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Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy 《百字碑》這篇神秘而深奧的文獻，出自道家名人呂洞賓之手，因此備受世人推崇，被譽為“百字靈文”。這篇文獻不僅在道教內(nèi)部流傳甚廣，更吸引了歷代無數(shù)學者和修行者的深入研究與注解。
在眾多注解者中，明代的武當派祖師張三豐的注解尤為引人矚目。他將自己對《百字碑》的獨到見解與領(lǐng)悟，巧妙地融入注解之中，使得這篇古老的文獻煥發(fā)出了新的光彩。這些珍貴的注解后來被悉數(shù)收入《三豐全集》之中，成為了道教研究的重要資料。張三豐的注解風格獨特，他能夠以精煉而簡潔的語言，準確地把握住《百字碑》的神髓，為讀者揭示了其中蘊含的深刻道理。正因為如此，他的注解受到了后世學者的高度評價。在編訂《三豐全集》時，李涵虛對張三豐的注解給予了極高的評價。他認為，呂洞賓祖師創(chuàng)作《百字碑》的初衷是為了救助世人，傳遞一種宏大的愿望；而張三豐祖師則為這篇文獻做了精準的注解，使得這種愿望得以更好地傳承與發(fā)揚。兩位祖師雖然生活在不同的時代，但他們的心靈是相通的，都致力于弘揚道教文化，救助世人。因此，李涵虛稱贊他們?yōu)椤凹冴柸S”，是神仙界中的杰出代表，他們的智慧和慈悲為世人所敬仰。除了張三豐之外，明代道教東派的祖師陸潛虛也對《百字碑》進行了深入的研究和注解。他在自己的著作《方壺外史》中專門撰寫了《純陽呂公百字碑測疏》一文，對這篇靈文進行了詳細的解讀和闡釋。在陸潛虛看來，《百字碑》不僅是道教修行的重要指南，更是眾多圣人得以升仙的階梯和渡船。他對這篇文獻的注解非常準確、詳實，與原文相得益彰，為讀者提供了寶貴的參考和啟示。對于那些修行的人，首要的是培養(yǎng)氣。養(yǎng)氣的方法關(guān)鍵在于少說話，精神集中。少說話，氣就不會散亂；精神集中，神就不會游離。秘訣就是：閉上嘴，保持靜默，精神集中。一般人的心思總是動蕩不安，而修行的人想要進入靜心狀態(tài)，關(guān)鍵在于控制自己的眼睛。眼睛是心靈的窗戶，需要像垂下窗簾一樣，把外界的干擾屏蔽掉。要把心靈當作一把利劍，切斷對世俗的貪戀和執(zhí)著。秘訣是：用眼睛看著鼻子，再用鼻子的感覺去尋找肚臍，上下相互照應，心靈和呼吸相互依存，專注于關(guān)鍵之處，這樣就可以控制自己的思緒。對于那些學習道教修行的人來說，進步的關(guān)鍵在于理解“性”和“命”的含義。性有其本源，命有其根基。性的本源需要清靜，命的根基需要堅固。命的根基堅固，元氣就會充沛，元氣充沛，精力就會自然充盈。性的本源清靜，元神就會穩(wěn)定，元神穩(wěn)定，氣就會自然靈動。那么，什么是命的根基呢？就是真實的呼吸。什么是性的本源呢？就是內(nèi)心的清凈。我的老師教導人們有法則，一開始就強調(diào)養(yǎng)氣和降心。而養(yǎng)氣和降心，有它們真正的秘訣，所以說：養(yǎng)氣需要少說話，精神集中。這就是養(yǎng)氣的真正秘訣。在這五個字中，“忘”和“守”是關(guān)鍵，需要有實際的行動。所謂的少說話，并不是簡單的閉嘴不說話，而是要內(nèi)斂精神，深沉地守護，忘記情境，沒有說話的欲望，自然就不會說話。如果刻意保持沉默，反而會形成心理障礙。“守”又是指什么呢？就是守護這股氣。誰來守護呢？神來守護。守護在哪里呢？《道德經(jīng)》說：“多說話會耗散精氣，不如保持內(nèi)心的平靜?！边@個“中”，就是神氣回歸的地方，是人的精神中心。《參同契》說：“閉塞感官，堅固靈氣的根基?！遍]塞感官，就是少說話的含義。靈氣的根基，就是神氣的根源。能夠常守在這里，心就會和呼吸相依存，母子相見，神氣混合在一起，持續(xù)不斷，久而久之就會形成大定的狀態(tài)。稍微靜待，靜到極點就會生動，真正的火力會熏蒸身體，金色的精華會顯現(xiàn)，沖破關(guān)卡，貫通頭頂，灌注全身，氣就得到了滋養(yǎng)。這就是它的妙用。《道德經(jīng)》說：“人出生的時候，背負著陰而擁抱著陽，沖擊的氣是和諧的?！币廊梭w內(nèi)的氣，就是天地的沖擊氣。它的升降開閉，常常與天地的氣相互流通。醫(yī)書上說這種氣在人體中流動，隨著呼吸來來往往，一天一夜可以流動很遠，每一次呼吸都回歸到它的根源。莊子說：“真正的人的呼吸深入到腳跟，而普通人的呼吸只在喉嚨?！鄙钊氲侥_跟，就是心靈和呼吸相依存，回歸到它的根源。古仙說：“過去遇到老師傳授秘訣，只需要凝聚精神進入氣的穴位?！鄙僬f話，精神集中，這不就是凝聚精神進入氣的穴位嗎？這就是回歸到根源，這就是恢復生命。深根固蒂，長生不老的方法，關(guān)鍵就在這里。養(yǎng)氣的秘訣，已經(jīng)直接展現(xiàn)在我們面前，所以接下來我們要說的是降心的秘訣。降心，就是降伏虛妄的心，而不是真正的心。人的一顆心本來沒有分別，只是因為迷惑和覺悟而分出了真假。人生來就是靜的，這是天的本性；被事物所感動而產(chǎn)生欲望，這是天性的欲望。既然有了欲望，那么情感就會隨著環(huán)境的變化而變化，真實就會被虛妄所迷惑，紛紛擾擾就會產(chǎn)生欲望。所以《道德經(jīng)》說：“當欲望產(chǎn)生的時候，我會用無名的原始質(zhì)樸來鎮(zhèn)壓它?！爆F(xiàn)在大家都想要有所作為，而我獨自鎮(zhèn)壓它，因為不作為則妄念就會平息，而這顆心就會自然降伏。虛妄本來沒有實體，都是因為真實的心被迷惑而產(chǎn)生的，現(xiàn)在不去作為，那么就一定會看到真實。一切有作為的方法，都像夢幻泡影一樣虛妄無常，所以忘記機巧和憂慮，將這種希求和貪戀的心粉碎掉，這就是用真實消除虛妄。虛妄消除真實存在，正覺就會出現(xiàn)在我們面前，這才是真正的見性。這樣一來，少說話就會自然實現(xiàn)，精神也會自然集中，這就是了解生命的關(guān)鍵。關(guān)于性的問題，我的老師的十個字中包含了千古內(nèi)煉的秘訣，沒有比這更深刻的了。直到采集藥物，運行火力，抱住元氣，保持專一，始終都沒有超過這個秘訣的。真是太妙了！動和靜，就像陰和陽一樣。宗祖，就是我們生命起源的地方。修行的人應該知道，在我們出生之前，那個地方就像是玄妙的母體。我們?nèi)?，就像乾坤、八卦、五行、四象聚集的地方，這是由天地未分之前的一點靈光形成的，也就是太極。在我們的心臟下方，腎臟上方，那個難以言表的地方，念頭沒有停歇，起源的地方，就是我們的宗祖。所謂的動和靜，就是要調(diào)和真氣，安撫真元。呼氣時連接天根，吸氣時連接地根，閉氣時就像坤，開氣時就像乾。呼氣時像龍吟云起，吸氣時像虎嘯風生。一閉一開，一動一靜，最重要的是心意不動，任憑真息自然往來，持續(xù)不斷，調(diào)節(jié)呼吸到?jīng)]有呼吸的感覺，完全融為一體，如果能夠養(yǎng)氣并忘記言語，降伏身心，神歸到氣的穴位，意念專注在規(guī)律中，完全融為一體，就像雞孵卵，龍養(yǎng)珠一樣，全神貫注，一刻不離。時間久了，功夫深了，自然就會顯現(xiàn)出黍米般的珠子，光芒四射如同太陽。這就是潛移默化地改變元神，靈明深不可測，就是這樣的。上面說了養(yǎng)氣降心，靜守內(nèi)煉，這是無為的道。但又怕世人不懂，此外還有其他的基礎(chǔ)，是高真上仙用以延長壽命的方法，所以特別提出動和靜這兩個字，要人們知道宗祖。金丹之道，無為是本體，有為是應用，動中采集，靜中修煉，這兩者都不能偏廢。所以，只知道動而不知道靜，那么基礎(chǔ)就不穩(wěn)固，就沒有積累精氣的功效。只知道靜而不知道動，那么就不符合天機，就會失去在爐前采藥的意義?？傊?，動是宗，靜是祖。祖是性祖，靜才能得到。宗是命宗，沒有動就不能立。知道性祖，所以在離宮修煉定力。知道命宗，所以在水府尋求玄妙。這樣雙修，才是最究竟的。然而在沒有事情的時候，忘記言語默默守護，摒棄雜念停息心機，沒有思考，沒有作為，寂靜不動，安泰大定，這樣就可以了，還需要尋找誰呢？為什么學道的人要尋找鉛和地，結(jié)伴求財，種種外求，忙得不亦樂乎，這里正好可以參詳，才能看到他們的良苦用心。我的老師說到這個地步，已經(jīng)把真心都展現(xiàn)出來了，明確指出了修行的門徑。無奈世人不能領(lǐng)悟，只是輕易讀過，真是太可惜了！這句話說的是真正的常態(tài)（真常）是要接觸并應對事物，但在應對事物時不能迷失自己。所以在處理事物時，我們不能被世俗的繁雜事務(wù)所迷惑。如果我們不去應對，那么就會陷入空洞無物的狀態(tài)。需要的時候我們就去應對，事情過去后就不留戀，保持清醒正直，這樣才不會迷失。真正的本性是清靜無為的，這樣才能使人的精神凝聚。秘訣是：如果過于刻意去追求，往往會出錯；但如果什么都不做，又會落空。什么是真常呢？它就是我們的本性、本源。我們?nèi)绾卫斫馑?？所有能看到的形象，都是虛幻的，它們會變化，會消亡，不能長久。所以佛經(jīng)上說：世間萬物都沒有固定的屬性，只有這個真實的法界，才是真實的相，所以我們稱它為真常。所謂的真常，并不是與事物合為一體，也不是與事物完全分離，關(guān)鍵在于能夠在靜中應物，常常保持清靜而不迷失。如果不迷失，那么在應對事物時就不會留下痕跡，真正的本性就會顯現(xiàn)出來。這就是說，修煉已經(jīng)到了純熟的地步，這時才可以開始有為的修行。這里提到的“二要”是指，上不要斷滅（即不要完全斷絕欲望），下不要執(zhí)著于表象，這都是警醒人們的重要詞語。人的本性往往像火一樣熱烈，容易受到喜怒哀樂等情緒的影響，變化無常。只要有所觸動，就會產(chǎn)生妄想，難以保持心性的清靜。因此，我們必須真正地控制自己的憤怒，這樣才能降火；真正地減少欲望，這樣才能提升水性。身體不動叫做煉精。煉精時會有如虎嘯般的力量，使人的精神凝固。心不動叫做煉氣。煉氣時會有如龍吟般的氣息，保持元氣。意念不動叫做煉神。煉神時陰陽二氣會相交，精、氣、神三元會混合，這樣元氣就會自然回歸。三元指的是精、氣、神，二氣指的是陰陽。修行的人在應對事物時不迷失，那么精神就會自然回歸，本性也會自然安定。本性安定，那么身體中的先天之氣就會自然回歸，恢復到生命的本源，這有什么難的呢？秘訣是：將心神回收，專注一心，不讓內(nèi)心的思緒外泄，也不讓外界的雜念侵入。面對環(huán)境而能忘卻情感，才能說是真正的大定。所以說，不迷失的話，本性就會自然安定。本性安定，那么自身的元氣就會安定。元氣安定之后，才可以去追求外界的元氣。所以說，本性安定，氣就會自然回歸?！盎貧w”就是回到本源的意思?！秴⑼酢氛f：“金回到最初的屬性，才能稱為還丹”。這里的“歸”和“還”，就是回歸的意思。修行的人如果不被世俗事務(wù)所迷惑，那么他們的元氣就會自然回歸。這時，你會看到陰陽二氣在中宮（身體的核心部位）升降，就像夫婦一樣配合默契。突然，你會感到腎中有一股熱氣直沖心府，使情感回歸本性，仿佛進入了如癡如醉的狀態(tài)。這兩種氣息交融在一起，形成了丹藥的本質(zhì)。在氣穴中，水火相交，循環(huán)不息。這樣，神就可以駕馭氣，氣就可以留在形體中，不需要其他的修煉方法，人就可以自然長生。秘訣是：耳朵、眼睛、嘴巴是人體三寶，要閉塞它們，不要讓它們過度開放。真人（修行者）應該像潛藏在深淵里一樣，保持內(nèi)心的平靜，在規(guī)則中自由游走，直到丹田之氣充滿，凝結(jié)成丹藥。元氣從外部回歸，丹藥在體內(nèi)自然凝結(jié)。所謂“壺中”，就是指大丹凝結(jié)的地方?！翱搽x”是陰陽互藏的卦象，也是鉛汞（或說水火）的別名。煉丹的方法是把烏兔（指日月，象征陰陽）作為藥材，需要取坎填離，也就是用鉛來投入汞中，使兩者均勻配合，混合在中宮里。然后，像龍吟虎嘯一樣，在正位上產(chǎn)生玄珠（丹藥）。這里說的“自住自回自結(jié)”，都是指自然的奇妙作用，也就是在有為的修行中達到無為的境界。一旦有了人為的安排和布置，就會涉及到邪惡和虛偽，那樣就離修行的道路越來越遠了。功夫修煉到這個地步，精神不會外散，氣息也不會泄露，精神集中在氣穴。陰陽已經(jīng)相交，需要更加猛烈精進地修煉。達到虛無的極致，堅守靜謐的深厚，身體在深遠幽暗中靜止，心靈在無垠的虛空中澄明，這樣真正的呼吸就會自然平穩(wěn)，全身的脈絡(luò)也會自然停歇，就像日月停止了移動，天體也似乎停止了旋轉(zhuǎn)。在太極的靜謐中生動起來，陽氣在西南方的坤位產(chǎn)生。坤位就代表了腹部，又被稱為曲江。突然，有一點像黍米那么大的靈光出現(xiàn)，這就是丹藥產(chǎn)生的征兆。靈光赫然穿透，兩個腎臟感覺像開水一樣煎熬，膀胱像被火烤一樣，腹中像狂風怒吼，腹內(nèi)發(fā)出震雷般的聲音，這就是復卦天根顯現(xiàn)的現(xiàn)象。當天根顯現(xiàn)時，就要穩(wěn)固心意。用精神去助力，那股氣就會像火逼迫金屬一樣向上行，穿過尾閭，輕輕地運送，默默地上舉，一團和氣像雷震一樣，上升到泥丸宮，全身跳躍，這就是天風垢卦的現(xiàn)象。這股氣從月窟升到印堂，從眉毛中間漏出原始的光芒，這就是太極動而生陰，化成神水甘露，里面有像黍米一樣的珠子，落在黃庭之中，點亮我們離宮中的靈汞，凝結(jié)成神圣的身體。運行一周天的火候，經(jīng)過烹煉之后，丹藥就自然凝結(jié)了。這十個字真是妙不可言。陰陽的反復，是煉丹的主要原則。普化雷聲，則是煉丹的秘訣。所謂天機的秘密，就在這里。神仙煉丹的方法，都是通過陰陽反復來完成的。就藥材而言，陰中取陽，陽中取陰，這是陰陽反復的第一個方面。就交合而言，女性居于太陽的位置，男性配合月亮的宮殿，這是陰陽反復的第二個方面。就合丹而言，用水來滅火，用金來砍伐木頭，這是陰陽反復的第三個方面。這些顛倒異常的情況，大體上都可以看出來。至于天機的玄妙，則在“普化”這兩個字中。邵雍的詩中說：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次遞開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。”大地中有雷，對應的是復卦。一陽來復，就是所謂的爻動之時，身體中的冬至，正好是尋找鉛的時機。如果得到秘訣修煉，那么整個山河大地都會變成七寶。所以說“普化一聲雷”，是重視初始之氣。這其中還有單獨的符咒和秘訣，貴在師傅傳授，學習的人更應當清心寡欲，虛心求學，以期遇到好的機遇。修煉到這個地步，丹藥就已經(jīng)得到了。陰陽二氣凝結(jié)成丹藥，身體的關(guān)竅都開通了，火（代表陽氣或者心火）下降，水（代表陰氣或者腎水）上升，一股氣在體內(nèi)周流不息。這股氣從太極中啟動天根，經(jīng)過玄谷關(guān)，上升到二十四節(jié)椎骨，再到達天谷關(guān)。在這個過程中，會感覺到月窟產(chǎn)生一種香甜美味的陰氣，這種感覺如同甘露降下，流經(jīng)身體的各個部分，無休無止，這就叫做“甘露灑須彌”。秘訣是：滿口甘露，用眼睛注視它，用意念去迎接它，然后送它進入丹田，凝結(jié)元氣來滋養(yǎng)它。這十個字描述了氣回歸的征兆。先天之氣在爻動的時候產(chǎn)生。在這個時候，運用意念引導這股氣，經(jīng)過鵲橋，穿過尾閭，沿著督脈上升，最后通達到頭頂?shù)哪嗤鑼m。這時，你會感覺到一股油然而生的浩瀚之氣，如同白云朝拜在你的頭頂上。不久之后，這股氣會化為玉漿，味道如同甘露，灑在須彌山上，然后降落到身體的重樓，最后進入中宮（丹田）。這就是氣回歸、丹藥凝結(jié)的象征?！蹲贤ソ?jīng)》中說：“采集并服用這股氣，不一會兒，一道白氣就會沖向泥丸宮，化為五股漿液流入口中，香甜清爽遍布舌端?！边@段話大概就是這個意思。修煉到這個階段，身體的骨節(jié)已經(jīng)打開，神水不斷生成，上下流動，來來往往不停息。你可以時時吞咽這股神水，我們稱之為“長生酒”。秘訣是：流動的珍珠般的液體滋養(yǎng)著你的靈根，修行的人啊，你們知道嗎？當氣轉(zhuǎn)化為水時，它的甜美無法用言語形容，因此我們稱之為玉液瓊漿，可以根據(jù)需要隨意命名。在《悟真篇》中說：“長男乍飲酉方酒”，這就是指的長生酒；“雪山一味好醍醐”，這也是指的長生酒；“壺內(nèi)旋斟延命酒，鼎中收取還魂漿”，這還是指的長生酒。這些都是自己獨自享受的，無法與他人分享，所以叫做自飲，有逍遙快樂的自得之義。這種長生酒既然不能與人共享，那么這種樂趣又怎么能讓他人知道呢？修煉功夫到這個地步，耳朵能聽到仙樂的聲音，還有鐘鼓的韻律。五氣朝元，三花聚頂，就像晚上的烏鴉棲息的樣子。內(nèi)心變得開朗，智慧自然產(chǎn)生，已經(jīng)得到了六通的妙處。這是真實存在的。如果不是遇到師父，這些事情很難理解。《太上日用經(jīng)》中說：“無弦之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴?！边@是因為丹藥在體內(nèi)，太和之氣充溢全身，所以眼睛有神光，耳朵有靈響，口中有甘甜的唾液，鼻子能聞到異香，這些都是理所當然的現(xiàn)象，沒有什么好奇怪的。我的師父為了簡化文字，只是簡單地舉了一個例子，但我們可以根據(jù)這個例子推斷出其他的情況。從養(yǎng)氣忘言開始到這二十句，都是呂祖真正的口訣功夫，沒有一點虛偽，是修行的階梯。能夠領(lǐng)悟這個口訣和注解的人，可以盡快實踐它，但不要隨便泄露，也不要展示給不善之人，要珍重并奉行。我?guī)煾傅陌僮朱`文，是眾多圣人達到真實境界的階梯和渡船，學道的人誰不知道誦讀，但能夠融會貫通，理解其中立言深意的人，其實也很少。我雖然文采不好，但承蒙師父多年的指導和提拔，對于金丹大道，我也曾有所耳聞和研究?？疾爝@篇文章，與金丹大道的理論非常吻合。因此我冒昧地做了一些解釋和注解，希望這些能作為幫助人們渡過的橋梁，為現(xiàn)代人打開眼界。雖然我知道自己的解釋可能有些狂妄，但我無法逃避自己的責任。如果這能讓愛好道學的人們通過仔細玩味而有所收獲，那么也許我就沒有辜負師父的教誨。
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