格西巴登札巴講述

弟子克主益西翻譯/整理

一、認知的七項分類方式

(一) 現(xiàn) 前

關(guān)于現(xiàn)前的解釋，分二：定義及分類

● 定義
現(xiàn)前的定義和現(xiàn)量的定義：
「已離分別且不錯亂的明知」即「現(xiàn)前」的定義。
「已離分別且不錯亂之新的、不受欺誑的明知」即「現(xiàn)量」的定義。

● 現(xiàn)前的定義
「已離分別且不錯亂的明知」是現(xiàn)前的定義。
當我們產(chǎn)生一個執(zhí)寶瓶的分別知、或執(zhí)柱子的分別知的時候，這些分別知為什么不是現(xiàn)前呢？因為現(xiàn)前的定義提到「已離分別」──已經(jīng)離開分別，所以它們不符合這個條件，對吧？因為它們是「分別」。

有人會說：我們在教室上課的時候，去想家里面的東西，它的顏色、它的形狀完全都可以很明顯地想出來，很多人認為這是一個現(xiàn)前。為了破除這種邪執(zhí)，所以在現(xiàn)前的定義里加了一個條件——「已離分別」。

◇直接說「不錯亂的明知」，為什么不可以是現(xiàn)前的定義？
如果我們?nèi)マq的話：不加「已離分別」，而直接說「不錯亂的明知」為什么不可以是現(xiàn)前的定義？
學(xué)生答：那樣的話，分別知也是現(xiàn)前了。

其實，第二個條件「不錯亂的明知」，是可以遮除它是分別知的，為什么呢？因為若是分別知一定是錯亂知。我們一定要知道：在《心類學(xué)》里，若是分別知一定是錯亂知。因為它對自己的顯現(xiàn)境產(chǎn)生錯亂，因為它會顯現(xiàn)義共相之故。

剛剛所提到的這些，可以用論式來辯：「不錯亂的明知有法，理應(yīng)是現(xiàn)前的定義，因為它們之間具備名相性相的兩個規(guī)則故?！?br>

規(guī)則一：它們之間是有八周遍的；規(guī)則二：在了知名相之前要了知性相，這個也具備；如此，不錯亂的明知是現(xiàn)前的定義嗎？

執(zhí)青色雪山的眼知是不是現(xiàn)前呢？在「現(xiàn)前」的定義里，是因為哪個條件而遮除它是「現(xiàn)前」的？它不是由「已離分別」這個條件遮除的，對吧？因為當提到執(zhí)青色雪山的眼知時，就知道它是根知，它不是分別知。它是由第二個條件「不錯亂的明知」遮除的，因為執(zhí)青色雪山的眼知是一個錯亂知。

◇「已離分別且不錯亂的明知」和「不錯亂的明知」是「一」嗎？
如果承許「不錯亂的明知」是現(xiàn)前的定義的話，那么「已離分別且不錯亂的明知」和「不錯亂的明知」它們之間是?一?（非各別的）嗎？因為它們都是現(xiàn)前的定義之故。


如果說「不錯亂的明知」是現(xiàn)前的定義的話，為什么它會變成和「已離分別且不錯亂的明知」為一呢？它們會變成非各別的法嗎？因為之前我們講過：「具有作用者」是事物的性相，有四個與「具有作用者的返體」為是等遍的法是：1.與具有作用者為一，2.與具有作用者為一的具有作用者，3.事物的性相，4.齊備事物的實有三法。

就像這樣，若是「現(xiàn)前的定義」周遍是「與已離分別且不錯亂的明知為一」，所以「不錯亂的明知」變成是現(xiàn)前的定義的話，它會變成「與已離分別且不錯亂的明知」為非各別的法，所以它們就會變成「一」。

若承許它們是非各別的法，是不對的！因為「已離分別且不錯亂的明知」在覺知上顯現(xiàn)時，是以遮遣的方式顯現(xiàn)的，而「不錯亂的明知」是以成立的方式顯現(xiàn)，因此，它們的顯現(xiàn)方式完全不一樣，故不能承許它們是非各別的法。

你們知道「了知現(xiàn)前之前，要了知不錯亂的明知」這個道理嗎？因為在了解現(xiàn)前之前，一定要先了解「已離分別且不錯亂的明知」，若是如此，則一定要先了知「不錯亂的明知」；因此，在了解現(xiàn)前之前一定要先了知「不錯亂的明知」。

你們把這些論式一一寫下來，比如說，「已離分別且不錯亂的明知」是它的定義，接下來要找出「不錯亂的明知」是不是它的定義，


如果變成它的定義的話，有什么樣的過失？因為你們沒辦法在辯經(jīng)場辯經(jīng)，所以最好是靠寫下來的方式來思考、記住它。

「已離分別且不錯亂之新的、不受欺誑的明知」，是現(xiàn)量的定義?，F(xiàn)前與現(xiàn)量是有區(qū)別的：現(xiàn)量一定是現(xiàn)前，但現(xiàn)前不一定是現(xiàn)量；比如，再決知的現(xiàn)前，是現(xiàn)前但不是現(xiàn)量。

這邊提到認知的七項分類方式，不是依照心、心所的方式分類的。譬如車子，不是以車子內(nèi)部的零件來分類，而是以它的大小來分類，或它是以載客人或載貨物來區(qū)別，可以分成：大車、小車、交通車、卡車等等。但是，當講到智慧或慈悲這些法的時候，則是依照心、心所的方式分類的。譬如一部車子以它里面的支分，有輪胎、方向盤等來分類，是類似這種方式分類的，因此，心、心所的分類方式是不一樣的。你們有什么問題都可以提出來。

學(xué)生問：學(xué)習(xí)《心類學(xué)》的時候，除了知道它的定義、分類等等，主要還要掌握什么？

主要是我們要用剛剛所講的方式去思惟、了解它的內(nèi)涵。如果只是簡單講名相、性相、分類的話，這是名相、這是性相、有哪些分類；很快就講完了。但是如果按照前面所講的方式去思惟?現(xiàn)前?的定義，它所遮除的是什么？它所安立的是什么？這樣一個一個去想、去學(xué)，是非常好的。


因為這些佛學(xué)名詞都是從梵文譯成藏文的，過程中難免會出現(xiàn)一些差異，對吧？之后再由藏文譯成中文，也可能會出現(xiàn)一些差異。

● 現(xiàn)量的定義
「已離分別且不錯亂之新的、不受欺誑的明知」，即「現(xiàn)量」的定義。
這邊加了「量」的定義──新的、不受欺誑的明知，其他?已離分別且不錯亂?和現(xiàn)前的定義是一樣的。

當我們的眼知看到青色的時候，第一剎那執(zhí)青色的眼知是現(xiàn)量，第二、第三剎那……執(zhí)青色的眼知不是現(xiàn)量，而是再決知。