[下篇]王忠紉和徐霞客的交誼及緣由

上篇我們對王忠紉家世和王忠紉的生平進行了考述。本篇就王忠紉和徐霞客的交誼，圍繞倆人之間交誼的緣由、交誼過程和王忠紉對徐霞客科學(xué)考察及《游記》傳世所起的作用等方面進行探討。筆者認為王忠紉和徐霞客或徐霞客和王忠紉倆人之間的交往應(yīng)是十分密切的，情誼是很深的，王忠紉是徐霞客一生的幾個知己之一。王忠紉還為徐霞客介紹了黃道周等眾多高大上的朋友，是徐霞客交友圈中的幾個核心人物之一。王忠紉在徐霞客逝世后最先對《游記》進行校對整理，可惜因赴福州知府任而沒有完工，季夢良就是在王忠紉的基礎(chǔ)上完成對《游記》的整理工作的。

一，王忠紉與徐霞客交誼之緣由

1、王徐交誼的紐帶是王畸海。

王忠紉與徐霞客的關(guān)系之親密和王畸海與王忠紉親如父子的關(guān)系有關(guān)。王畸海（約1560一1629），名學(xué)一，字千古，畸海是其號，因兄弟中排行老二，也因其剛直高節(jié)，人稱王次公。其生平見馬世奇《王次公暨配徐孺人合傳》。詳見拙作《徐霞客姐夫王畸海諸事考》。王畸海既是徐霞客的舅表兄，又是徐霞客唯一的姐夫。他長霞客近30歲，看著霞客并深刻影響著霞客的成長和成才。霞客與王畸海志節(jié)相同，且性格都與霞客之父徐有勉相似，都“不屑謁權(quán)貴，博名高”而成為忘年密友。

王畸海是個秀才，學(xué)問很好，人品也佳，而科舉不利，“競蹭蹬一諸生終老”，但在當(dāng)?shù)匾彩怯忻馁t士，“籍甚口碑，則無問識與不識，又無不知王次公人者”。早中年刻苦讀書，“公處其間泊如也，獨矻矻乎一編，與秦漢上人相對”，中晚年后與夫人一起修佛，和東林黨八君子之一的葉茂才一起被推為“鄉(xiāng)祭酒”。他是霞客結(jié)識陳繼儒的介紹人。天啟四年（1624），在他60多歲時，為岳母80壽，陪同霞客去松江拜見陳繼儒乞壽文。陳繼儒為徐弘祖事跡所感動，為其起號“霞客”，以后又以其聲望在士林中廣泛宣傳，使徐“霞客”名聲鵲起。

王畸海與王忠紉之父王寧一是同祖父的堂兄弟，關(guān)系特好。兩人既是堂兄弟又是姨表兄弟，他們的父親分別為王化行和王化遠，他們?nèi)⑵拮觿t是秦氏堂姐妹。兩人學(xué)問相匹，為人處世相似，故互相欣賞，互相折服，王畸海和馬世奇、馬世名兄弟是王寧一最佩服的幾個知己。不幸的是，王寧一早逝，年僅31歲，留下兩個僅10余歲的孤兒。王寧一沒親兄弟，因而托孤于堂兄王學(xué)一。王學(xué)一夫婦，扶助王寧一寡妻尤氏，將王永吉、王永嘉兄弟培養(yǎng)成人、成才。王畸?！鞍资赘F經(jīng)，不忘先志”，直到王忠紉考取進士實現(xiàn)王寧一遺愿后，才“棄去鉛槧”。王學(xué)一與王寧一親逾同胞兄弟，王學(xué)一視王永吉兄弟如親子，王永吉兄弟也視王學(xué)一夫婦如父母。王永吉不忘伯父伯母的養(yǎng)育之恩，在王畸海夫婦去世后，請馬世奇為他們立傳。

王畸海夫婦與王忠紉的這種深厚如父子的感情，很自然地影響徐霞客與王忠紉的關(guān)系，成為了徐霞客和王忠紉親情友情最堅固的基礎(chǔ)和紐帶。

▲無錫王氏嘉樂堂

2、王徐輩份不同，卻親如兄弟。

王徐關(guān)系除王畸海作堅固紐帶外，還有兩重親戚關(guān)系。徐霞客的外公王重道，是王忠紉的曾祖父。王重道生王化行、王化遠兄弟和霞客母王孺人。徐霞客母是王忠紉的祖姑，王忠紉是霞客母的親侄孫。徐霞客和王忠紉是姑舅表叔侄關(guān)系。又霞客姐嫁王畸海，是王忠紉之堂伯母，徐霞客便又是王忠紉兄弟的“娘舅”。徐霞客從輩份上比王忠紉高一輩，而不是如陳錫良老師所言“同輩”，也不是如丁文江先生所言的平常之“友”。徐霞客作為長輩，依常理也應(yīng)得到王忠紉的尊重。而霞客卻并不以長輩自居，又因年齡相近，兩人親如兄弟。

3、家庭家學(xué)背景相似。

王徐兩人成為至友還與他相似的家族背景和家學(xué)傳承有關(guān)。他們的家族背景相似，均為當(dāng)?shù)卮笞澹和跏霞易逡蚩婆e入仕，在明中期崛起；徐氏家族發(fā)家更早，明初即因富而名，后世科舉也有鄉(xiāng)試解元，經(jīng)魁，會試進士。嘉靖年間都遭倭亂，王氏家遭變故更大一些，徐氏家境要富一些，但門第相當(dāng)，故徐王兩家有聯(lián)姻。其次，王徐兩家均為詩禮之家，都重藏書讀書，都有深刻的家學(xué)淵源。霞客祖上有心源書屋，梅雪軒書屋，萬卷樓，元默書樓，湖莊書屋；且代有著述，徐泰有《生白詩集》，徐元獻有《達意稿》，徐元壽有《玉幾山人集》《黃庭室稿》《物外英豪》等，徐經(jīng)有《賁感錄》，徐洽有《云岐小稿》，徐衍芳有《柴石小草》等。王氏則從王表開始有“以讀書為第一義”之家訓(xùn)，王表有讀書處“王氏莊”，著有《讀書漫錄》《讀書紀要》《叢書摘要》等10余種；王業(yè)有《五湖集》；王立道有《具茨集》，被收人四庫；王化醇有《梅花鼓吹》《百花鼓吹》，亦被收入《四庫全書》；王恒一有《名物通》；王學(xué)一、王寧一也都有著作專論，（后王永積著《錫山景物略》《武定州志》《梁溪軼事》《心遠堂遺集》等）。再次兩家又是孝義之家，徐家在正統(tǒng)景泰年間，救災(zāi)荒助鞍馬被旌為“義門”，封為“義官”；王家有“江陰巷里王老佛”的美傳，祖上的這些忠孝節(jié)義思想，無疑對后世有深刻的影響。家庭背景和家學(xué)傳承的相似，識見和價值觀也會相近，這在交往中容易溝通和包容，這也是徐王交誼深厚的緣由之一。

▲《心遠堂遺集》“王氏莊”

4、王徐品格相似，志趣相投。

徐王更因各具才情、愛好，相似的品格、志趣和相似的社會價值觀而互相吸引、互相尊重。

首先就講孝道而言，王忠紉和徐霞客有共同點，他們都是大孝子。王忠紉幼年喪父，其父王寧一臨終之時，囑咐兩個兒子聽從母命，讀書上進。他刻苦攻讀其家藏書和其父著述，最后舉進士，實現(xiàn)其父遺愿，就是最好地履行了對其父之情和孝道。他對母親尤氏的孝及他待堂伯父母王學(xué)一夫婦如父母的孝，都表明王忠紉是個講究孝道之人。而徐霞客也是個大孝子，這點眾人有共識。其父60亡故，時霞客才19歲。其父不應(yīng)試，“性喜蕭散”“厭冠蓋征逐亡之交”，做官的無錫親戚秦中丞、楊冏卿、侯司諫來看他都避而不見，有時也喜歡出游，這個不應(yīng)科舉、不附權(quán)貴的個性亦為霞客所繼承。霞客母王孺人，因為是徐家門面的主持者，她目光遠、能力強、勤勞儉樸，“代夫以父其子，代婦以子其孫，代子克其家”，又是霞客旅游考察事業(yè)的支持者，她是將霞客培養(yǎng)成“奇人”的“奇母”，“霞客之奇，孺人成之”。霞客對母親十分感念和孝順：當(dāng)村民遭饑荒時，霞客遵母命“出蠲數(shù)十石，以活餓人”；又奉母命修宗祠祖墓，“辦祭田數(shù)十畝，倡族人享祀”；廉潔愛民的清官、常州同知張宗璉廟傾圮，霞客奉母命“捐資成之”；霞客出游及著《游記》，也是聽從母命結(jié)果：她鼓勵兒子不要為“父母在，不遠游，孝子不登高，不臨深”的古訓(xùn)束縛，“志在四方，男子事也”，“豈令兒以藩中雉，轅下駒坐困為？”，為霞客制游冠，80高齡與霞客游宜興諸洞、句容茅山。她要霞客把途所見所聞的奇人奇事一一記下，歸來后給她講述?！暗苡蚊綒w，袖圖一一示我”。孝子霞客不忘母命，按日記游，著成《游記》。所以說霞客作《游記》很大程度是對慈母的還報，是侍母孝順的一種體現(xiàn)。晴山堂之建，用來祝母80大壽，霞客遍請名流為其題詠以宣傳其母賢德。其母81歲卒，又請名賢作傳志?！板室页螅源杭扒?，侍湯藥幾廢寢食以身殉”。

▲江陰徐霞客故居晴山堂

▲江陰徐霞客故居勝水橋

其次就兩人才學(xué)而言，雙方互相欽服的。王永吉工詩詞善文章，通過發(fā)憤苦讀，學(xué)問大進，青年就“領(lǐng)袖詞壇”，且有詩文稿結(jié)集；他還擅長醫(yī)理，喜愛收藏鐘鼎彝器、字畫古董，且有極強的鑒別能力，古今真贗一見就能判定。而徐霞客的學(xué)識廣博，才學(xué)出眾，陳函輝稱“霞客工詩工古文詞，更長于游記。文湛持、黃石齋兩師津津贊美”。吳國華稱“（霞客）磊落英奇，目空萬卷，少應(yīng)試不得志，即肆志玄覽，盡發(fā)先世藏書并鬻未見書?？V緗充棟，叩如探囊，稱博雅君子”。陳眉公說霞客“詩文沉雄典麗”。錢謙益稱霞客為千古奇人，《游記》為千古奇書。其興趣廣泛，才藝出眾，除詩文外，對茶酒書畫棋碑刻及佛道經(jīng)典史志等均有涉獵。

再次，王忠紉、徐霞客的的性格品德，和憂國憂民的思想相通。兩人都不愿結(jié)交權(quán)貴，眼中不容沙子。王忠紉滿身正氣：在定興縣任上，打擊壓制客氏的家人，使之不敢魚肉鄉(xiāng)里；他為彈劾嚴嵩“五奸十大罪”的楊繼盛立專祠，宏揚社會正氣；定興任滿，好心人勸他“稍稍低低頭”，走走門路便可得美官，他不愿，結(jié)果選派南京任禮部主事；在南京任內(nèi)因上疏彈劾門閹黨余孽、吏部尚書王永光而被“罰俸一年”；二任福州知府均不足一月，一是鐵面無私、不按當(dāng)?shù)栏＝ㄑ矒嵋庵嫁k案而“觸忌而歸”；一是不愿向年輕的福建巡按低頭，“意不能下”而自劾歸；南明建立，起復(fù)舊官，被選金華知府，見朝廷腐敗而不就任；入清以后，不做清朝異族之官，獨居?xùn)|郊廢，郁郁而卒。

▲《無錫縣志》王永吉傳

王忠紉憂國憂民，屬于東林一派。高攀龍是其老師，他的修身和為官都以高老師為榜樣。高攀龍被閹黨迫害，在家赴水而亡，臨終囑學(xué)生王忠紉、華允誠等對其家室照顧。王忠紉不畏政冶牽連，上下奔走，希望當(dāng)?shù)罍p少對老師肉體的折磨并對其家人進行保護。關(guān)鍵時刻，他將女兒許給老師之孫高我生。“當(dāng)忠憲汨羅自希湛，遺書訣公。及緹騎究…有破巢取卵之虞，公力為斡旋。復(fù)以女字其孫”。師母王夫人70壽，又請人作壽序，足見王忠紉是個不忘師恩之人。崇禎二年三月，劾閹黨余孽“仇東林尤陰鷙”的吏部尚書王永光，在諸彈劾上書中“詰之尤力”，被處罰俸一年。王忠紉與東林中人黃道周、姚希孟、文震孟、繆昌期、李應(yīng)昇、魏大中、周順昌，翟式耜等為友，“以道義相砥礪”。天啟五年（1625），東林黨人楊漣、左光斗、魏大中、周順昌等被逮，閹黨許顯純進行拷打，并以追贓的名義搜括，他義捐一百金以救贖魏大中，又助二十二金救周順昌。

徐霞客的政治傾向和王忠紉一致，黃道周是王忠紉同科進士，王與黃道周最契合。王第二次任福州知府，即是黃的推薦；王忠紉介紹徐霞客結(jié)識黃道周（也有說文震孟、陳仁錫介紹的），黃道周與徐霞客成為“死生不易，割肝相示”，“神明相告，夢寐與通”之至交；徐霞客在諸友中最尊崇黃道周，他在麗江木增前稱黃道周“至人惟一石齋。字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問直接周孔，為海內(nèi)第一”。許多與王忠紉有交誼的特別是天啟二年榜進士與徐霞客也有交誼，如文震孟，陳仁錫、姚希孟等。高攀龍是王的老師，也是霞客尊敬的師長和忘年之交。這些人都是東林黨人。徐霞客在《游記》中，將東林人說成“正人”，當(dāng)黃道周、劉同升、項煜、趙士春等被貶謫，“翰苑中正人一空”。在云南劍川州金華山有何氏書館，霞客本想結(jié)識主人，但得知何可及是閹黨人物，就放棄想見的打算，“后詢何以進士起家，乃名可及者，憶其魏黨削奪，后乃不往”。

王忠紉走了科舉取仕做官的“正途”，廉政為民，勤政報國。而徐霞客放棄科舉，走上了旅行科考的道路，他雖“隱逸”，作為一百姓，但對國家民族之事十分關(guān)心，《游記》中除記載他的考察經(jīng)歷外，還處處反映出他對下層百姓的疾苦的關(guān)注和同情，保衛(wèi)祖國邊疆、維護祖國統(tǒng)一，和要求改革朝政等的愛國主義思想和情感?？梢娦焱鮾扇说乃枷胧且恢碌模切撵`相通的，一隱一官，愛國這方面可謂“殊途同歸”。

由此可見，王永吉與徐霞客不僅是親戚，因為有王畸海作紐帶，還因為他們各自的才情、品行、氣節(jié)，及人格的魅力，而互相吸引。他們有共同的詩文和愛好，品鑒文物的愛好，更因為他們有相近的為人處事、道義擔(dān)當(dāng)和社會政治觀而心靈契合，成為互相敬重的至交。

二，王忠紉與徐霞客的交誼

上面談了王徐成為至交的緣由。徐霞客的家在江陰，王忠紉的家在無錫，雖分兩地但相距很近，相間路程才30來華里，所以兩者的交往見面應(yīng)該較為頻繁，但因記錄很少，只能依據(jù)《游記》的記載?！队斡洝芬还灿?處提及王忠紉，且時間均在崇禎九年（1636）以后。

1、霞客西游，惜別“三王”?！队斡洝返谝惶幱涊d，霞客西游“萬里遐征”前，先坐船到無錫與親戚王忠紉、王受時、王孝先三王告別。丙子（1636）九月十九日，霞客（在家與杜若叔）“飲至子夜，乘醉放舟。同行者為靜聞師”（應(yīng)還有王姓家奴和顧仆）。經(jīng)過下半夜的航行，“天未明，抵錫邑。比曉，先令人知會王孝先，自往看王受時，已他出。即過看王忠紉，忠紉留酌至午，而孝先至，已而受時亦歸。余已醉，復(fù)同孝先于王受時處，孝先以顧東曙家書附橐中，時東曙為蒼悟道，其乃郎伯昌所寄也。飲于深夜，乃入舟，二十一日（早晨）入看孝先，復(fù)小酌，上午發(fā)舟…”徐霞客他們一行，在無錫告別三王，近一天半，當(dāng)時其姐夫王學(xué)一和姐已故10多年了。王孝先，王受時、王忠紉均應(yīng)為“永”字輩堂兄弟，“孝先”、“受時”和“忠紉”，均為別號。從親戚關(guān)系來講均比霞客小一輩，且應(yīng)在“永”字輩中與霞客較親密的。惜別之際，不知講了多少知心話語，也不知道道了多少前途珍重、早早歸來之類的話語。多多喝酒，一切情誼盡在酒中。呂錫生老師認為，王受時，可能是霞客外甥；但筆者認為，王孝先應(yīng)是徐霞客的外甥。王孝先，名永祐，諸生，也愛旅游，也為當(dāng)?shù)孛?。王永積《心遠堂遺集》卷17有《送孝先兄北征》詩，鄒迪光《始青閣稿》卷20有《與王孝先書》。馬世奇《王次公傳》載，王學(xué)一僅一個兒子，名永祐，50歲時才生的。

▲《心遠堂遺集》“送孝先兄北征”

王學(xué)一（約1560一1629），如此王永祐當(dāng)生于1610年左右，比王忠紉小幾歲。祖王化行（1542一1597），李維楨《王太學(xué)（化行）墓志銘》，只講到孫4人：永思、永念、永初、永祹。因祖父逝世時，永祐還沒出世。

《錫金游庠錄》崇禎七年（1634），有“王永祐”名，則王永祐為縣學(xué)諸生。至于王受時，應(yīng)是王孔時即王永肩之弟，也為縣學(xué)諸生。王孔時和王玉汝（字元林，號人玉）為當(dāng)時無錫詩文社——聽社十七子。鄒漪《王職方傳》說，“崇禎之季，東里王氏芝蘭競秀，若人介、人玉、孔時、受時諸公，咸負雋才，試必前人，而先生（永積）與外父中紉公先后成士名進土。錫邑稱世家者歸焉。距今三十余年，先后云亡，門祚中替”。王孝先，讓霞客給顧東曙帶家信，這說明孝先和霞客不久前見過面或通過信件，更重要的是要顧東曙照應(yīng)遠游而來的故鄉(xiāng)人。顧東曙，乾隆《無錫縣志》卷二十八宦跡，有傳。顧應(yīng)旸（1569一1641），字太初，東曙為其號，無錫人。萬歷二十五年丁酉（1597）舉人，由教官景遷思恩知府。廉能愛民，以績著擢廣西蒼梧道中人，未幾，移疾歸。著《尚書講義》。衡陽湘江遇盜，顧東曙家公等都劫失去。崇禎十年七月二十七，霞客到“城垣高罄，粵西所僅見”的郁林道，得知郁林兵備道“已久駐蒼梧”，“余獨行此即令其仍駐此，亦將不及與通，況其遠在蒼梧樂耶！八月十五，霞客到達橫州，“時州守為吾郡諸楚余，名士翹，也“有寄書者（陳眉公為霞客作諸楚余書)”，諸士翹，無錫人，生平不詳，(《無錫縣志》選舉，舉人條知其為萬歷三十四年舉人。)“與郁林道顧東曙家書”等都劫失于衡陽，所以霞客很遺憾失去了信物，沒法拜見，“故前在郁（林），今過橫（州），俱得掉頭去。非造物者故藉手此盜，以全余始終不見之義，非敢竊效殷洪喬也”。

2、霞客請陳眉公為王母作壽文。《游記》第二處記載，則在告別無錫諸王的第4天，即九月二十五日，在松江陳眉公處。陳眉公“為書王忠紉乃堂壽詩二紙”。我們從陳眉公和王忠紉題跋的任仁發(fā)《五王醉歸圖》落款時間，知王忠紉至晚在崇禎五年壬申（1632）就已結(jié)識陳眉公了。徐霞客則在天啟四年（1624）結(jié)識陳繼儒的。在4天前霞客告別無錫“三王”時，王忠紉應(yīng)向霞客提及其母壽誕之事。王忠紉母尤氏，為其舅父秦履山妻之姪女，嫁王寧一也算親上加親，在世70余歲。王忠紉二任福州時的1641年春夏交，正值其母60華誕，有王永積《金閭舟次送中紉兄之任福州》五詩，其一“十載柴扉局不開，一封麻詔自天來”，其三“聚族同斟獻壽盃，一堂色笑即春臺（聞報日適值伯母壽誕）。青絲夙昔敦臣節(jié)，輝映萊衣亦快哉！”其五“福海于今獲再游，荔奴落落滿枝頭。南樓風(fēng)月應(yīng)如昨，別有清綠接素秋?！?/p>

3、遣子千里惠寒裘?！队斡洝返谌幱涊d，為黃道周《獄中答徐霞客》詩中，有“賢郎遠來甚可念。中紉翁千里惠寒裘，洽以道意，既不忍辭，何以謝之？”。崇禎十三年庚辰（1640）夏徐霞客西游歸里。冬十月，派長子徐屺赴京，帶去《游記》數(shù)冊和衣裘等物，探望獄中的黃道周。并帶去書信給連襟吳國華，讓他為徐霞客作壙志銘，“霞客自營壙于璜溪之左，若將終焉”，“伯子入都，攜書與余，索生壙志”。這里黃道周說“中紉翁千里惠寒裘”，是王忠紉親自“千里送”，還是讓徐屺“千里”帶去，后一說更妥一些。這次徐屺從千里而來，黃道周很感激，又因黃道周、徐霞客、王忠紉均是密友，所以黃道周給霞客的信中談及王忠紉送寒裘，目的是讓霞客轉(zhuǎn)達對王忠紉的感謝?？赡茳S道周給霞客信的同時，也修書王忠紉，讓徐屺捎回。而事實上，不久黃道周出獄，薦舉王忠紉再任福州知府。

4、整理《游記》手稿第一人?！队斡洝返谒奶?、第五處是季會明的記載。這二處記載，足以說明，在季會明整理《游記》之前，王忠紉已對《游記》初步進行整理，季會明便是在王忠紉工作的基礎(chǔ)上，完成對《游記》的整理的。對于這個事實，季會明也很坦蕩，沒有埋沒王忠紉的貢獻，所以說，王忠紉是第一個整理《游記》的人，而季會明則是第一個完成整理《游記》的人，兩人對《游記》傳世均是功不可沒的。季會明《徐霞客游記序》中說，他在壬午年（1642）臘月最后完成《游記》整理的，這期中整整一年半的時間，季會明花了很大精力。季說，霞客西游歸里，腿腳已不能走路，他常到霞客床頭，聽霞客游事，常到深夜，“每丙夜不倦”。霞客拿出《游記》稿對季會明說，我天天有記，但“散亂無緒，子為我理而輯之”。季會明謙虛推辭，“霞客堅欲授余”，在霞客的再三要求下，季會明無法推辭。在季會明準備著手接手霞客之重托之時，霞客于崇禎十四年辛巳正月廿七日逝世了?！板势浜螅o盡為王忠紉先生攜，…忠紉之任福州（1641年春夏之際），仍促冢君（徐屺）攜歸”。徐屺對季說，現(xiàn)在只有老師才能成先父之志了。季會明打開書箱，看到《游紀》已由“一一經(jīng)忠紉手較，略為敘次”，最后，在王忠紉上整理的基礎(chǔ)上“遍蒐遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成一編”，完成整理和抄錄，“以不朽霞客”。季會明稱自己是霞客的“友弟”，謙稱自己與霞客，“不敢謂千秋知己，亦以見一時相與之情”。所以，季會明的《游記》序，清楚地講述了其整理《游記》的過程，也明確說明在他之前，《游記》已“一一經(jīng)王忠紉手較，略為敘次”的事實。另外，在《游記》所記最后一天，崇禎十二年（1639）九月十四日，季會明提及王忠紉，“王忠紉先生云，自十二年九月十五以后，俱無小紀…”可見王忠紉不僅對《游記》“一一手較”，“略為敘次”，也對殘缺部分進行“搜遺”，還對《游記》開始了一些研究訂正，他對霞客的行跡十分清楚的。

▲《季夢良序》

有一種看法是完全錯誤的：將王忠紉因去福建任職而沒有完成《游記》整理之事，便把王忠紉說成是個“眼高手低”、“心存浮躁，耐不得寂寞”、“沒有受得徐霞客委托，卻好大喜功”、“頤指氣使”等，似乎王忠紉是個毫無才情、毫無責(zé)任性和人品甚為不堪之人，完全否定王忠紉對整理《游記》的貢獻，這種看法可能是因為不了解王忠紉的緣故。王忠紉的才藝學(xué)問和品德操行及與霞客關(guān)系之密，前面已有敘述，這是毋庸置疑的。王忠紉第二次赴福州知府，是在家居10年后。他想全身心地投入，把官做最好，所以不得不把整理《游記》的事擱置起來。因為整理《游記》也需全身心投入，要花諸多的時間和精力，他不能一心二用，這反而更能說明，是王忠紉對徐霞客和《游記》的尊重及責(zé)任性。

5、薦介諸友的核心人物。王忠紉和徐霞客之間的情誼，遠不止此，相信會有更多的新材料發(fā)現(xiàn)，但有一個重要事實，應(yīng)該可以推斷的，即徐霞客與天啟二年榜進士的交往特別多，乃是由于王忠紉是此年進士。忠紉將諸多年誼薦介霞客，因友及友，才使霞客有如此多廣的交誼。此榜進土，三鼎甲的文震孟、傅冠、陳仁錫，二甲的黃道周、鄭鄤、蔣德璟、張有譽、華允誠、謝德溥、鄭之玄、文安之等均與霞客有交往。其中與霞客交往最密的當(dāng)然是黃道周、文震孟和陳仁錫3人。他們也是王忠紉最好的年誼。他們又向霞客介紹更多的朋友，或地方上的名流，如福建諸友，劉履丁、張變，李泌、曹學(xué)佺、何楷、林釬、黃克纘、何喬遠、曾楚卿等應(yīng)大部與黃道周有關(guān)，當(dāng)然也與霞客族叔漳州司徐日升有關(guān)。丁文江先生也說，“又因黃道周而多識閩人”。這些朋友不僅與霞客有詩文交酬，而且很多人對霞客旅游考察有支持，與霞客有心靈之通。徐霞客交友多廣，王忠紉是起核心作用的人物，其他起類似作用的，還有王學(xué)一、徐仲昭、陳繼儒、黃道周、文震孟、陳仁錫、陳函輝等。

三，結(jié)語

以上我們對王忠紉和徐霞客之間至親至友的關(guān)系展開分析，并對王忠紉在整理《游記》和支持霞客事業(yè)所作貢獻論述，這樣我們便對王忠紉這個徐霞客人生所交的“知己”之友有客觀而完整的認識。由于現(xiàn)有資料的限制，我們對王忠紉與徐霞客的交往僅出于《游記》的記載，相信以后會有更多的有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，就如我們不知徐霞客母王孺人是無錫籍，不知道介紹徐霞客結(jié)識陳繼儒的徐霞客姐夫王畸海、不知道王忠紉就是王永吉一樣，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在均已明了了。所以對徐霞客及《游記》的研究，我們應(yīng)做些更細的挖掘資料等基礎(chǔ)工作，以推動徐學(xué)向縱深方向發(fā)展和提高。

（作者，鄔秋龍，1962年生，江南大學(xué)副教授，江南大學(xué)徐霞客研究中心負責(zé)人，中國徐霞客研究會常務(wù)理事，江蘇省徐霞客研究會常務(wù)理事）