雪而生新，青高情佩，枝枝向北迎寒，冰壺之勢也。乾隆乙丑雙十日游維揚，過史公詞，見群梅齊放，飽領(lǐng)幽情，特作八冊以留為念耳。玉幾山人陳撰書。

 《秋葵圖》邊壽民 紙本墨筆 揚州博物館藏。

《雜畫冊之螃蟹》朱耷 紙本墨筆 （日本）金岡酉三

【題識】郞住九江頭，妾住九江尾。揺揺八把槳，雙雙寧有幾。人屋。

《螃蟹圖》邊壽民 紙本墨筆 揚州博物館藏。

【題識】姜米醯鹽共濁醪，欹斜烏帽任酕醄。饒自負雙鉗健，籬菊秋風(fēng)饜。頤公。

《行書所見書畫錄》金農(nóng)，紙本墨筆，縱30厘米，橫33.6厘米。揚州博物館藏。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷，晉楊義和所書，汴宋之君題作會稽內(nèi)史，吾友王吏部虛舟定為上清真人真跡頗有據(jù)也。向藏吳門韓宗伯家，近歸歸安令裘魯青明府。明府愛之不首瓊玖。是卷長二丈許，絹色如菊之始華，字體堅古，不同俗書。其骨竦，其氣充，其心亭亭，其意冥冥，恍睹彎鶴翔乎華池絳闕也。予屢過訪明府必出以相賞。雍正十三年，天子開宏博之科，明府薦予姓名于節(jié)錢大夫，因赴京師，旋還杭州，小住淮上，傳聞明府抱項疾卒于吳興官舍矣。

傳聞明府抱項疾卒于吳興官舍矣。交(天頭注:“交字輕率，老友余苗邨徽君改作“締”字，覺文氣深厚。真吾一字之師矣。十月二十日農(nóng)記)好淪亡，能無痛心?予服緦麻，設(shè)酒醴而遇哭之。明府之郎君鏞，幼擅八法，為予書弟子，定守先人之遺，不受豪右之攫奪也。明府名思芹，江西新建人。徐履墨竹小幅，為梁溪秦氏所藏，用筆疏簡，有得風(fēng)作笑之態(tài)。予曾觀于聽松庵中，傳聞墨竹之始為五代郭崇韜夫人，后遂摹寫，開柯丹丘、吳仲圭一派。然唐張立已有成都大慈寺墨竹畫壁一堵，未必始于閨韓也。履，宋淳熙間人，股試日寫竹一枝，題云：畫竹一竿送與試官。其高致可以想見。

《甘風(fēng)子人物》一卷，予觀于吳門蔣進士家，其畫高妙，畫中人皆奇服鹖冠蘿帶，大似列仙之曜,頗有可想見甘風(fēng)子狂態(tài)也。風(fēng)子關(guān)右人，平生溺于趨蘗，作畫每從大醉后落墨,醒后即毀裂去,雖金帛不可得。今人涂抹一山一水,一草一木,便懸之市肆以易斗米，畫那得佳耶?卷尾有楊鐵厓、張伯雨、劉仲儒、王魯存諸公題記。

張長史草書一卷，舊藏攜李曹秋岳侍郎家，今歸之廣陵項氏。項氏以三百金購得者。長史以狂縱見稱，此獨不作劍拔駕張之筆，太湖精，不可測也。雍正九年予同王虛舟先生過觀，欲鈞刻片石,惜無安仲好手一運刀也。

范寬《獨山草堂圖》一卷，為張水部東萊所藏。予乾隆元年十二月觀于其家,筆墨簡古，是平生得意作。上有賈丞相曲腳封字，嚴氏鈴山堂印記，殊覺幽簡，為秋風(fēng)所敗也。東萊解組林居，大有九朝三食之厄，未嘗付質(zhì)庫佐一頓餐，賢者而后樂此，信夫。越夕予題七言古詩于卷尾。

孫祖同山水一幅，為濟源王高士仲密所藏。予游澤州，三過其居，必設(shè)茗果,出以共觀。其山多神秀所謂得草木而華者。

祖同四明人，與香溪先生為友。香溪愛重之。當隆冬憐其寒，贈之以衣，笑謝之，曰：“一衣與萬鐘等，受之無名，不受也。”更善窠石小筆，署款每稱“雪竇樵人”《都豐廉地獄變相》一卷，極得蕭公伯《懲惡圖》筆意， 為畫鬼者開一生面，不作刀林沸鎖之狀，可愛也。雍正三年予游京師，見于阿學(xué)士云舉先生家，云得之真定相國之孫，繳素之尾有“蕉林秘玩”印記。胡璨《番騎卓歇圖》一卷，為吳門謝丈水邨所藏。水邨攜游廣陵，予從觀之。卷長八尺，奚官習(xí)馬之態(tài)頗有鼻端出火、舌飛霹靂豪舉也，夸廬什器，無不畢具，令人如在古骨刺之地矣。卷首有宋徽宗題字，

卷首有宋徽宗題字，世所傳瘦金書者是也。176米友仁《楚山清曉圖》一卷，頗肖乃翁。無怪乎元章有譽兒之癖也。是卷為裘魯青先生儲藏。先生以三百緡得之。梁馬都尉趙喦好繪事，精于鑒賞，時人。經(jīng)解一百三十八種，成德?？?，刻于昆山徐大司寇家，十三年而后成。諸儒之說，頗精核也。吾友海寧馬寒中先生蓄典籍最多,有經(jīng)解所未雕版者六十五種，惜其逝矣。其書散失，當俟執(zhí)業(yè)之徒搜輯刻之。《古史》六十卷，宋蘇轍纂著。

《古史》六十卷，宋蘇轍纂著。自嘉靖四十一年起至隆慶元年始克告竣。前年予膺薦入京師,于一鉅公邸第偶見此書之九千六十三四兩冊,楷法精好,洵大觀也。釋文：《史通》二十卷，唐劉知幾撰說。亡友張吁三先生曾以白金一流易之，藏于師子林，乃南宋沈家刻手也?？滴跷迨荒辏柙L先生，先生留飲水周書屋，出此書相賞，丹黃論斷，先生之術(shù)亦勤矣。《前漢紀》三十卷，漢荀悅撰。先師義門先生有宋刻本批注,用五色筆。《后漢紀》三十卷，晉袁宏撰。

莊為趙松雪故宅。花開時 裁招客共讀之，字畫古雅，宋時雕本。178《古賢山字錄》一卷，宋陳思撰，思臨安人。咸淳二年解元，開書肆于睦親坊，當時朝士咸與之游。張水部藏是書,傳為陳解元手寫，刻之獻元老者?！渡焦鹊豆P》十五卷，宋黃庭堅手簡。予游濟南，得之李中丞官廨，密行細字，北宋刻本也?！稌x》，宋王龜齡所作。計書三十八頁一卷，御兒呂氏所藏,亦宋時刻本。

呂氏破殘，巢無完卵，其書不知歸誰何插架矣!《路史》，宋羅泌纂，前紀九卷，后紀十四卷，余論十卷，國名紀八卷，發(fā)揮六卷，共計四十七卷。其說頗詭奇，與史家有別。予曾于蔡九霞先生處見之。先生矜詡為宋時刻本。《南部新書》五冊，宋籛希白著。吾友長興令鮑。西岡收藏，西岡得之郡中鄭丈芷畦。元吳中發(fā)刻本?！渡n星先生金石例》十卷，吾鄉(xiāng)吳尺鳧秀才瓶花齋抄本也，墓銘體制極為詳核，吉幽壙者不可不研究。釋文:《九域志》十卷，潤州王正仲集著。其于郡縣分析頗盡詳洽。正仲史學(xué)最明，元豐間儒者也。是書為宋鏝刻，向藏吳門陸氏，轉(zhuǎn)入葉九來先生家，有“歸來草堂圖書記”?！毒然谋静荨范恚芡踝?。其書與孟詵《食療本草》、

陳士良《食性本草》有別，蓋二人所記不過飲饌調(diào)攝而已，無補于斯民若敖之餒也。此只有圖有說，圖以肖其形，說以著其用。首言產(chǎn)生之壤、同異之名，次言寒熱之性、甘苦之味，終言淘浸、烹煮、蒸曬、調(diào)和之法，草木野菜凡四百一十四種，

見舊《本草》者一百三十八種，新增者二百七十六種，或遇歉歲按而求之，隨地采食，其功處有倍于徐之方、陳藏器、唐春微之徒矣?！豆帕钟噤洝啡?，壽春魏南夫所輯。乾道八年刻。南夫名杞，宋觀文殿學(xué)士。其書載記皆大滌洞天事。學(xué)士曾提舉洞霄宮，故能詳說也。予抄于澤州陳相國家。

《剡中稽古小志》一卷，宋《樂史》輯錄。山川人物采述至精，其為太常博士時所作也。博士有《太平寰宇》二百卷，修地輿者不可不覽耳。是書亦宋雕本，予曾觀于昆陵莊翰林宅。

《信目剩言》四卷，海寧施彥執(zhí)所著。其說頗有征，無怍乎“信目”二字也。是書為吾友孫中谷編修所藏，云得之粵西一故家，褚板精妙逼真，宋刻。彥執(zhí)尚有《北窗炙輠》二卷，亦《說部》中可愛者。

《古物辨名》二卷，鄱陽劉有信所著，有信自號南浦翁，宋咸淳間進土，觀是書者得其元始，無復(fù)有空腹之識矣?？淌旨燃?，而裝治更善，書皆倒折，四周外向，設(shè)遭蟲鼠之厄，于中無損也。

《草書自作詩》黃慎，紙本墨筆，縱23厘米，橫210厘米。揚州博物館藏。

局部之一

局部之二 

局部之三  

局部之四  

局部之五  

局部之六  

出口處小景

王