|
又到了排課的季節(jié)，掐指一算，竟然已經(jīng)是專門做《論語》課程的第五年了。這五年里，光是給學(xué)生講《論語》，就講了八遍。而自己讀，不說有幾十遍，但十幾遍總是有的。書架上，《論語》相關(guān)的書籍林林總總擺了幾十本。橫著翻，豎著翻，看得多了，也就膩了。膩了，就總想換換口味。但又總覺著自己做得還不夠，還不夠融會(huì)貫通，還不夠游刃有余，還不夠深入淺出……于是惶恐，于是繼續(xù)讀，甚至為了逼迫自己讀得更深入一些，在視頻號(hào)上開直播，不知道第幾遍逐則逐字逐句地細(xì)讀。（歡迎關(guān)注，歡迎參與，純免費(fèi)，無回放）結(jié)果就是再次印證了一句話——經(jīng)典是常讀常新的。余生，大概就是要這樣與諸子百家廝混了。但與之相伴的，是無論如何努力都還不夠的無力感。越是無力越是努力，越是努力越是無力……得，死循環(huán)了。 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/span> 達(dá)不到顏淵的境界，是難以理解孔子的境界的。
我的無力，我的惶恐，我的懷疑，也許正是因?yàn)槲乙呀?jīng)登堂入室了，而不是“不得其門而入”了吧？ 其實(shí)，懷疑自己的時(shí)候，我也會(huì)去看看其他人的《論語》課找找自信；趁著有點(diǎn)膨脹，埋首紙堆，繼續(xù)惶恐。 司馬遷說“高山仰止，景行行止”，大概就是這種感受吧。 
這漫長(zhǎng)的、艱難的“覺悟之坡”?。?/span>這樣的過程很累，也很興奮。但說到面向少年們的《論語》課程，仍然難免深深的倦怠。因?yàn)橹貜?fù)，因?yàn)椴辉敢夂?jiǎn)單重復(fù)。要么開拓新的領(lǐng)域，要么將舊有的東西繼續(xù)更新，更上一個(gè)臺(tái)階。唯獨(dú)不愿意重復(fù)。重復(fù)兩遍三遍，勉強(qiáng)還可以接受，本身也是完善的必須。四遍五遍，也還可以忍耐。再多，就像死了一樣難受。想當(dāng)年，辭職西去過太行，不也是因?yàn)橐谎弁┝巳暌惠喌闹貜?fù)而不能接受嗎？新的領(lǐng)域肯定是要面對(duì)要去開拓的，如更入門的文言初階課程，如完善和更新《三國(guó)志》課程、《古文觀止》課程、《水滸傳》課程等。但《論語》《莊子》等，肯定是不能放下的。儒家的開端，道家的精華，是值得一讀再讀的。讀經(jīng)式的？不可能，目中無人，戕害人命！逐則細(xì)讀？很傳統(tǒng)也很規(guī)矩的讀法，至少《論語》是一定需要這么讀一兩遍的。但對(duì)于少年來說，時(shí)間成本太高，不現(xiàn)實(shí)。而且，讀完了，可能也還是茫茫然的。畢竟，語錄體的格式，本身也是一地閃光的碎片，進(jìn)入少年人的腦子里，恐怕只能剩下一些碎片閃爍的光影了。
目前看來，唯一值得考慮的專題式閱讀了。不需要對(duì)每一則細(xì)究，而是徑由這些條目抵達(dá)對(duì)核心理念的理解。在對(duì)核心理念的反復(fù)接觸中，即使有所損失，所得也是不少的。過去的這幾年，我采取了比較簡(jiǎn)單粗暴的方式，將整部《論語》按照孔子思想的不同側(cè)面重新組織。不少解讀分析《論語》的書籍就是這個(gè)思路。
清晰是足夠清晰了，但總覺著有所不足。像是一塊又一塊石碑矗在你面前，厚重是足夠厚重，但到底是顯得冰冷，生硬，缺乏溫情。硬著頭皮向干老師請(qǐng)教，干老師卻是一貫的態(tài)度：“你現(xiàn)在在專供《論語》，按照你的靈感走就對(duì)了?！?br>“群龍無首”是干老師一貫的主張。好多好多好多年前，不知道說到什么課程，干老師就是這個(gè)態(tài)度。課程內(nèi)容大體是一致的，但你如何去帶給學(xué)生，每個(gè)人一定要找到自己的方式。課程本身決定了學(xué)習(xí)的下限，但老師卻決定著上限。
肯定不是讀經(jīng)的。這是完全不尊重兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育方式。也不能是批判的或者啟蒙的。不管怎樣，《論語》塑造了中國(guó)人的生活。比起批判，更重要的是理解，這也是理解自己的重要一環(huán)。如果沒有達(dá)成理解就展開批判，只會(huì)造成學(xué)生在這個(gè)世界上的迷失和扭曲，甚至充滿戾氣。而如果有了理解，批判就會(huì)是有價(jià)值和有意義的，甚至?xí)蔀閷?duì)“理解”的調(diào)適和糾正。也不能是原教旨主義的，將《論語》奉為圭臬，奉為真理。這和批判《論語》一樣，只不過走了另外一個(gè)極端。盡量地還原一個(gè)歷史場(chǎng)景中的孔子，將孔子的言語放在歷史場(chǎng)景中去理解。好吧，其實(shí)方向是早就明晰了的，但是做得還不足夠。“歷史場(chǎng)景中的”，其實(shí)就是發(fā)生的，孔子生活在怎樣的時(shí)代，孔子的思想是在怎樣的思想中誕生，這就是洞穿《論語》的讀法。只是以儒家理念為框架的架構(gòu)更側(cè)重于回答孔子的思想“是什么”，而難以充分照顧到“為什么”。
理清楚了這個(gè)問題，新的結(jié)構(gòu)其實(shí)也就呼之欲出了——
當(dāng)然，這還是不成熟的方案，但大體如此，其余的只能留待備課的時(shí)候再細(xì)化完善。
其實(shí)，這仍然是專題學(xué)習(xí)的方式，只不過是將不同的主題與孔子不同人生階段的聯(lián)系起來。也就是說，變的是結(jié)構(gòu)，是大問題的提出與回應(yīng)，具體的學(xué)習(xí)方式其實(shí)是沒有變的。長(zhǎng)期以來，人們都認(rèn)為文言是一門需要專門學(xué)習(xí)才能掌握的語言，如同外語一樣。因此，解釋和翻譯成為文言學(xué)習(xí)的重中之重。這條路線，是精確學(xué)習(xí)的路線，教材內(nèi)的文言課文基本都如此學(xué)習(xí)，釋字譯句分析語法。 但實(shí)際上，文言文是我們的母語漢語的一部分，即使在我們現(xiàn)代漢語乃至于口頭語中，文言其實(shí)也大量存在著。也就是說，一個(gè)熟練的漢語閱讀者，天然具有文言閱讀的能力。字詞的障礙，其實(shí)永遠(yuǎn)都是個(gè)別的。絕大多數(shù)文言對(duì)于漢語學(xué)習(xí)者來說，是不需要翻譯而神會(huì)其意而又不失其美的。 而且，有意義的學(xué)習(xí)一般是從整體開始，經(jīng)過某部分的精確，最終實(shí)現(xiàn)透徹的理解，即“浪漫－精確－綜合”，或“整體－部分－（新的）整體）”這樣的過程。精確學(xué)習(xí)固然不可缺少，但作為文言課程，更關(guān)注的是經(jīng)典書籍本身的意義，而不是其語言現(xiàn)象。如《論語》中儒家的人格、為人處世的理念，如《莊子》中超越的態(tài)度，如《史記》“天人之際“”古今之變“中的人格光輝。 語言學(xué)習(xí)從來不是文言課程的重點(diǎn)，而只是抵達(dá)對(duì)其主題理解的過程中不得不面對(duì)的一些小障礙。我們將文言還原到它原始的語言工具的位置，而不將它作為學(xué)習(xí)的目的。而語言學(xué)習(xí)其實(shí)也并沒有舍棄，——在大量的文言語言素材的反復(fù)接觸中，讀者不知不覺中已經(jīng)習(xí)得了。要知道，任何工具的熟練掌握，都是在反復(fù)使用它的過程中習(xí)得的。文言課程中，每一課，文言都作為工具被我們反復(fù)使用著。上萬字的斷句練習(xí)，持續(xù)不斷的朗讀打卡，所帶來的將是文言能力的質(zhì)的飛躍。 我們的學(xué)習(xí)流程如下： 1.前期閱讀 學(xué)生自主選擇《孔子大歷史》《國(guó)史講話：春秋》等書籍完成閱讀，了解相關(guān)的歷史背景，了解孔子生平。 其實(shí)，如果已經(jīng)有一些歷史背景的話，我更推薦楊照《講給大家的中國(guó)歷史》的前兩冊(cè)，能更直接地了解孔子的時(shí)代特征。 2.斷句、注釋、初步思考 開課前，學(xué)生將收到一份精心編排的資料，如圖—— 
左側(cè)為去除標(biāo)點(diǎn)的原文，原文中，人名、地名、國(guó)名、官職等以專名號(hào)標(biāo)出，學(xué)生需依據(jù)自己的理解完成斷句； 右側(cè)為必要的注釋，學(xué)生需結(jié)合上下文，解釋標(biāo)記而未注釋的詞語； 結(jié)合文本內(nèi)容，部分條目會(huì)給出思考題，需要學(xué)生批注回答。 少年還需要將自己的疑問與思考批注下來。 以上內(nèi)容須在規(guī)定時(shí)間前完成并提交，斷句和注釋內(nèi)容由學(xué)員自行對(duì)照書籍修訂。 這樣的預(yù)習(xí)注定是要花費(fèi)不少時(shí)間的，加上課堂，每天少則３個(gè)小時(shí)，多則五六個(gè)小時(shí)。但持續(xù)半個(gè)月的沉浸式學(xué)習(xí)，注定了將是一段非凡的學(xué)習(xí)之旅。
3.訓(xùn)詁、對(duì)話、義理 雖然不特別注重文言現(xiàn)象，但在課堂上，老師仍然將帶領(lǐng)學(xué)生判斷字詞句的確切含義，在反復(fù)運(yùn)用中練習(xí)訓(xùn)詁的方法。 在此基礎(chǔ)上，通過師生對(duì)話、生生對(duì)話，深入理解文本所表達(dá)的思想，并觀照自身、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的現(xiàn)代意義。 4.朗讀打卡 課堂對(duì)話結(jié)束的第二天，學(xué)員需完成相應(yīng)內(nèi)容的朗讀打卡。 朗讀打卡作為文言學(xué)習(xí)的一部分，對(duì)培養(yǎng)文言語感特別重要，因此我專門邀請(qǐng)了助教對(duì)朗讀打卡進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。 5.寫作鞏固 課程中，我會(huì)布置三次寫作，給出若干個(gè)參考題目。借助寫作，少年將回顧、梳理、深化之前所學(xué)。 學(xué)生提交的寫作，我都將精批細(xì)改—— 
點(diǎn)擊圖片，查看往期學(xué)員作品 通過本課程的學(xué)習(xí)，少年將—— 完成對(duì)《論語》絕大部分篇目的深入閱讀，思辨性地理解源初的儒家的理念。 扎實(shí)提升文言斷句、訓(xùn)詁等能力，培養(yǎng)文言語感。 培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)的能力，思辨寫作的能力。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（學(xué)而第一）學(xué)，繁體“學(xué)”，篆書如圖，是指一個(gè)孩子（子）依著桌幾，前有雙手向他擺弄“爻”，“爻”與《周易》息息相關(guān)，是人理解人與天地關(guān)系的一種方式。因此，學(xué)，就不僅僅是學(xué)習(xí)某些技能，而是學(xué)習(xí)如何處理人與天地的關(guān)系，即人如何在這個(gè)世界生存。再看這一則，總共是三句話，每一句，我都將通過追問來帶領(lǐng)少年深入理解。第一句，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？關(guān)于“習(xí)”，有多種解釋，如“溫習(xí)”“演習(xí)”“踐習(xí)”等，你認(rèn)為是哪一種呢？當(dāng)出現(xiàn)對(duì)字詞的意思的爭(zhēng)議的時(shí)候，最好的辦法就是回到字源——一個(gè)漢字最初產(chǎn)生的那一刻去理解。習(xí)，舊作“習(xí)”，關(guān)于它，有一個(gè)浪漫的解釋：小鳥在晨間的太陽之上練習(xí)飛行。但如果我們把“羽”下面的“日”理解為射箭的靶子，即“的”，將“習(xí)”理解為射箭，這顯然也是可以的。射箭如何才能射中呢？需要全身心地投入、反復(fù)練習(xí)。這都啟示我們，“學(xué)而時(shí)習(xí)”，就像是鳥練習(xí)飛翔最終卻忘記飛翔一樣；就像是拉弓射箭的那一剎那，自己處于一種由技藝所規(guī)定的狀態(tài)之中，技藝與自身的生命是融為一體的，就像鳥的存在狀態(tài)就是飛翔一樣。
于是，我們明白，“習(xí)”并不只是對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握，而是將所學(xué)習(xí)的內(nèi)容、技藝等內(nèi)化為自身生命的某一部分。“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那東西就變成了他的一部分?！本褪沁@個(gè)意思。學(xué)，進(jìn)而成為美好的中心；習(xí)，進(jìn)而自身成為美好事物。這樣的狀態(tài)，難道不是令人“滿心喜悅”的嗎？而我們現(xiàn)代的詞語“學(xué)習(xí)”，將兩者結(jié)合在了一起，豈不妙哉！為什么呢？因?yàn)榕笥褋砹擞泻镁疲梢猿院韧鏄罚?/span>非也非也！酒肉朋友從來不是朋友，真正的朋友是什么？想要理解這一則，我們需要引用《論語》的其他條目，或者儒家其他經(jīng)典的條目。有些時(shí)候，也會(huì)引用道家的，比如《老子》《莊子》，畢竟，儒家和道家是相互啟發(fā)過的。（這就是“研究”）子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（論語·子路）朋友之間是要相互勉勵(lì)又和睦相處的。勉勵(lì)什么？當(dāng)然是學(xué)習(xí)啊！《禮記·學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！?/span>如果自己一個(gè)人學(xué)沒有朋友交流切磋，就會(huì)孤陋寡聞。朋友為什么這么重要？因?yàn)橥ㄟ^他們，我們與外在世界保持著聯(lián)系，而不至于成為一個(gè)狹隘的人。鄭玄為《論語》作注，解釋說“同門曰朋，同志曰友”，一起學(xué)習(xí)、志同道合的人才是朋友。好啦，為什么朋友來了就開心了？可以互相砥礪互相督促，又可以互相切磋交流，這不是很值得開心嗎？哪怕他不是你的朋友，又多了一個(gè)人有志于學(xué)，不也是很好的事情嗎？通過與其他條目的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，在《論語》中，“人”和“民”不是一個(gè)概念—— 子曰：“道千乘之國(guó),敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保▽W(xué)而） 子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（公冶長(zhǎng)） 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ü遍L(zhǎng)）民，是百姓，那人呢？指掌握統(tǒng)治權(quán)力的君主卿大夫等。可是，學(xué)，不是為了做官嗎？不被賞識(shí)任用，為何不怨怒呢？ 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（憲問） 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！保☉梿枺?/span> 子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保▽W(xué)而） 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保ɡ锶剩?/span> 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保☉梿枺?/span>你看，一句意思相同的話，孔子反反復(fù)復(fù)說了很多遍，要不然不會(huì)有這么多個(gè)弟子留下不同的記載?！粦?yīng)該擔(dān)心“人”不了解自己，而要擔(dān)心自己的能力不匹配（不了解別人）。不被別人認(rèn)可，難道就不是君子了嗎？——是否為君子，重要的是自身的德行與能力是否符合君子的要求，而不是是否被他人認(rèn)可。學(xué)的目的是什么？是不斷地上達(dá)于天，成為更美好的自己，這也是“君子”。每一主題結(jié)束，會(huì)有一個(gè)小小的總結(jié)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一則，看起來很簡(jiǎn)單，但既告訴了我們學(xué)的目的，為君子，又向我們指出了學(xué)的方法與學(xué)應(yīng)該擁有的一種追求——所學(xué)內(nèi)容的不斷內(nèi)化，進(jìn)而成為生命的一部分。任何一本經(jīng)典又有其時(shí)代性與永恒性，我想，只有“還原”的，追根溯源，從他們所產(chǎn)生的歷史場(chǎng)景中去理解它，才是打開它的正確方式。首先就是撥開我們自身的偏見，尤其是對(duì)某些字詞的固有認(rèn)知。一個(gè)詞語，流傳了上千年，其詞義早已經(jīng)發(fā)生了許多變化。次之就是揭開我們?cè)谧x《論語》之前就已有的種種標(biāo)簽，去看一個(gè)惶惶如喪家之犬的孔子，一個(gè)與學(xué)生語重心長(zhǎng)又嬉笑怒罵的孔子。最后，就是盡量將孔子的發(fā)言放在對(duì)話的語境之中去理解。而這樣的《論語》課，僅此一家，別無分號(hào)。而手機(jī)屏幕前的你，能夠讀到這里，說明你是我的一個(gè)合格讀者。本課程適合有一定文言基礎(chǔ)的中學(xué)生，敢于挑戰(zhàn)的，零基礎(chǔ)也可以。本課程具有相當(dāng)?shù)纳疃?，所?/span>不適合小學(xué)生報(bào)名，不過你真要報(bào)，我絕對(duì)不攔著。因?yàn)?，一次?bào)名之后，你就將同時(shí)享有本課程的后續(xù)版本。大白話就是，今年你覺著學(xué)得不過癮，可以明年繼續(xù)跟著學(xué)；明年還不過癮，后年繼續(xù)……畢竟，《論語》是經(jīng)典之中的經(jīng)典，經(jīng)典不厭百回讀。如果經(jīng)由我的《論語》課程，有人將《論語》讀了一遍又一遍，并且踐行之，我不就是在積德行善嘛~而且，借由此，我也能真正地建立起來一個(gè)圍繞《論語》的混齡的學(xué)習(xí)共同體。這個(gè)混齡不是指年齡差異，而是說《論語》的學(xué)齡差異，一刷二刷三刷的所得是不一樣的。學(xué)生之間的相互刺激，很多時(shí)候比老師的刻意引領(lǐng)要重要得多。共計(jì)劃16次課，8月1日開始。這個(gè)課時(shí)可能是不夠的，但如果需要補(bǔ)課時(shí)，也不需要補(bǔ)差價(jià)。
每次課90-120分鐘，19點(diǎn)開始上課。
|
