《真?zhèn)鲄鞘教珮O拳講義》摘錄

吳公藻

吳公藻（1900年~1985年），吳鑒泉次子，家學淵源尤以理論見長，著作甚多。自第一屆北京體育講習所畢業(yè)后，任國民革命軍第十三軍教練。1929年於上海精武體育會任教。1934年南京中央國術館舉辦第二屆人國武術考試，任湖南省教。1937年南下香港，與兄吳公儀共同建立香港及澳門鑒泉太極拳社。1942年香港淪陷前回滬。1980年八十七歲高齡，在香港出版「吳家太極拳」一書，堪為吳氏太極拳之經(jīng)典著作。

一種學術能流傳于久遠而不替，且世世代代發(fā)揚光大，戰(zhàn)后更發(fā)展至南洋、美加等地，定有其必傳之價值，茲綜其要而言之：

一、以盤架為體，在強健筋骨，調和氣血，合乎現(xiàn)代生理學與病理學之理，能防疾病于未發(fā)，亦能療之于已發(fā)，祛病延年，為后天養(yǎng)生之術；

二、以推手為用，循太極動靜之理為法，采虛實變化之妙為用，合乎心理學和力學之理，以柔克剛，以剛濟柔，可以得技擊實用之效；

三、應敵時隨屈就伸黏連不脫，能因人之勢，借人之力而致敵于敗，非力敵，而系智取；

四、太極拳為道家之行功，注意武德修養(yǎng)，每一姿勢無不中正安適，每一動作無不輕靈圓活，決無剛猛激烈致敵于死地之意，此為仁；

五、以養(yǎng)氣蓄勁，柔中有剛，精神內斂，意存丹田，則愈練愈精，愈練愈微，由微入妙，由妙入神，而至形神合一，達到大勇無畏境界。

太極拳一不用氣，用氣則滯；二不用力，用力則斷；三不用法，有法則盡（唯初學者則不能無法，須知先有規(guī)矩后成方圓；先有法而后無法，則臻最高境界）。而系以棉、柔、巧為行功要旨。其動也，則全身無不動；其靜也，則全身無不靜，動中寓靜，靜中寓動，動靜互變，無笨重遲滯之弊。男女老幼皆可習練，動作純任自然，物來順應，學之毫無困難，茍能精勤研究，歷久不懈，獲益非淺。

第二章太極原理

孔子（５５１－４７９B.C.）贊易，始言易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。宋周頤撰“太極圖”推道體之本原曰：無極而太極，如吾心寂然無思，萬善未發(fā)，是無極也。然此心未發(fā)，自有昭然不昧之本體，是太極也。太極乃宇宙生化之原，雖是無形無象，無聲無色，然一切形象，聲色皆有太極生化而出。是以拳經(jīng)曰：“太極者，無極而生。動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”。由此可知太極者，動靜而已；陰陽者，太極而已。在靜極而動，動極而靜之中，太極永處變動開合之狀態(tài)。舉凡天地萬物，一往一來，無時不刻盡在變動之中，此即太極之微旨。在拳而言太極者，因其原理由太極之動靜、陰陽、開合之變化而來。其基本在動中求靜，靜中求動。而其動作則主要研究虛實，虛實即是陰陽。是以學者首先應知陰陽動靜之理，然后循序漸進。

第四章 入門基礎

太極拳以盤架為體，推手為用。初學盤架時，姿勢務求中正安適；動作必須輕靈圓活。

茲將八大要點列述如下：

一中：心氣中和，神清氣沉，立點在腳。重心緊于腰脊，精神含斂于內，乃能中定沉靜。

二正：每一姿勢，務求端正，最忌偏斜。雖或俯或仰，或伸或曲姿勢繁多，其重心必須穩(wěn)定。重心穩(wěn)定則開合靈活自如，進退有序；重心不立則開合失其關鍵，虛實不清。

三安：安然之意，切忌牽強。由自然之中，得其安適，動作均勻，呼吸和平，神氣鎮(zhèn)靜乃無氣滯之病。

四舒：舒展之意。姿勢動作務求開展，使全身關節(jié)節(jié)節(jié)舒展，然非用力伸張，而系自然徐徐松展，自能得到松活沉著之趣。

五輕：輕靈之意，然忌漂浮。動作輕靈緩和，往來自由自在，久之能生松沉之勁，進而生粘黏之勁，故輕字是練拳下手之處，入門之徑也。

六靈：靈敏之謂。由輕靈而松沉，由松沉而粘黏，能粘黏即能連隨，能連隨而后能靈敏，則可悟及不丟頂。

七圓：圓滿之意。每一動作務求圓滿而無缺陷，則能渾成一氣而免凹凸斷續(xù)之病，推手用勁，非圓不靈，處處能圓則活矣。

八活：靈活而無笨重遲滯之意。上述各節(jié)融會貫通后，則屈伸開合，進退俯仰皆能自由。

第五章 身法要義

人身可分三部九節(jié)，三部即脊椎，兩臂與兩腿。

屬于脊椎者：一頭頂，二胸背，三腰腹，此三節(jié)為人體之主干。

屬于兩臂者：一兩手，二兩肘，三兩肩，此三節(jié)為人體之上肢。

屬于兩腿者：一兩胯，二兩膝，三兩足，此三節(jié)為人體之下肢。

身法分上中下三盤。胸背以上為上盤，腰胯為中盤，膝腿以下為下盤。

三盤功夫非每人能兼而有之，因人體之長短，體力大小而不同。所以矮者多取高者之中下盤，高者專打矮者之中上盤。身小靈活者善走，身高體重者善守。力大者多攻勢，力小者多守勢。

腰胯為全身之樞紐，為武功身法主要部分，進退顧盼之時，必須立身中正，四末自然就序。太極拳用腿之時甚多，如單雙擺蓮、分腳、蹬腳、金雞獨立、胯下勢、進步摟膝、退步倒攆猴等等皆是。而用腿之時必須腰胯松沉，上下四平八穩(wěn)，以兩膝兩胯旋轉之法而出之，所以要涵胸、拔背、松肩、垂肘、裹襠、護臀、松胯及尾閭中正。

太極拳身法是由上而下，所以上盤功夫最為重要。每一動作全是圓形，運用連續(xù)不斷。點有點之轉法，線有線之轉法，面有面之轉法。軸心與車輪之面積雖有大小，而圓周一定是三百六時度，轉法分寸全靠自己掌握。

人體雖有三部九節(jié)，身法亦分上中下三盤，然應用之時則須完整一氣，以意行氣，以氣運身，節(jié)節(jié)貫穿，自能得心應手。

第六章 推手法則

太極推手是甲乙雙方處于對等地位，進行互攻互守，目的雖在戰(zhàn)勝對方，然非敵我斗爭，而是同門之間互作技術研究，冀理論實踐相結合，用以鍛煉手法、身法與腿法。也即是鍛煉前進、后退、左顧、右盼、中定；一升一降、一沉一浮、一屈一伸、一開一合與勁走圓圈之功夫。

推手有主動與被動之分。主動謂之“問”，被動謂之“答”。彼有所問，我必“聽”而后“答”，主動采取各種方法進攻，背動者亦采取各種方法以系重心，一攻一守、一問一答，時而反守為攻，反答為問。以意探之，以勁問之，矣其答復，再聽虛實，若問而不答，則可進而擊之，若有所答，則須聽其動靜之緩急及進退之方向，始能辨其虛實。

互作攻守之時，平面進退狀如波浪，有起有伏；立體升降則如螺旋轉動，旋上旋下作彈性伸縮；圓圈方位分橫圈、縱圈與平圈三種，橫圈是上下旋轉，縱圈是前后旋轉，平圈是左右旋轉，再加一種 比 旋轉，用之于周身，就如一顆九曲球，令對方感到針插不進，水潑不入。太極拳講究陰陽，說對待，論動靜。何謂陰陽、對待與動靜？則由推手實踐中體會得來。當雙方對立而未有任何動作是謂靜態(tài)，陰陽未分。挨＊一方擬有所動而在將展未展之際，謂之動機。靜態(tài)象征太極，一動則陰陽已分。由無而有，互相對待，一理二氣，四象八卦種種變化隨之而生。動者為陽，靜者為陰；陽主攻，陰主守；陽以進為長，陰以退為消；陽以變?yōu)殚_，陰以化為合。進退伸縮，盼顧旋轉盡在變化之中矣。

太極推手有不動步推手，進退步推手。大履步步法于九宮步步法等多種。不動步推手謂之四正，進退步推手謂之四隅，大履步步法又名八門五步。八門者，四正方四斜方，五步者，上三步退兩步。九宮步步法所走方位與兒童學習書法之九宮格同，甲乙雙方各進退四步，二人互踏中央戊己土。太極拳步法均按五行、八卦、九宮步法變化，其他如川字步、丁字步、八字步、弓腿、坐腿、騎馬勢全在其中。

第七章 致學十要

一中定：伸屈與開合之未發(fā)謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。

何以守中？無過不及。何以能定？不為起使，不為利誘。伸屈開合，進退顧盼，互爭者中也。中者，以腳為立點，以勢為重心，以動作為樞機，故曰得其環(huán)中，以應無窮，此雖技之一端，實為全體之綱領。

二虛領頂勁：頂勁即頂頭懸。頭頂正直，腹內松凈，氣沉丹田，精神貫頂，如不倒翁上輕下沉，又如水中浮標漂浮不沒。

歌曰：神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪里轉攢；任你風浪來推打，上輕下沉不倒顛。

三感覺：身有所感，心有所覺。有感必有應，所應復為感，感應互生，人于精微。推手互相問勁、找勁，即是鍛煉感覺與反應，感覺靈敏，變化無窮。

四聽勁：聽者權也，即權衡輕重，推手時偵察敵情謂之聽，聽之于心，凝之于耳，行之于氣，運之于掌，以心行意，以意運氣，以氣運身，聽而后發(fā)。聽勁要準確靈敏，隨其伸就其屈，乃能進退自如。

五量敵：兵法曰“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。整軍行旅之初，當先審己而量敵，以計勝負也。拳雖小道，其理亦然，以己之短當人之長，謂之失策；以己之長當人之短，謂之得計。

量敵應問勁，問其動靜，聽其來勁方向與重心所在。彼此未進入攻守之時，應以靜待動，以逸待勞，不存主見。彼未動，我不動，彼微動，我先動。當彼此相互承變之間，即知其虛實而應付之。

六知機：推手分三個功夫階段，由不知不覺而后知后覺，由后知后覺而先知先覺。當陰陽未分，動靜未明，姿勢未成，虛實未知。似有征兆時謂之機，此唯高手能知之。能知機則能造勢，所謂無中生有，乘機而動，低手則反之。高手心氣沉靜，姿態(tài)雍容，逆來順受，運用自如，低手則進無門，退無路，攻之不可，守之乏術，此即知機與不知機之分。

七雙重：無虛實謂之雙重。雙重之病有雙手與雙腳之分。拳經(jīng)曰：'偏沉則隨，雙重則滯’。又曰：'有數(shù)年純功而不能運化者，率為人制，雙重之病未悟耳’。是故雙重之病最難自知自覺，非知虛實之理，不易避免，能解此病則聽勁。感覺。虛實。問答皆融會貫通。若以雙手按對方之上盤，而對方力氣極大，攻之不可，則采×虛實之法，以雙手

履其肩，左手由彼之右肩下履×，右手擊其左肩，此時我雙手作交叉十字勢，同主一方，而發(fā)勁成一圓圈，則彼必側斜而倒地，此即發(fā)勁偏沉所致也。

八舍己從人：舍棄自己主見，依從對方動作，隨其所適，因而取之，順而成之，合而解之，由被動轉為主動。主動能造機造勢，而后得機得勢，處處隨曲就伸，則無往而不利。

九鼓蕩：氣沉、腰松、腹凈、含胸、拔背、松肩、垂肘，節(jié)節(jié)舒展，動之靜之，虛之實之，開之合之，剛之柔之，此種混合之勁謂之鼓蕩。以心行意，以意運氣，以氣運身，鼓蕩之勁乃生。由于心氣貫穿，陰陽變化頃刻而來，猶如狂風暴雨，驚濤駭浪。

在同門之中運用鼓蕩勁，多是高手指導低手，使對方腰腿生長彈性抵抗力，增強感覺敏銳，久之則感應靈活。在應敵之時則用來摧毀對方之守勢，牽引對方之重心，使其立點不穩(wěn)，擾亂對方步驟，疲勞對方精神。

太極拳最高境界尚有名曰采浪花者，全以鼓蕩之勁震撼對方，使其如航海遇風，出入波浪之中，眩暈無主，傾斜顛簸，自身重心難以捉摸，即是鼓蕩之作用。

十重心：研究太極拳勁之平衡作用，即是研究各種姿勢與動態(tài)之穩(wěn)定而求其重心。無論站立或俯仰，各有其重心存在，推手原理即在各種動態(tài)中研究力之平衡關系。如穩(wěn)定則重心升高，如為不穩(wěn)定則重心降低，如為中立則不升不降。更應知穩(wěn)定平衡之時，重心必須在最低處。

第十章 五行要義

一粘勁：粘者，如兩物互交，粘之使起，太極拳中謂之勁。此勁非直接粘起，實間接而生，含有勁意相兼兩義。如對方實力強大，體質堅實，氣力充沛，椿步穩(wěn)固，似難使其掀動或移其重心，然用粘勁即可使其自動失中。其法系以意探之，使其氣騰，全神上注，則其上重而下輕，其根自斷。此系對方之反動力所致，我只是順其反應以不丟頂之勁引其懸空。其勁似松非松，不即不離，主動吸引對方，是為粘勁。

粘勁如掌之與球，一撫一提之間，運用純熟則球不離手，球隨手轉，粘之即起，所謂粘即是走，走即是粘之謂也。

二連勁：連者，貫也。不中斷、不脫離，繼續(xù)連綿，無停無止，無休無息，是為連勁。此勁屬被動，其意即在接觸之中始終跟進跟退，不自停息。

三黏勁：黏者，黏貼之意。彼進我退，彼退我進；彼浮我升，彼沉我松，使對方感覺丟之不開，投之不脫，如黏如貼，難解難分。在我是不丟不頂，不即不離，有機則乘，無機則俟。其進也引而困之，其退也截而擊之，于被動中爭取主動。

四隨勁：隨者，從也。緩急相隨，進退相依，不先不后，舍己從人是謂隨。拳經(jīng)曰：'因敵變化示神奇，須在隨字下功夫’。要在對方得意處使其失敗，此即被動中取勝之道。

五不丟頂：丟者，開也；頂者，抵也。不脫離，不抵抗，不搶先，不落后。五行之源，輕靈為本，是為不丟不頂勁。

雙方互作攻守時，心要平，氣要靜。心之所使，意之所達，氣之所行，進退變化，攻擊防守，粘連黏隨，體無不備，用之不賅。

第十三章 纏絲勁要旨

纏絲者，猶絲之互纏。用之于推手，即彼此互相聽勁、互相問勁、互相拿勁、互相化勁、互相爭取主動、互相進行包圍運動戰(zhàn)術也。

纏絲勁有里纏、外纏、上纏、下纏、進纏、退纏等六法。用之于臂，用之于腿，更用之于腰胯，以至周身連綿運用，如環(huán)之無端，連環(huán)用之如絲之纏也。

纏之為用即是圈轉之法，有前后、左右、上下、進退等方向。包含粘、連、黏、隨、不丟頂之變通，以及堋、履、擠、按、采、列、肘、靠八法中之勁。

懂纏絲勁者感覺敏銳，聽勁準確，能隨屈就伸，運用自如，易爭取主動，不懂者出手多是直出直入，橫進橫退而欠圓活，且多棱角，多缺陷或多凹凸之處，易受制于人。

運用纏絲勁并非死纏不放或相互糾纏不清，而純系柔軟圓活之運用。在情勢變化之中，運用發(fā)、拿、打、化之時，尤須注意順逆、呼吸、收放、吞吐：

順：從動為順，是因敵所適之意。

逆：背馳為逆，是逆轉對方動作。

呼：膨氣為呼，是膨腹而應之意。

吸：收氣為吸，是收腹而引之意。

收：取之于敵，是順勢而取之意。

放：適可而發(fā)，是準備放射之意。

吞：待敵自投，是設網(wǎng)而伺之意。

吐：擒而復縱，不厭詐以觀其變。

以上四種相對動作，主要在于精神而非氣力，是以心意為主，以氣力為輔，正如拳經(jīng)曰：“若問體用何為準?意氣君位骨肉臣。”也。

第十五章 授受關系

練習太極拳，每因學者性情之不同，而功夫造詣各異，雖同一師乘，而對拳理之領悟，盤架之姿勢及應用之法則各有不同，所以教者應因人而教，學者更應自知個性之優(yōu)卻點而學之。

性情大約可分剛柔兩類。剛者急而烈，剛之上者為強，剛之下者為暴。柔者溫而順，柔之上者心氣中和而篤敬，柔之下者則意志簿弱無進取心。

剛之上者喜爭強斗勝，不屈人下，學習多務于剛，剛之者暴燥而魯莽，學者多務于猛。柔之上者性喜和平，學者多務于柔，柔之下者心意不堅，不求甚解。太極拳講剛柔相濟，必須鍛煉到剛不過，柔不弱，如此乃能進德修業(yè)。

柔之上者學習太極拳，容易增長功夫，性情剛之下者每每誤解慢與不用力為懶散儒弱之意。其實慢與不用力正是鍛煉功夫之要旨，猶如煉鋼，由生鐵而熟鐵，由熟鐵而成精鋼，非長期火候不為功。

所以必須由慢而成及不尚氣力而尚用意者，因用力則笨，用氣則滯，是以沉氣松勁，純任自然。以靜制動，以柔克剛；有若無、虛若實；逆來順受，無中生有；不丟不頂全由慢與不用力鍛煉而得之。

慢所以能靜，靜所以能守，守之謂定，此即心氣之中定也。心氣中定而后神安，神安而后氣沉，氣沉而后精神團聚，一氣貫通。

快則心粗，心粗則氣浮，氣浮則心無所守，散亂之病生，虛實更無由求。