概述

《集王羲之書圣教序》，全稱《唐釋懷仁集晉右將軍王羲之書圣教序并記》。唐咸亨三年(672）十二月立于長安大慈恩寺，由僧人懷仁集王羲之行書而成。碑高315.3厘米，寬141.3厘米。行書30行，行80余字。原碑今已斷裂，現(xiàn)存西安碑林。

玄奘（600-664)，俗姓陳，名祎。洛州猴氏縣（今河南偃師）人。世稱唐三藏，為法相宗之創(chuàng)始人。貞觀十九年（645）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛經(jīng)520夾、657部回到長安。唐太宗李世民在長安建譯經(jīng)院，詔玄奘翻譯新經(jīng)。貞觀二十二年（648)，唐太宗在玄奘法師兩次上表請求后，親自為新經(jīng)撰序以布行天下，序文即為《大唐三藏圣教序》。序文寫成后，命弘文館學(xué)士上官儀于明月殿對群僚讀之。隨后，又命時為皇太子（后為唐高宗）的李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘在收到《序》和《記》之后，分別給李世民和李治寫了謝表和謝啟，李世民和李治又各作了答謝啟。同年，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并繼續(xù)從事譯經(jīng)工作。

唐高宗永徽三年（652)，玄奘奏請建塔以安置經(jīng)像，高宗敕許于大慈恩寺西院營建大雁塔。永徽四年（653)，由褚遂良書寫的《圣教序》、《記》兩石，分立于大雁塔下。大約在貞觀二十二年《序》和《記》撰成后不久，弘福寺僧人懷仁即從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字，開始了《集王羲之書圣教序》的工作?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪砥哚審@箋有如下記載："時弘福寺寺主圓定及京城僧等，請鐫二序文于金石，藏之寺宇，帝可之。后寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書，勒于碑石焉。"至咸亨三年（672)，歷時二十余年，集字完成，由京城法侶集資刻碑，亦置于慈恩寺中。此碑碑文除刻有唐太宗之《序》和唐高宗之《記》外，還刻有太宗和高宗當(dāng)年給玄奘法師的兩篇答謝啟，碑后并附刻玄奘所譯的《心經(jīng)》。這就是本篇《集王羲之書圣教序》的完整結(jié)構(gòu)。

《宣和書譜》卷十一云："釋懷仁，不載于傳記，而書家或能言之。積年學(xué)王羲之書，其合處幾得意味，若語淵源，固未足以升羲之之堂也。然點畫富于法度，非初學(xué)所能到者。昔太宗作《圣教序》，世有二本，其一褚遂良書，一則懷仁書，集羲之諸行字法所成也。二本皆為后學(xué)之宗，模仿羲之之書必自懷仁始。豈羲之之絕塵處不可窺測，而形容王氏者惟懷仁近其藩籬耶？"

明郭宗昌《金石史》卷一云："集書非始于《圣教序》，如章帝《千文》諸跡皆集書，不過僅入能品。獨懷仁當(dāng)文皇宏文之景運，值右軍真跡庸萃，乃能湊合展縮，遂入神解，豈天地精英之氣不欲遽泯耶？真足?？俅?，《蘭亭》、《淳化》、《大觀》皆遠出其下。"明趙岫《石墨鐫華》卷二云："此碑為百代書法?？駮r尤重。"《竹云題跋》卷二贊曰："右軍為書，凌今櫟古。《圣教》一出，劇跡咸聚。仰配《蘭亭》，有目共睹。"

原文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序。

太宗文皇帝制。

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物?。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂。弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于豪厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源"。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑或者哉？

然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，謳能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條護理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探噴妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

愛自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出錄波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

【李世民敕答謝啟】

朕才謝理璋，言慚博達。至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡，標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊。循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，空勞致謝。

【李治述三藏圣記】

皇帝在春宮述三藏圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌矚也。綜括宏遠，奧旨退深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網(wǎng)之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘肩。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰＠；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒，德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水?，通神甸之八川；耆閣崛山，接嵩華之翠嶺?。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清韶亂之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今，理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

【李治答沙門玄奘謝圣教序書】

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng)。

沙門玄奘奉詔譯。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩唾，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想?，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰："揭諦揭諦。般羅揭諦。般羅僧揭諦。菩提莎婆呵。"

般若多心經(jīng)。

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼左庶子薛元超、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色＠。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立.

文林郎諸葛神力勒石。

武騎尉朱靜藏鐫字。

譯文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序。

唐太宗文皇帝李世民撰寫。

弘福寺僧人懷仁集晉右將軍王羲之書。

天地是有形的，它們覆蓋和承載著一切生靈；四季雖然無形，但它通過寒暑的交替暗中化育著萬物。所以觀察和感受天地的運行，是愚蠢笨拙的人也能夠體會得到的；但是要洞曉陰陽變化的規(guī)律，卻是賢哲和聰慧的人也難以窮盡的。由此可見，天地中雖然包含著陰陽但依舊容易認識，是因為它們有形可循；而陰陽處于天地之中卻難以捉摸，是因為它們無形可依。所以說事物顯明易察，即使愚笨的人也不會困惑；事物隱藏不顯，即使智慧的人也會迷惘。更何況佛之道是虛幻的，它幽微玄寂，遍布于萬物，統(tǒng)轄著十方。它是至高無上的神靈，有著廣大無邊的法力。說它大，可以充滿宇宙；說它小，可以細于毫毛。它沒有滅、沒有生，遭逢千難萬劫而不會衰微；它似乎隱、似乎顯，歷經(jīng)百福千祥而永遠長新。佛道是微妙玄虛的，遵從它的人往往尋不著方向；佛法是廣闊而沉寂的，探求它的人常常找不到源頭。如此說來，紛紛碌碌的愚民，庸庸擾擾的凡夫，想要探求佛道的旨趣，怎么可能沒有疑惑呢？

佛教發(fā)源于西方，它流傳到中國，帶來了長夜中的光明，佛以他的仁慈普照著東方的眾生。上古之時開天辟地，萬物分化，言語和教化還沒有產(chǎn)生。如今的世界有了規(guī)律和準則，人民就需要圣德來引領(lǐng)。佛祖涅槃之后，他的身影已經(jīng)隱晦了，他的儀容也經(jīng)過世代的轉(zhuǎn)換而改變。佛祖的金容，失去了照徹三千大千世界的光芒；佛祖的畫像，空有三十二相的外表。于是佛祖用他的教誨來拯救三惡道中的生靈，用他的遺言來引領(lǐng)群生修行。但是真教是很難遵循的，因為它的旨意難以明了；而邪說卻很容易被人接受，造成了紛擾錯亂的局面。"空"、"有"的理論，因世俗的解說而莫衷一是；大乘、小乘的修行，也隨著時代的變換而興衰不定。

玄奘法師是佛門中的領(lǐng)袖，他從小就心志專一，聰敏好學(xué)，很早就能領(lǐng)悟佛教的三空。長大后更加專注修行，具有四忍的品德。松風(fēng)水月，也不足以比喻他的高潔；仙露明珠，又怎能形容他的清朗？所以他的智慧通達無礙，神明洞徹?zé)o形。他超脫了六塵的困擾，是千古無雙的圣人。他凝心修持，悲哀正法的日漸衰微；他堅守于佛門，感慨佛經(jīng)的傳寫謬誤。想要條分縷析，進一步地完善，將佛經(jīng)去偽存真，以利于后學(xué)。于是他一心向往佛國，決定前往西域求學(xué)。他歷盡艱危，長途跋涉，一杖而行，孤身遠征。積雪在晨風(fēng)中飛揚，道路難以尋覓；黃沙在夕陽下彌漫，天空陰暗昏沉。數(shù)萬里山重水復(fù)，他撥開煙霞艱難前進；無數(shù)個寒暑交替，他冒著風(fēng)雨始終不息。有大誠的人不以身心的勞苦為累，立大志的人必能達成心愿。他周游西方，求學(xué)十七年，經(jīng)過了無數(shù)的國家，堅持尋求正教。古印度的雙林、八水，留下了他餐風(fēng)露宿的身影，鹿野苑和靈鷲山中的奇景，他也一一領(lǐng)略。他親承了先圣的教誨，受到了高賢的傳授，深入探索，精研學(xué)問。一乘、五律的修行之道，了然于胸中；八藏、三筐的經(jīng)文，可以脫口而出。

他從所經(jīng)過的國家中取回了三藏經(jīng)文共六百五十七部，翻譯傳布于中國，以弘揚佛的大業(yè)。這是引來了西方的慈愛之云，將佛法之雨潤澤于東土的眾生。圣教由殘缺而復(fù)歸完善，蒼生由罪業(yè)而重獲福澤。塵世火宅中的烈焰被涼雨澆滅了，迷惘的群生找到了前途；癡愛而生的濁浪平息了波濤，萬民同登涅槃的彼岸。惡是因為罪業(yè)而墮落，善是依靠因緣而升華。升華和墮落的根源，全在人自心的追求和依托。好比桂樹生于高嶺之上，雨露才能滋潤其花；蓮花出在清波之中，塵土就不能玷污其葉。這并不是蓮花的本性清潔，也不是桂樹的本質(zhì)堅貞，而完全是因為桂樹所處之地高峻，所以穢物不能侵蝕它；蓮花所生之地潔凈，所以濁物不能污染它?；ɑ懿菽颈緛頍o知，尚且借助環(huán)境的美善而成就自身的美善。更何況人是有智慧見識的，豈能不依靠佛的福澤而求得福澤呢？因此我希望這些佛經(jīng)的流傳，與日月一樣永恒不衰；福澤的傳布，與乾坤一樣廣大無邊。

【李世民敕答謝啟】

聯(lián)才疏學(xué)淺，識見不能通達，對于佛教的經(jīng)典，更是稱不上嫻熟。前時寫了那篇序文，深感十分拙陋，唯恐粗劣的筆墨玷污了圣潔的經(jīng)典，只怕是將瓦礫堆砌在珠玉的寶殿中。如今忽然得到法師的來書，謬為贊賞，我自加反省，更為自己感到臉紅。實在是沒有什么值得稱道之處，白費了你的一番美意。

【李治述三藏圣記】

唐高宗皇帝李治為太子時所作的《述三藏圣記》。

正教的弘揚，缺乏才智的人是不能助推其傳播的；佛經(jīng)的闡述，沒有賢能的人是無法論定其要義的。佛教是真如的圣教，是諸法中最玄妙、是經(jīng)典中最深奧的。它內(nèi)涵廣闊，意趣深遠，窮盡了"空"和"有"的微妙含義，闡明了"生"和"滅"的關(guān)鍵所在。佛經(jīng)的文詞是豐沛的，義理是精深的，求索者很難理清其脈絡(luò)；文字是淺顯的，而含義是晦澀的，修持者無法探測其邊際。佛祖的圣慈所覆蓋之處，沒有什么善業(yè)不能達到；佛祖的妙化所及之處，沒有什么惡緣不能剪除。佛祖開示了大法的綱領(lǐng)，以弘揚六度的正教。他要拯救群生于困厄之中，開啟三藏經(jīng)文的密門。所以佛之名，雖沒有翅膀，但能傳遍天下；佛之道，雖然沒有根脈，但能堅固不摧。佛以他的道和名施與天下以福澤，歷經(jīng)萬古而永恒；佛隨感應(yīng)而化身，遭遇無數(shù)劫難而不朽。清晨的鐘聲、傍晚的誦經(jīng)聲，在佛寺中交響；智慧之日輪、佛國之法輪，在法界中運轉(zhuǎn)。盛美的寶蓋接于天際，與翔云相輝映；蔥郁的春林覆蓋著山野，與天花相交織。

伏念皇帝陛下（唐太宗）蒙上蒼之福澤，無為而治天下。恩德廣被黎民，萬國使者整衣來朝。他的隆恩下及黃泉，廣施一切生類。他下令保護佛教經(jīng)文，弘揚佛教教義，使天竺阿耨達池圣德之水，潤澤了中國的山川；使耆閣崛山之秀色，與嵩山、華山之秀氣相連。我以為佛法是清凈空寂的，沒有沉潛之心就難以曉解；智慧的境界是玄妙的，只有至誠之心才能感通。于是重重的暗夜，因智慧之炬而現(xiàn)光明；熊熊的火宅，因法雨的淋潤而清涼。百川各自奔流，同匯于大海；萬國分域成治，歸一于實相。如此圣治，又何必與商湯和周武王比較治國的優(yōu)劣，與唐堯和虞舜比較圣德的高下呢？

玄奘法師素來具有聰明和美才，立志平易樸素。早在童年時代，便顯出清朗的資質(zhì)，在亂世的浮華中，超拔于俗流之上。他凝心禪室，隱居深山，息心參禪，不斷修行。超脫了六塵的煩擾，獨步于自由的佛境；參會一乘的要旨，隨機感化大眾。因為中國沒有完善的佛經(jīng)，因此他決定前往印度求取。他長途跋涉來到恒河，一心只要求得真經(jīng)；他數(shù)次攀越雪嶺，絕不留下遺珠之憾。這番求學(xué)問道，一路往還達十七年之久。他因此精通了佛家的經(jīng)典，一心以利他為志。他于貞觀十九年（645）二月六日，奉皇帝圣旨于弘福寺翻譯佛經(jīng)要文共六百五十七部。佛法之流，如大海一般壯闊，洗盡了塵世的勞苦；智慧之光，如燈火一般長明，帶來了長夜中的光亮。如果不是長年凝心于佛門，怎么可能建立這番大功呢？正所謂法相常住，與日月星辰齊放光明；皇帝陛下福澤深厚，與天地共永恒。我看到陛下所作的眾經(jīng)論序文，輝映古今，如含金石之聲，似有風(fēng)云的潤澤。我李治卻只是以輕微的塵土來增山岳之高，以墜落的露珠以增洪流之廣，實在是微不足道的。權(quán)且略舉大要，作為這篇序記。

【李治答沙門玄奘謝圣教序書】

我（李治）素來沒有什么才學(xué)，生性也不聰敏。佛教的經(jīng)典，所讀不多。前所作的論序文，極其拙劣。忽見法師的來書，對拙文多加褒贊。我自加反省，既慚愧又惶恐。有勞法師遠來，深以為愧。貞觀二十二年（648）八月三日于內(nèi)府。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng)。

僧人玄奘奉皇帝詔書而譯。

觀世音菩薩進行甚深的智慧觀照時，洞徹五蘊的虛空，救度一切眾生的苦難。佛說：舍利子！色身并沒有離開空而存在，空亦沒有離開色身而存在；色身就存在于空之中，空亦存在于色身之中。至于感受、思想、行動、認識，也都是如此。佛說：舍利子！一切的法都是空的，沒有生、沒有滅，沒有污垢、沒有潔凈，不能增加、不能減少。所以空之中沒有色，也就沒有感受、思想、行動、認識，更沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六根，沒有色、聲、香、味、觸、法這六塵。沒有眼界，一直到?jīng)]有意識界。沒有癡愚和昏暗，也沒有癡愚和昏暗的消除。以至沒有衰老和死亡，亦沒有衰老和死亡的消除。因此也沒有知苦、斷集、證滅、修道的法門，并沒有智慧，亦沒有所得，因為根本沒有任何東西可以得到。菩薩憑借智慧觀照，心中沒有憂慮。由于沒有憂慮，因而沒有恐懼，而且遠離顛倒夢想，達到徹底涅槃的境界。過去世、現(xiàn)在世和未來世的一切佛，都是憑借智慧觀照而得到無上正等正覺的。由此可知，智慧觀照是具大神力的咒語，是具大光明的咒語，是至高無上的咒語，是無與倫比的咒語，它能滅除一切苦難，是真實不虛的。因此，說出智慧觀照的咒語，這咒語就是："揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提莎婆呵。"

般若波羅蜜多心經(jīng)。

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令南陽縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼左庶子薛元超、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉圣旨潤色經(jīng)文。

咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑。文林郎諸葛神力鑿石。武騎尉朱靜藏刻字。