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前瞻：本文2萬多字，粗略地介紹了傳統(tǒng)文化的底層核心。這篇文章不能跳著看，因為前面的概念最重要。有了這些認知，就會對整個中國傳統(tǒng)文化的源頭有全面的了解。 正文 盡管國家大力推崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，但是在涉及到哪些是精華，哪些是糟粕等文化問題時，依然解釋不清，包括：
諸如此類的問題，不搞清楚傳統(tǒng)文化的源頭，是認識不了的。那么就會出現(xiàn)漫天胡扯的解釋，以玄解玄，故弄玄虛，拉鬼神來行騙，神化然后獲利，或打壓然后博出名…… 一、傳統(tǒng)文化的核心中國傳統(tǒng)文化的核心是大易文化，易學文化，這種文化的來源，是古人“仰觀天文，俯察地理”，觀察天體的運動規(guī)律，然后在宇宙自然、人類社會中去驗證這種規(guī)律，制定表達這些規(guī)律的符號（陰陽、五行、八卦等），創(chuàng)建能對人類有作用的易學模型（比如歷法就是模型之一），將這些運用于生活各層面。 這種文化的誕生，是基于地球的運動特性，基于這種特性所形成的各種自然規(guī)律，然后應用于實際生活。現(xiàn)代學者都喜歡把易學內(nèi)概念稱作“哲學”，不同于“哲學”的隨意性，模糊性，易學中的基礎符號，來源會對應太陽系內(nèi)天體的運動周期規(guī)律。 這種文化形式是要求物質(zhì)與精神合一，并不會偏向任何一方，而后歷史中隨著文人對《周易》中易理的推崇，再隨著各類宗教的興起和傳入，使得“大易蒙塵”，這種文化形式開始偏向了“易理”，所以“易理”，通俗來講，就是各種“道理”，“道理”建立在個人認知的基礎上，就不一定會合理?！耙桌怼痹俦粰?quán)勢所捆綁，其意義就會產(chǎn)生變化，變?yōu)闄?quán)勢的工具。因此逐漸地演變成后世的“重文輕武”、“重男輕女”等意識形態(tài)。 易學的體系建立后，象、數(shù)、理、占完善后，其后衍生的各類度量律法，儒釋道墨，民俗曲藝，詩書禮樂，琴棋書畫，茶酒棋牌，音樂建筑等等，都會融合進來，并形成獨特的特色。這一點，可以看看《漢書·律歷志》。 二、什么是易學易學并不等于易經(jīng)，當代人只要一提到易學，就以為是源于《易經(jīng)》。實際上《易經(jīng)》只是對《周易》內(nèi)易理的闡述，而《周易》最初它就是一本占卜書，一本基于易學內(nèi)符號和概念而創(chuàng)建的其中一種占卜方式。無論文化愛好者怎么去解讀《周易》，美化《周易》，它就是一本根據(jù)當時時代環(huán)境和背景創(chuàng)建的預測書籍。要明白這一點，需要明白一種預測術(shù)，是怎么創(chuàng)造和產(chǎn)生的，后文會介紹。 “易經(jīng)”的內(nèi)容重易理闡述，而輕易象中的天象，易數(shù)，易占（這時還不足以形成數(shù)理結(jié)構(gòu)的易占，只有蓍草占），說忽視了象與數(shù)，并不是指內(nèi)容里沒有，其實“十翼”的內(nèi)容還有一些是描述天象的，但是可能是因為后人不理解或者沒有從這個角度出發(fā)去理解，導致文字的注釋全部都從易理上去描述了，導致了各種各樣的道理出現(xiàn)，而“易象”和“易理”可以是無窮無盡的，任何人都可以就一件事物產(chǎn)生不同的看法，得出自己的“易理”，于是漸漸地“易經(jīng)”成為了一本易理書籍。 一味地講“道理”毫無用處，易學內(nèi)的事物都有“象、數(shù)、理、占”四層特性，而易理是無窮無盡的，這也是天干和地支能代表萬事萬物的原因。脫離了“易象”和“易數(shù)”的“易理”，幾乎沒有什么實質(zhì)性的意義，這個世界仍是物質(zhì)主導，落后就要挨打，沒有人愿意聽你“之乎者也”，沒有人無聊到愿意跟你去辯論“乾是馬還是天”，久而久之，文化愛好者除了在小圈子自嗨外，改變不了任何東西。 周易只是易學里的一門應用冊子，目的是為了卜測吉兇，易經(jīng)是側(cè)重易理闡述的周易Plus，它們都是易學中的一部分內(nèi)容，易學的產(chǎn)生伴隨著人類開始觀察天體變化開始，用于天象歷法，以易數(shù)記錄，再將其規(guī)律推及萬物，延伸易理，當古人掌握了象數(shù)理后，想依據(jù)規(guī)律進行推斷吉兇，就產(chǎn)生了易占，易占是進入易學世界的敲門磚，凡是不會易占的人，不能說他懂易學。而“懂易占”也不是僅僅會簡單運用，要清楚各種不同預測術(shù)的符號來源，模型原理，以及預測真正的底層原理。 易學的研究范圍為太陽系內(nèi)（不要瞎吹到銀河系，宇宙了），主要適用于地球，一切循環(huán)內(nèi)的事物都是易學的研究領(lǐng)域，易學研究太陽系內(nèi)天體的運動規(guī)律，地球上事物的發(fā)展規(guī)律，但是無法去解釋為什么會產(chǎn)生“循環(huán)”，不會去解釋是什么力量使得天體之間產(chǎn)生了如此的運動形式，易學不解釋“第一因”，只解釋循環(huán)存在之后的規(guī)律。 易象包括天象，天象始於運動，天象的其中一個應用是歷法，但歷法不重易象的闡述，只重數(shù)的規(guī)律。易數(shù)包含自然數(shù)和規(guī)律數(shù)，自然數(shù)要求務實，嚴謹，唯一性，反復可測性。規(guī)律數(shù)則要求無限循環(huán)，不出循環(huán)軌道，自動補歲差。自然數(shù)的研究誕生了數(shù)學，數(shù)學是現(xiàn)代科學的基礎學科，數(shù)學中很多的世紀猜想，其答案就是自然數(shù)和規(guī)律數(shù)的組合。規(guī)律數(shù)多應用于現(xiàn)代的人體生物曲線，物體運動周期，經(jīng)濟周期，歷史發(fā)展曲線等。易學可涵蓋地球上一切學術(shù)體系，科學依然屬于易學內(nèi)的一種學術(shù)。 易數(shù)是連接物質(zhì)和精神的紐帶，易占是進入易學世界的敲門磚。易象可以是無窮無盡的，而易數(shù)可能是唯一，也可能是簡單幾個，它有標準。易象和易數(shù)不分先后關(guān)系，它們是同時產(chǎn)生的，只有記錄的先后關(guān)系，它們的主體都是人，脫離了人，易象和易數(shù)便沒有存在的意義。 易象和易數(shù)的結(jié)合就產(chǎn)生了易理，凡是沒有易象和易數(shù)支撐的易理，都是偽理。易理可用于指導社會人倫，指導人類繁衍生息，維護社會穩(wěn)定。所以易理是很重要的，但是易理又是可以無窮無盡的，它沒有標準可言，任何人都可以有自己的易理，不能以對錯來論，只能代表他個人的見解。自古以來的文人雅客，就喜歡玩易理，也喜歡辯論易理，爭來爭去無非都是為了虛名和利益。自古以來的文化從業(yè)者也都喜歡說文解字和咬文嚼字，肆意發(fā)揮自己的易理心得。從一定的角度來看，毫無意義。同理，易學內(nèi)的基礎符號，你要是想從說文解字上去追溯根源的，根本不可能，即使你花百年時間，也是南轅北轍。 三、易學來源人類生活在地球，地球處于太陽系中，太陽系又處于銀河系，銀河系外，更有銀河外星系，人類個體對于地球來說，非常渺小，而地球?qū)τ阢y河系來說，亦非常渺小。 但是如此渺小的地球，與周圍星體之間的運動規(guī)律卻如此和諧，並孕育了與眾不同的生存環(huán)境。 如此渺小的人類，卻堪稱萬物之靈，有如此精密的身體結(jié)構(gòu)，與天地并稱三才之道。 萬物的規(guī)律源于運動，運動形成了時間和空間，宇宙的形成也是如此，時間因運動而存在，不存在相對意義上完全靜止的事物，人類生活在地球上，隨著地球而運動，一舉一動可以說與地球同頻共振，所以一切研究的重心和源頭，是如何掌握地球的運動規(guī)律， 并且總結(jié)這種運動規(guī)律，將其運用到萬事萬物。 在遠古時代，由于人類對大自然認知的匱乏，往往會將不能理解的事物神化，并且發(fā)展出各種信仰，這種行為在早期世界各地均會出現(xiàn)，或者可以說，只要有人類存在，他就會思考這個世界的規(guī)律。對于一些比較“聰明”的人來說，他們擅長觀察這種規(guī)律變化，抬頭望星象變化，低頭察物候現(xiàn)象， 并且不斷的總結(jié)，將這些知識與當時的社會背景進行融合，以當時的物質(zhì)條件和文化管道表達出來，又經(jīng)過一代代的發(fā)展不斷的完善，總歸于天道，道地和人道，“道”這個字，對于中國人來說并不陌生，去除所有亂七八糟的解釋，“道” 即是地球運動所形成的地球萬物規(guī)律。 古人抬頭觀測天空景象，面南或者面北觀測，視運動下，太陽和月亮的運動最易觀測，太陽每天從東邊地平升起，西邊地平落下，月亮則相反。并且這種運動形式，是規(guī)律性的，不是錯亂的。于是古人通過太陽和月亮，來分別建立各自的時間體系，最初有太陽歷和太陰歷，以及各自不同的計時方式。當部落融合，文化也開始融合。歷法是易學其中一個往物質(zhì)層面延伸的成果，歷法的制定，同樣不是靠的“之乎者也”，不是靠文人來講各種道理。盡管歷法的制定之初，蘊含了很多的規(guī)律及易理，歷法層面的延伸，深入下去很復雜。 四、易學內(nèi)的“象、數(shù)、理、占”四屬性定義及關(guān)系易學包含：易象，易數(shù)，易理，易占，象數(shù)理占是易學的基本四元素，要真正掌握易學，需要掌握象數(shù)理占四門，缺一不可。 象、數(shù)、理、占是《易經(jīng)》中總結(jié)的分類，大部分學《易經(jīng)》的人應該都知道，不過很少有人正確的知道它們的含義以及聯(lián)系，大部分人都把它們當做是一句空話?；蛘吆唵蔚卣J為易象就是符號所能代表的事物，易數(shù)就是八卦，大衍之數(shù)，河洛數(shù)，易理就是義理，易占就是占卜等。實際上象數(shù)理占之間有深深的聯(lián)系，并且相互依賴。 易象最開始就是天象，即古人抬頭望天所能觀察的天體運動規(guī)律，根據(jù)參考系的選取制定黃道，赤道，制定天干、地支節(jié)點，觀察北天極，先制定古典天文學模型。再制定其中各類概念，及定義時間。天象的名字不是枯燥無味的，而被分成了若干形象生動的事物，動物形態(tài)，根據(jù)寓意，根據(jù)星體之間連線，創(chuàng)造甲骨文。天象對應物候規(guī)律，古人仰觀天俯察地，根據(jù)天象和物候規(guī)律共同豐富易學符號的易象。 易數(shù)最開始也是由天體運動規(guī)律得出，不過象和數(shù)并無先后關(guān)系，當我們所見的宇宙形成之后，就存在象和數(shù)，易數(shù)的制定需要觀察天體的周期節(jié)點規(guī)律，開始以太陽的回歸年為周期，制定“年”的概念，由日晷的觀測確定四分歷?；蛘呒兇庖栽孪嘀芷冢贫ㄌ帤v的“年”。易數(shù)應用于歷法，但是歷法屬于物質(zhì)層面的深入，主要用自然數(shù)，而易數(shù)包含了自然數(shù)和規(guī)律數(shù)，所謂規(guī)律數(shù)，也就是二分二至，三才，四季四方，五行，六氣，七律，八卦，九宮，十干，十二支，十四星這些。不過規(guī)律數(shù)并不僅限于一周內(nèi)的這些數(shù)字，而是無線擴大，河洛和洛書的數(shù)陣可以得出規(guī)律數(shù)合集。 易理必須在易象和易數(shù)的基礎之上得出，象和數(shù)都必須是人來制定，而易理則用來指導人類生產(chǎn)生活，形成整個社會的意識形態(tài)，指導人類社會法制建設，生存繁衍。所以易理的正確制定尤為關(guān)鍵。在易學中，易數(shù)能得出“天人合一”的數(shù)理基礎，使得“易與天地準”，所以存在“天人相感”的情況，正所謂“人秉天地而生”。易理決定了主流的意識形態(tài)，數(shù)千年的歷史，封建統(tǒng)治者都希望在易理中加入自己的觀點以鞏固統(tǒng)治。 易占則是當一個人掌握了象數(shù)理之后，依據(jù)易數(shù)原理建立預測模型，采用易象等聯(lián)想思維，結(jié)合易理，從而對已發(fā)生或者未發(fā)生的事情做一個規(guī)律推斷的方法。易占模型要大致“與天地準”，不可能完全一模一樣，其中算不盡的數(shù)，都算作“變數(shù)”。 以上是象數(shù)理占的各門大致含義。 易占是進入易學世界的敲門磚，是掌握易學的鑰匙，古人“棄易占不用”是在已經(jīng)掌握了象數(shù)理的基礎之上而進行的，而不是不會易占而大談易理，也不是鄙視易占，因為如果沒有很好的掌握象數(shù)理，易占是不得其門而入的。后世的易占玩家很多都喜歡夸夸其談，喜歡去研究和找什么秘籍，也是因為不懂易占的原理。易占的過程分為兩步：唯物階段和唯心階段，唯物階段只要花時間，絕大多數(shù)人都能掌握，唯物階段是推斷大體趨勢的，跟《易經(jīng)》吉兇悔吝的描述差不多，到了唯心的階段其本質(zhì)已經(jīng)與易學沒多大關(guān)聯(lián)了，只不過是需要藉助易學的符號來引發(fā)靈感。只要明白了象數(shù)理，易占就很簡單，搞的復雜和亂七八糟那是后人的事，也是為了個人的目的。 四大分類中，最難的還是易象和易數(shù)，易象因為已經(jīng)不清楚古人觀測天象和記錄天象的方式，不清楚基礎符號的制定原理，沒有整個上層易學框架的認知等等因素，造成了易理脫離了“象數(shù)”基礎，而變成了漫無邊際的“講道理”。 易數(shù)一般主要是周期的節(jié)點以及循環(huán)的節(jié)點制定，還有最重要的置閏方式，置閏方式多用於處理其后的易占模型，以及中醫(yī)模型，其核心的目的就是“易與天地準”。假如易數(shù)模型不能做到與天地準，如何才能做到“天人合一”呢？假如“天人合一”模型從理論上存在缺陷，如何能保證易學模型正常使用呢？這需要易數(shù)的處理。易數(shù)有很多，它包含自然數(shù)和規(guī)律數(shù)，通過河圖和洛書的陣列可以推導這些易數(shù)，易數(shù)暗合天象，古代一些文明，比如瑪雅，就喜歡玩易數(shù)歷法，也留下不少數(shù)字給后人，他們認為這些數(shù)字是周期的規(guī)律節(jié)點。而地球上的萬物依舊可以以易數(shù)來表達它們的規(guī)律，各種事物也可以通過不同易數(shù)之間的換算找到聯(lián)系。 易數(shù)是連接物質(zhì)和精神的紐帶，易學本就包含物質(zhì)和精神，是一個混元體，正因為象數(shù)的忽略，造成了后人只重易理，而慢慢偏向不究竟的精神追求，忽略了格物致知，務實求真的精神。自然數(shù)的發(fā)展誕生了數(shù)學，當代科學亦需要對大自然不懈的探索，這本身與易學并不沖突，相反，自然數(shù)誕生數(shù)學，數(shù)學是眾多現(xiàn)代學科的基礎，自然數(shù)假如不結(jié)合規(guī)律數(shù)，就會容易進入數(shù)學悖論領(lǐng)域，規(guī)律數(shù)沒有自然數(shù)支撐，就不能形成一個圓周，形成一個循環(huán)，它們是相互依存的關(guān)系。 易理是由易象和易數(shù)引申出來的“道理”，古今中外的各類易學書籍也基本在談易理，易學并不是華夏民族獨有，只要人開始思考世界，思考宇宙，就會產(chǎn)生易學。易理是無窮無盡的，易象也是，易理是沒有一個特定標準的事物，是需要建立在易象和易數(shù)的正確認知下，才會正確的事物。離開了象數(shù)，易理就像是無源之水。易理又恰恰是對人最有效，最有用的事物，古代教育也是以易理開始，人類生存繁衍也離不開易理的指導。假如易理出現(xiàn)偏差，就會影響很大。 假如易理沒有正確的易象和易數(shù)支撐，就會偏離正確的方向。古代文人最喜歡玩的就是易理，因為簡單，誰都可以玩，論述最多的也是各種各樣的道理，文人為古籍作注也基本上是說文解字，咬文嚼字去發(fā)揮易理，古往今來的文人都喜歡這么干，因為這樣最輕松，其它人一般還不好反駁，最適合沽名釣譽或者謀利。 易學也是有作用范圍的，那就是太陽系，一切循環(huán)內(nèi)的事物是易學的研究領(lǐng)域，易學只研究宇宙存在之后的規(guī)律，而不去研究為什么存在，也就是說易學只研究循環(huán)內(nèi)事物的規(guī)律，不研究宇宙為什么產(chǎn)生，任何事物只要在循環(huán)內(nèi)，在地球上，都可以是它的研究范圍。 這種規(guī)律古人稱之為“道”，即天地間的規(guī)律之道，任何人凡是不懂象數(shù)理，而大談特談“天道”，那你可就要小心了。最初宗教創(chuàng)始人的目的也是為了探索起源，但宗教的不斷發(fā)展將易象開始擬人擬神化，大搞崇拜，性質(zhì)就會變化。易學不研究本源，但會尊重超出循環(huán)外的事物。 五、易學內(nèi)各基礎符號的“象數(shù)”來源易學內(nèi)的基礎符號，包括：陰陽、三才、四象、五行、六氣、七數(shù)、八卦、九宮、天干、地支、二十四節(jié)氣等等，這些屬于易學這個大體系下的基礎定義符號。這些符號的定義，我們就不參考網(wǎng)絡上或者書本里的了，因為要么吹的太過，要么認識不合理，基本沒見過恰當描述的。 另外，這些符號，我們先不論其文字含義，而作易數(shù)節(jié)點來看，也就是我們不管它叫什么名字，“易數(shù)的產(chǎn)生遠早于文字的出現(xiàn)時期”，你要是想通過說文解字去了解這些符號的根源，那是不可能做到的。陰陽即二數(shù)節(jié)點，三才即三數(shù)節(jié)點，四象即四數(shù)節(jié)點，五行即五數(shù)節(jié)點……我們不管是叫它五“行”，還是五什么，或者你叫它“12345”都行。同樣，十天干是天體周期的十個節(jié)點，而天干的“甲乙丙丁”這些字的創(chuàng)造，是其后的事情，那些留給漢語言學家或者漢語專業(yè)的人去考古。最初甲骨文的造字很多也是源于天體的位置連線。 所以注意了：以下傳統(tǒng)文化概念的解釋，可能跟你所看到的，所想的不同，不會從文字上去摳字眼，咬文嚼字，而是從天體的運動中去驗證規(guī)律，驗證根源。如果沒有上文的易學思維，是不理解這種做法的目的和意義的。 我們來解釋各個不同符號的概念： 1、陰陽我們對“陰陽”概念的定義如下：陰陽是易學體系內(nèi)，研究太陽系范圍內(nèi)陸球上一切事物運行規(guī)律的底層符號，地球上萬物的運行、發(fā)展、變化等規(guī)律，都會遵循“陰陽”的規(guī)律性。 首先“陰陽”概念必須得清楚是易學體系內(nèi)的概念，明確其適用范圍，不能胡亂吹到“銀河系”、“宇宙”，這是不懂易學的最具體表現(xiàn)。天體一直在運動不息，地球由于受到其外無數(shù)天體的影響，而呈現(xiàn)獨特的運動特性，研究地球的運動規(guī)律，抽絲剝繭，一直追溯到地球所身處最近的太陽系范圍內(nèi)。不管其上運動天體有多少，最終都會匯聚在底層呈現(xiàn)影響的“象”，這是為什么古書中寫道“懸象莫大過日月”的原因。 還得清楚“陰陽”只是一個文字符號，但是是易學體系框架內(nèi)最底層的表達符號，它的作用，是表達易學的規(guī)律性，它不能直接創(chuàng)造飛機大炮和物質(zhì)，它只是一個模型表達符號。另外還要清楚，“陰陽”兩個漢字產(chǎn)生于易數(shù)之后，如果沒有創(chuàng)造出“陰陽”二個字，豈不是沒有易學的誕生了？漢字永遠在易數(shù)之后創(chuàng)造出來，這一點需要明確，就不會陷入咬文嚼字去探源的誤區(qū)當中，自古以來，很多人都是掉進了這個坑。 既然“陰陽”是規(guī)律的表達，那么漢字可以替換，于是便有：二元論、矛盾論、0和1、波粒二象性、對立與統(tǒng)一、男與女、天與地……無窮無盡的“象”上擴展。不要學傻了，它們都是“陰陽”的同名叫法。 用天文軟件可以很形象地觀測到一年內(nèi)陸球的晝夜和四季的產(chǎn)生過程，以及這種循環(huán)往復的運動形式。 陰陽符號產(chǎn)生的原因：“陰陽”的適用范圍，就是太陽系內(nèi)，本質(zhì)原因是太陽系內(nèi)只有一個發(fā)光恒星，那就是太陽，太陽系內(nèi)天體都受到太陽運動規(guī)律的影響，以及光照的影響。地球是“陰陽”的使用場景，這些學術(shù)是人發(fā)明的，目的是為了探索地球上事物的運行規(guī)律，所以使用場景在地球上萬物。 太陽系外發(fā)光恒星就太多了，而且隨著范圍的增大，研究難度更大，有時候真相的獲取，難以以學術(shù)研究的方式做到。 “陰陽”所展現(xiàn)的天體運動規(guī)律 一陰一陽之謂道，先論述地球的運動特性： 地球的運動包含自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。地球的自轉(zhuǎn)是繞著地軸轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)一圈就是一日，產(chǎn)生了白天和黑夜的晝夜交替。地球的公轉(zhuǎn)是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一圈就是一年，產(chǎn)生了地球的四季，同時形成地球的五帶。 這是單獨以地球的運動來研究的，而古典天文學的模型創(chuàng)建，角度則不同，古典天文學可以不去論自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)，可以不管地球是繞著太陽轉(zhuǎn)，還是太陽繞著地球轉(zhuǎn)。古典天文學以地軸線延伸到北天極，作為圓心北極點，天體繞著北極點循環(huán)往復運動。這是“日心和地心”之爭沒在中國產(chǎn)生的原因。 以上兩者，都是基于地球的運動特性來研究。 正因為太陽系內(nèi)天體，一直不停地運動著，太陽的運動，對地球一個最顯著的影響，便是“光照”。由于運動，地球的各個點，都有規(guī)律的被太陽光照射著。而月球作為地球的衛(wèi)星，則通過反射太陽光照來影響地球。太陽系內(nèi)只有一顆發(fā)光的恒星，便是“太陽”。通過“光照”來研究“陰陽”的規(guī)律，是最直觀有效的。 地球的“晝夜”和“四季”的更替，也基于太陽的“光照”，產(chǎn)生這一切的源頭，一是這些天體各自的特性；二是他們各自最終的運動方式。 基于此，便是“陰陽”概念產(chǎn)生的天象原理。 既然“陰陽”能表達地球上萬物的大體運動規(guī)律，變化規(guī)律，那么自然對應的事物無窮無盡。我們就不列舉陰陽能對應哪些事物了，網(wǎng)上一搜到處都是一大堆。 2、五行我們對“五行”符號的定義如下：五行是易學體系內(nèi)，陰陽規(guī)律的細分，可以表達地球上萬物的規(guī)律變化，屬于易學基礎符號之一。 必須得交代，五行是屬于易學體系內(nèi)的符號，而且是“陰陽”符號其下的細分。 有人會人為地把“陰陽”和“五行”進行區(qū)分，記得之前看到過網(wǎng)上中醫(yī)愛好者說，“《傷寒論》中很少見五行，更多是以陰陽來論病，而陰陽早于五行，所以以陰陽來論病的書更高級，《內(nèi)徑》和《傷寒論》屬于不同體系”。這種看法，就是人為的把“陰陽”和“五行”對立開來，認為它們是不同的體系。這是不懂易學原理所造成的，實際上“陰陽”與“五行”最大的區(qū)別，在于一個是周期內(nèi)的“二數(shù)”節(jié)點，一個是周期內(nèi)的“五數(shù)”節(jié)點，本質(zhì)上是同一事物。 在表達事物時，二數(shù)節(jié)點的陰陽，當然不如五數(shù)節(jié)點的五行更詳細，更深入。這也是為什么一種學術(shù)，在創(chuàng)造了基礎符號之后，在其下還要不斷的細分各種不同符號的原因，不然你如何完善地描述一個系統(tǒng)？ 五行的適用范圍是地球 不能開口就是瞎吹，說“五行”適用于銀河系，甚至宇宙，這就是不懂易學原理的表現(xiàn)。 “五行”的本質(zhì)，是一個圓周期內(nèi)的“五數(shù)”節(jié)點。而“五數(shù)”節(jié)點產(chǎn)生的根源，在于太陽系內(nèi)，存在五顆對地球影響比較大的行星，通過其相互運動，不斷地影響著地球。規(guī)律的本質(zhì)在于運動，運動的結(jié)果產(chǎn)生了時間和空間的相對變化，而時間即空間，時空一體。 五行只適用于地球，假如是生活在木星上，那么就要根據(jù)木星的運動特性，制定不同的易學原理。 五行是一個能表達地球萬物大體運行，變化，發(fā)展規(guī)律的符號 同陰陽符號一樣，地球上萬物，皆可以用五行來表達其大體規(guī)律，這種規(guī)律可以是運動變化規(guī)律，方位變化規(guī)律，狀態(tài)階段，特性屬性…… 正因為五行能表達萬物的規(guī)律，能產(chǎn)生無窮無盡的象，所以能拿來預測，這一點，會玩命理和占卜的人，肯定是深有體會。 不要把五行“金木水火土”看作是實物 金木水火土即可以代表實物，又不僅僅是實物。比如五行金即有金屬的象，又有銀白的象，又有西方的象，又有蕭條的象，又有砍伐的象，象無窮無盡。不要去用“金木水火土”實物，解釋五行的來源，想通過說文解字，去解釋傳統(tǒng)文化符號的根源，是永遠做不到的，或者會永遠局限于一個很狹隘的認知領(lǐng)域，蹉跎時光。 五行本是一周內(nèi)的“五數(shù)”節(jié)點，而漢字的“金木水火土”，可以很形象地表達出五行的規(guī)律。最初金星也不叫進行，而叫太白星。 五行的象數(shù)來源 用天文軟件stellarium來演示，我們這里就不插入視頻了。調(diào)到面向北天極，不斷地增加“年”，你會發(fā)現(xiàn)，整個天空背景幾乎靜止，除了日月行星一直在繞著中心點轉(zhuǎn)圈，這就是古人說的“斗轉(zhuǎn)星移”，太陽也幾乎是靜止。實際上整個北天極的星空背景，由于歲差，72年左右會挪動1度，而我們不斷增加年，看起來整個星空就是靜止狀態(tài)。 當然以上只是簡單的用天文軟件，來演示下行星對地軸線引申出來的北極點的循環(huán)運動性，這其中“金木水火土”五星的影響最為明顯。 而五行真正產(chǎn)生的原理：正是由于有五顆行星，其相互運動形式，對地球造成了影響。所以形成“五行”。 科學上是歸納宇宙的四種基本力：強力、弱力、電磁力和引力。用來描述天體的運動對其它天體造成的影響。 五行能對應哪些常見的規(guī)律？ a. 單獨太陽的規(guī)律 我們以太陽光照的回歸來看，就是五數(shù)回歸。我們知道太陽光照具備如下特點：  每年的春分（大致3月21日左右），太陽光線會直射赤道；此后一直北移，直到夏至（大致在6月22日左右）回到北回歸線，此時太陽直射點在北回歸線；夏至過后，光線南移，在秋分（大致在9月23日左右）又直射赤道；繼續(xù)南移，在冬至點到達南回歸線，此時光線直射南回歸線；這就是一年的時間，稱作一個回歸年。然后太陽又回到春分點。 從春分 – 夏至 – 秋分 – 冬至 – 秋分的過程，就是五數(shù)節(jié)點。 也可以將一個回歸年周期分作“五數(shù)”節(jié)點，那么就是中醫(yī)里的五季：春、夏、長夏、秋、冬。預測里，把土生作四季未18日，也是按照一周五節(jié)點去分配的。 b. 以日月運動來看，五年左右是日月交匯周期 我們用視頻來演示，如下： 上述視頻中，可以看到太陽和月亮在年上的會合周期，同時這是奇門遁甲和五運六氣的模型來源。 除此之外，“五行”通常有如下問題： 五行為什么會是金、木、水、火、土，這五個字換成其他的行不行？ 五行為什么會設置為“金木水火土”呢？為什么不是風雨雷電等其他事物？ 我們一直強調(diào)：易數(shù)遠早于漢字出現(xiàn)。在漢字未創(chuàng)造之前，難道古人就不會發(fā)現(xiàn)五行的規(guī)律嗎？難道古人就不會觀測到天空中有五顆星比較閃耀？難道古人就不會用“五數(shù)”去歸納事物，記錄事物？ 當古人發(fā)現(xiàn)天體的運動形式，決定著物候的表現(xiàn)形式后，為了將這些規(guī)律應用在實際上生活中，必定要為它創(chuàng)造間接的文字符號，這種符號可以很形象的表達出“五數(shù)”的規(guī)律。這種符號，就是“金、木、水、火、土”，這幾樣即是現(xiàn)實中的事物，它們的作用關(guān)系，又非常吻合“五數(shù)”的節(jié)點規(guī)律，于是從此之后，五行金木水火土便誕生了。這類定義文字名稱的活動，通常由古代術(shù)數(shù)家完成，因為他們要制定預測模型。 五行金木水火土的生克關(guān)系：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。這些生克關(guān)系，是根據(jù)什么原理制定的？ 一句話，根據(jù)“空間位置”和“物候規(guī)律”制定。 五行為什么可以將萬物進行分類？分類一定是正確的嗎？ 易學內(nèi)的符號都能將萬物進行分類，比如陰陽、五行、八卦、九宮……都能把事物進行分類。分類依據(jù)的原理各種各樣：屬性、顏色、性質(zhì)、狀態(tài)、位置、人倫、思想……無窮無盡，沒有統(tǒng)一標準。 分類一定是唯一和正確的嗎？ 不一定。比如單獨的“人”，你要歸入哪種五行？比如金融業(yè)，你要歸入哪種五行？如果是名字，屬金。性質(zhì)，屬水（資金流動性）。也許公司在南方，你還可以歸入火……正因為事物的歸類不具備統(tǒng)一標準，所以這種事物往往是公說公有理婆說婆有理，爭論不了對錯。假如你認為你制定的就一定是對的，那么你便一定會是錯的。 五行產(chǎn)生的最早年代是何時？ 網(wǎng)絡上喜歡去古書考究“五行”這個詞語的文字出處，比如說： 這種方式去探索這五個漢字最初出現(xiàn)的典籍可以，但是探索不了“五行”規(guī)律產(chǎn)生的年代。節(jié)點數(shù)永遠早于文字創(chuàng)造?？梢赃@么說，什么時候產(chǎn)生了最早的歷法，其后便會開始出現(xiàn)易學符號。而干支歷的產(chǎn)生時代，無法追溯，絕對遠早于網(wǎng)絡上所公認的時期。 3、三才? “三才”，本質(zhì)為“三數(shù)”節(jié)點的規(guī)律表達。叫法出自《易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/span> 三才既然屬于易學內(nèi)的基礎符號，那么自然能代表無窮無盡的易象，主要易象如下： 天體：日地月 易學內(nèi)：天地人 人體：三焦、三丹田、三尸 歷史：三皇五帝 人倫：君、父、師三尊 宗教：三清、三圣、三位一體 人體：精、氣、神 人間：福、祿、壽 星空：三星高照 數(shù)學上：三點是構(gòu)成一個圓的最小節(jié)點 電子導管里的三極管 還有三公，三權(quán)，三焦，三國…… 無窮無盡…… 易象容易被神話，比如道教的三尸蟲，有人以為身體里真的有三只蟲…… “三才”就是易學內(nèi)的基礎符號，無論叫“三才”也好，“三焦”、“三清”也罷，它們都是為了表達“三數(shù)”規(guī)律，易數(shù)節(jié)點規(guī)律。叫什么無所謂，它能代表哪些規(guī)律才重要。既然是底層易學符號，那么就可以在其下不斷地細分，創(chuàng)造其他更細的符號。 4、四象四象的產(chǎn)生比較早，早于五行的產(chǎn)生，因為對于處于中土的人來說，四季的現(xiàn)象最容易觀測到。 四象的本質(zhì)是易學一個周期內(nèi)的“四數(shù)”節(jié)點，與陰陽，三才，五行等符號一樣，它是易學內(nèi)底層符號，可以用來表達萬事萬物的規(guī)律。比如，四象有如下易象： 四季：春夏秋冬 方位：東南西北 易經(jīng)里：太陽、少陽、太陰、少陰 四獸：青龍、朱雀、白虎、玄武 數(shù)字：1、2、3、4 四行：木火金水 四聲：平聲、上聲、去聲、入聲 四書：大學、中庸、論語、孟子 四部：經(jīng)、史、子、集 國之四維：禮、義、廉、恥 四肢即雙手雙腳。 四美：良辰、美景、賞心、樂事。 四常：仁、義、忠、信。 四和：治、安、顯、榮。 音樂、珍味、文章、言談。 四民：舊稱士、農(nóng)、工、商。 宗教：東方青龍孟章神君；西方白虎監(jiān)兵神君；南方朱雀陵光神君；北方玄武執(zhí)名神君 月相：上弦，望月，下弦，晦塑 一日：上午，下午，上半夜，下半夜 腦電波：α（阿爾法）波、β（貝塔）波、θ（西塔）波、δ（德爾塔）波 DNA的4種堿基：腺嘌呤（A）、鳥嘌呤（G）、胸腺嘧啶（T）和胞嘧啶（C） 生育形式：胎生、卵生、濕生和化生 無窮無盡的象…… 地球人類處于三維到四維之間，天體互相運動形成的“場”（科學上叫場），決定了地球空間特性。 運用的話，預測基本離不開四象，當然中醫(yī)風水等學術(shù)也離不開。 ? 5、七數(shù)七數(shù)，我們依然是通過易數(shù)的規(guī)律來認知這類的概念，之前有介紹過陰陽（二數(shù)）、三才（三數(shù)）、四象（四數(shù)）、五行（五數(shù)）、六氣（六數(shù)），那到這一篇，就是七數(shù)規(guī)律了。這些都可以算是一個圓循環(huán)內(nèi)的底層易數(shù)符號，從陰陽開始一直細分下去，當然了，你可以把太極當做一數(shù)，無極當做零數(shù)，不過傳統(tǒng)文化到后面才從西方引進零，中國古代是沒有零這個數(shù)字的。因為中國古代的運算，得益于（不知道算不算“得益”）易學系統(tǒng)，它不是純粹的數(shù)字計算，而是位置空間值的紀錄。在運算時，碰到零，則直接會留空位。另外，這些數(shù)字都有無窮無盡的“易象”，能表達萬事萬物。 別看我們好像再寫幼兒園學的1-10一樣，真正能把這些底層符號，認識清楚透徹不容易，而能先從易數(shù)角度去認知它們，也是一個很難的過程。因為思維定式，絕大部分人都是從它們的漢字名詞來學習和使用它們的。 七數(shù)能對應哪些規(guī)律？ 1、生物有個七日節(jié)律，就是生命過程有7天重復的周期性 古埃及人早在六千多年前就曾有過“七日神力”說，認為生命過程（包括疾病的征兆）有7天重復的周期性。現(xiàn)代醫(yī)學充分證實了這一規(guī)律。 外科醫(yī)生都知道，多數(shù)人手術(shù)后拆線的最佳時間是手術(shù)后第7天。而在器官移植中令人棘手的排異現(xiàn)象，竟然也遵循著7天一個周期的規(guī)律，常發(fā)生在手術(shù)后的第7、14、21或28天。 一種疾病首次急性發(fā)作，要判斷它是否轉(zhuǎn)為亞急性或慢性，也常以7天為界限。超過7天，預示急性期已過，疾病可能轉(zhuǎn)為亞急性或慢性期。 感冒與人類共存了上億年，而機體與感冒斗爭的規(guī)律也恰巧是7天。醫(yī)學家告誡人們，患了感冒，治療要7天，不治療7天也會自愈。若7天不愈就不再是感冒而可能合并了支氣管炎、肺炎、鼻咽炎等疾病，或者壓根就不是感冒。 2、七可以作為一個閉環(huán)易數(shù)，也就是組成一周的全部節(jié)點 比如冬至后七日，一陽來復。出自《易經(jīng) · 復》卦辭曰：“復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往?！笔儇灾?，《復》卦對應的月份正是子月，大致在二十四節(jié)氣中冬至的節(jié)點。 3、月相的七天變化 4、一年中最熱與最冷 5、天象上 七數(shù)最明顯的，就是七曜：日月五星。 6、其他事物對應規(guī)律 中國喪殯習俗中有頭七；七尺男兒；七色、七彩：赤橙黃綠青藍紫；七情六欲；三魂七魄；印度的三脈七輪……無窮無盡的易象。 6、八卦先天八卦的推導，相對來說簡單點，如下： 先天八卦的“象數(shù)”原理 a. 月相 月相的變化與太陽往返南北回歸線的運動一樣，因此八卦可同時由月相變化，以及太陽在南北回歸線的運動形式推導出來。 月相的形成是日、地、月三者之間的互相運動造成，八卦形成于陰陽合歷之后。我們看一個月內(nèi)的月相變化：  月相會呈現(xiàn)一個規(guī)律性的盈虧現(xiàn)象。古人以光照面畫實線，以光不可照面畫虛線，就會出現(xiàn)下面這種情況：  觀察月相的盈虧變化是一件很容易做到的事情，只要留心觀察天象即可。受地域限制的月相可在相對方位或者白天觀測，依次可推導出錯卦，綜卦，互卦等。 用天文軟件可以更形象的觀測到這個變化，從農(nóng)歷初一的“朔”月開始，逆時針轉(zhuǎn)一圈，不用約定一天內(nèi)的具體時間，在太陽落山后，即可肉眼觀測到。持續(xù)一個月，一年內(nèi)的十二個月都能觀測到先天八卦內(nèi)的月相規(guī)律。 b. 太陽 再來看看南北回歸線的太陽運動，太陽光線在南北回歸線一直往返。  將冬至節(jié)點配“?”；立春一陽先入陰，節(jié)點配“?”；春分太陽光直射赤道，二陽入陰，節(jié)點配“?”；立夏一陰在上，二陽在下，配“?”；夏至太陽光直射北回歸線，陽極開始轉(zhuǎn)陰，節(jié)點配“?”；依次，立秋一陰入，節(jié)點配“?”；秋分太陽直射赤道，二陰入陽，節(jié)點配“?”；立冬，二陰在上，一陽在下，節(jié)點配“?”。  這就是先天八卦了，先天八卦為對峙狀態(tài)，為陰陽互入狀態(tài)。然后就是將八卦節(jié)點配文字了，采用形象造字，賦予易象。乾配“?”，坤配“?”，坤前為震，代表事物開始萌生，配“?”，震前配離，為“?”，依次，兌為“?”，巽為“?”，坎為“?”，艮為“?”。這就是次序排列。並且分別給它們賦予萬物易象，人倫易象，發(fā)展出完整的先天八卦體系。由震“?”，坎“?”，艮“?”，乾“?”，象陽之行走（運動），配陽，配男；以坤“?”，巽“?”，離“?”，兌“?”，象陰之行走，配陰，配女。并且分別分配萬物易象。 另外除了日月天象，運用圭表測度一樣可得出八卦。 也就是說，假如以月相為參考，先天八卦的模型并不約定一日內(nèi)的具體時間，比如在北半球十五是滿月，在南半球同樣十五是滿月。無論在哪觀測，月相的變化大體都一致。本質(zhì)上月相是由月亮的公轉(zhuǎn)影響的，地球的自轉(zhuǎn)只影響月亮的東升西落。 后天八卦的“象數(shù)”原理 用天文軟件模擬，設置兩個時間，分別是太陽剛升起的6點半，和太陽剛落山的18:30。面南觀測，因為方位符合我們的視角習慣，觀察一個月內(nèi)的月相位置及形象。時間：2024.3.10（初一） – 2024.4.8（三十）  時間2024.3.10，早上6點半  去掉地平和大氣層  此時為“朔月”，月亮本該是看不到的。  此時日月同宮，在正東方位置 時間調(diào)到晚上18:30，調(diào)出地平  日月同宮，位于正西方，依然是“朔月” 《易經(jīng)》：帝出乎震。我們先不管卦詞，帝出于正東方。此時日月同宮，景象特殊而明顯，易象為大人物開始露頭誕生。 2024.3.14，早上6點半，東北方位  此時月相： 時間調(diào)到18:30，西南方位： 按照上面的思路，可以自己依次用天文軟件演示一遍，我們不再截圖了，最后在對應后天八卦時，會發(fā)生一個整體偏轉(zhuǎn)的情況。 這也是為什么先天八卦和后天八卦會有如下區(qū)別的原因： ?
為什么上面我們單獨以太陽和月亮來解釋符號概念的規(guī)律？ 因為“懸象莫大過日月”，當然我們還可以從其他行星找到對應規(guī)律，但有太陽和月亮的規(guī)律驗證就足夠說明符號的象數(shù)規(guī)律性了。而且后面的天干、地支、河圖、洛書所對應的規(guī)律，我們依然可以完全用太陽和月亮的運動規(guī)律展示。 7、九宮九宮，按照我們上面對基礎概念的解讀，那就是一周期內(nèi)的“九數(shù)”節(jié)點，我們解讀九數(shù)。 其實九數(shù)跟八數(shù)是一樣的，無非是八卦宮中間加了一個中宮，所以八卦與九宮，經(jīng)常是搭配在一起使用，比如奇門遁甲的排盤。 九宮，是古代中國天文學家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，同時宮位名稱可以換成其他各種各樣的叫法，比如：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。 任何一個位置，都可以劃出九宮，并且標上不同符號名稱，易學建模時，就可以這么分配。比如人體，人體九宮格分布是指腹部九區(qū)分法，兩側(cè)肋弓下緣連線和兩側(cè)髂前上棘連線為兩條水平線，左、右髂前上棘至腹中線連線的中點為兩條垂直線，四線相交將腹部劃分為井字形九區(qū)。即左、右上腹部（季肋部），左、右側(cè)腹部（腰部），左、右下腹部（髂部）及上腹部、中腹部（臍部）和下腹部（恥骨上部）。 當然要創(chuàng)建任何一個事物模型，都可以分配九宮，就像分配五行屬性一樣。 九宮運用在很多傳統(tǒng)文化學術(shù)的模型中，比如風水中的三元九運。 我們來驗證下“三元九運”的網(wǎng)絡說法，網(wǎng)絡上是這么解釋“三元九運”的天象的：
那好，我們用天文軟件來驗證一下這個說法對不對。 我們先計算出木星和土星的會合時間表，如下： 120年內(nèi)木星和土星的會合時間：
大家可以自己用天文軟件演示如上的時間。 由上可以看出，大體上符合：每隔20年土星和木星的會合規(guī)律。 知道了上面的數(shù)據(jù)就好辦了，我們用天文軟件來驗證“每隔60年，土星、木星、水星就要相會一次”這句話： 1941-02-15 并沒有“土星、木星、水星”會合 1961-02-19 并沒有“土星、木星、水星”會合 1981-03-04 并沒有“土星、木星、水星”會合 2000-05-28 并沒有“土星、木星、水星”會合 2020-05-18 依然沒有“土星、木星、水星”會合 所以，“每隔60年，土星、木星、水星就要相會一次”這句話不成立。 “每隔180年，太陽系九大行星就會相會，形成九星連珠”，這點好驗證，歷史上的“九星連珠”也沒多少次。 查了下網(wǎng)上的數(shù)據(jù)，沒有。即使把角距放大一點，也沒有。 所以，除了“土星和木星會有20年會合周期”外，后面的都是錯的。 8、天干與上面的解讀一樣，我們不會去解讀“甲乙丙丁”這些漢字怎么來的，因為易數(shù)節(jié)點的配字，大多是當時的術(shù)數(shù)家完成（漢字的發(fā)明不是，不要混淆）。最初十天干又各種各樣的叫法，誰說一定要叫“甲乙丙丁”的？所以，通過說文解字去探索根源，那就南轅北轍了，徒做無用功。 天干如何制定的？有哪些天象規(guī)律？ 我們直接演示天干形成的天體運動規(guī)律，其他的名詞解釋，易象，漢字來源部分省略。 天干的天象來源之一：記錄每個月，月亮相對于太陽的位置節(jié)點的循環(huán)往復變動關(guān)系。 假定一個月30日，“日行一度，而月后天十三度十九分度之七”，太陽一日行1度，月亮走13度多，那么月亮相比于太陽，每日多走12度多，三日多走36度多。在一個月30日內(nèi)，月亮會在一周的圈圈內(nèi)，陸續(xù)形成十個節(jié)點，最終在下個月月初，又與太陽會合。在任何一個“朔望月”都是如此。 天文軟件演示截圖如下： 選定一個初一的時間點，任意初一都行，此時太陽和月亮在正下方，此時是“日月同宮”，當然正下方是我們?nèi)藶檎{(diào)的，方便觀測： 再過三日，太陽和月亮又叉開了36度： 此時太陽和月亮總共叉開了72度。 依次進行這個動作，如下，太陽和月亮處于正對位的時刻，此時叉開了180度： 依次增加3日： 日月經(jīng)過了大約30的時候，又回到了“日月同朔”的時間點。 周天分出10個節(jié)點后，以天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”為月份，那么一月就是36日，“月”的制定，在日月同朔后，以角度來判斷，比如：
同樣上面可以發(fā)現(xiàn)“五行”規(guī)律，也就是說在360日的一周中，可以通過太陽和月亮叉開的大體角度，判斷每年的月份，當前前提是一日內(nèi)的同一時間觀察日月的位置。 并且，乙日和庚日日月同樣叉開72度，乙庚合，天干又五合，通過上面也能推導出規(guī)律。并且把五行分作陰陽，十月歷是分作“公母”，五行是取名“木水火土銅”。 紀月完成后，再紀日，一月有36日，3日的時間，日月叉開72度，3*12，12同樣可以替換成地支表達。 這種紀法依然是以太陽為主，只不過需要一個參考天體，來記錄太陽的相對位置。 原理相當于鐘表，小表盤的“月份”，可以通過太陽和月亮的角度來算術(shù)，形成“五行”規(guī)律。而大表盤，用作計時……位置的記錄可以通過日晷。年的話，依然可以用天干計，等到360天過完，日月同朔后，再過5-6天的年，就是一個太陽的回歸年了，下個年份的第一月，把6日的日月叉開的角度加進去，就是72度，那么第二年的甲月，太陽和月亮叉開144度起計算，每年積累72度，第五年的第一個月又歸零。這也對應天干五合的規(guī)律。由日月的位置，確定十月歷的月份。 以上，是通過太陽、月亮，以及地球，三者的相對位置，來制定歷法體系。以日地為主，“月”這里只是作為參考點，而且一月也不作30日，十月份盡管是太陽歷，誰說太陽歷就一定不參考其他天體來制定？ 太陽和月亮，在太陽系內(nèi)，永遠是最易觀測的 不管古人要記錄那些行星的位置變化，太陽和月亮首先是最先參考的。本身太陽歷和太陰歷也是差12日，六爻的一爻為12日的話，6爻為72日。 另外，網(wǎng)上有另一種判斷方法，也是天干的規(guī)律之一，就是利用太陽、木星、地球，三者之間的位置變動，去驗證天干的規(guī)律，這種方式同樣也算“天干”的天象之一。我們這里就不用軟件演示了。 我們說過：既然是易學內(nèi)的易數(shù)節(jié)點，本身會對應無窮無盡的“象”，但天體的運動上，不會太多，也不可能只有一種。天象和易數(shù)去探索文化概念的根源，是正確的方向。而如果企圖通過“易象”去探源，那即使花百年時間，最終也會一無所獲。 此外，以上天干規(guī)律的推導，會對應傳統(tǒng)文化里的很多文化概念。 9、地支地支的來源很清晰，就是每年太陽和月亮會合十二次，月上會合12次為地支節(jié)點數(shù)。年上5年減掉一個30-36的數(shù)，即是五數(shù)節(jié)點來源，也是奇門遁甲、五運六氣的模型原理。 日月會合的現(xiàn)象叫做“日月合朔”，2023年4月 – 2024年4月分別發(fā)生合會的時間點如下（限定了角距）：
至于天干和地支如何運用于歷法體系中，那又是另外的話題。調(diào)到以上的時間，即可發(fā)現(xiàn)天空被幾乎等分12份，每年如此，上述天象的軟件驗證過程我們就省略了。 10、河圖河圖大部分人都聽說過，被譽為“上古神秘圖案”。出現(xiàn)時間很早，在古書中也反復被提到，歷代都被文人所重視。
這是網(wǎng)絡的定義，我們來看看這句話： “圖案來源于天上星宿”，這句話是對的?！疤N含宇宙密碼”，這個“宇宙”用詞的范圍有點太大了，用詞不妥。 “上古文明的產(chǎn)物”，有可能，我們不考究最早的時間點。“找科學依據(jù)”，易學里就不會這樣去講，應該講找“河洛”對應的“象數(shù)”規(guī)律，這才講才對。
河洛不屬于數(shù)學的分支，應該講易學衍生出了數(shù)學，而“河洛”可以表達易學內(nèi)的部分“象數(shù)”規(guī)律。 “先在它們的問世，被古人加以神化；后又在歷史過程中，被《易》學們加入了五行、陰陽、四時和方位之說”，百科中這段“河洛”的概念，明顯是那些學了數(shù)理化，然后想把“河洛”往數(shù)理化上去靠的群體作者。一則古人沒有神化，它確實可以表達地球上萬物的規(guī)律。二則易學研究者只是不斷闡述其所能代表的規(guī)律，解釋出它們的“象”，并不是把“河洛”弄的“神棍化”。
正因為河圖是易學內(nèi)象數(shù)的規(guī)律集合，能表達萬事萬物的規(guī)律，所以關(guān)于河圖的解釋，太多了。我們列舉一些天象上的解釋。 先說一個制定這些規(guī)律表達符號或者圖示的前提，也就是古人為什么要費勁去創(chuàng)造這些東西？ 在古代，很早的時間，物質(zhì)科技肯定是遠不如現(xiàn)代這么發(fā)達，這一點相信沒有爭議。在原始社會，或者是幾千年的封建社會，對于人類來說，怎么更好的生存，怎么獲取更多的食物，是一件關(guān)乎生死的頭等大事。那么為了達到這個目的，就需要對整個世界有所了解，說的簡單點：不了解動物的遷徙規(guī)律，怎么狩獵？不了解植物的生長規(guī)律，怎么播種？ 也就是說，這一切的目的，多半是為了人類的生存能夠更好，更安全，更富裕，換成現(xiàn)代的話來說，就是“如何不斷地提高科學生產(chǎn)力”。要做到這一點，古人就必須得認識大自然，不管我們現(xiàn)代強加給古人，“創(chuàng)造易學內(nèi)概念的初衷有多么高大上”，其最初，就是為了“生存”。吃不飽飯，一切都是扯淡。 因此，“仰觀天象，俯察地理”的目的，源于古人對更好的生存環(huán)境的渴望。而時間體系的制定和有序運行，太重要了，歷法的產(chǎn)生是大勢所趨，所以古往今來的易學研究者，不管開始是往“象數(shù)理占”哪個領(lǐng)域深入，最終都會轉(zhuǎn)向“歷法”的制定環(huán)節(jié)。 本質(zhì)務實樸素的精神，古人要創(chuàng)造“河圖”、“洛書”等這些規(guī)律圖，必定首先，是它們能代表所能觀測到的天體運行規(guī)律。不論“河洛”能表達多么稀奇古怪的地理、社會、人倫易象，其最初的制定，必定先是產(chǎn)生于所能觀測的“天體運動規(guī)律”。 而天體的運動規(guī)律，最顯而易見的，就是：太陽和月亮。這是為什么《易經(jīng)》所說“懸象莫大過日月”，在古代貧瘠的物質(zhì)生產(chǎn)力的前提下，不要指望古人能精確的測定除日月以往的其他天體的運動周期。盡管漢代開始，五星的周期已經(jīng)能測定精確，但是象“河圖”、“洛書”這么古老的圖示，可能要遠早于漢代。 上面我說這么一大段的目的，是為了說明：我們?nèi)ヌ剿饕讓W內(nèi)概念和圖示的規(guī)律，第一時間想到的，就要去挖掘太陽和月亮的運動“易象”。盡管易學內(nèi)符號，能包含萬事萬物的規(guī)律，但事物有個先后，古人絕不會是為了探索數(shù)千年后，地球同步衛(wèi)星能發(fā)射到多高的高度，而制定這些符號概念。 在上文天干的段落中，我們介紹過太陽和月亮的位置會發(fā)生周期性的變化，而河圖，這種圖示就能表達這種規(guī)律變化。 河圖，日月合圖 太陽和月亮會有規(guī)律的會合，假定通過“日月合朔”，來制定一個周天的節(jié)點數(shù)，那么就能產(chǎn)生十天干的規(guī)律。我們站在古人的角度去思考：既然太陽和月亮每隔一段時間，都會會合在一起，這個天象太明顯了，那我們得記錄下來，拿來使用，制定歷法，創(chuàng)建易數(shù)。十月歷就可以這么制定，周天分作十節(jié)點，一年為10個月，每月包含36天，以回歸年為一年，太陽的回歸年并非整數(shù)，為了方便有效合理，制定一圓周為360度整，十月歷記到360日，其它時間過年，在處理置閏時，采用四年一閏，過6天年，即可消除歲差，在計算上太方便了。
假如古人發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律后，要畫一張圖，去表達這個規(guī)律，那么“河圖”就產(chǎn)生了。 為什么需要創(chuàng)造“河圖”？因為在遠古，漢字還沒有大量流行，或者說還沒創(chuàng)造時，或者說紙張還沒發(fā)明時，畫圖當然是不二選擇。 從冬至點開始計時，因為冬至點日影最長，日晷老早就發(fā)明了，日影的長度，是非常容易發(fā)現(xiàn)和統(tǒng)計的一個物候規(guī)律，夏至也一樣。那么就以冬至和夏至作為最初的兩個計數(shù)點，先從冬至標志一下，畫圈也好，打點也好。再在夏至畫一下，畫圈也好，打點也好。不管在很早時期，有沒有用節(jié)氣的概念，無所謂，畫圖時，參考日影的長短來畫就行。最長的先開始標記，然后標記最短，然后標記東西兩個方位，分別畫三圈和四圈。 然后依據(jù)我們再天干文章中所寫：
這里有個天干五合的規(guī)律，那就可以作為計數(shù)規(guī)律。那么便有河圖中數(shù)字規(guī)律：一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。 五十為什么放中間？ 太陽和月亮會合了，沒有度數(shù)差了。 河圖是這種規(guī)律的記錄，那么洛書是什么作用？ 洛書我們在“洛書”專題中詳細講，洛書是對河圖內(nèi)數(shù)字的說明，也就是說：工程師發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)內(nèi)的一種規(guī)律，為了方便好記等目的，畫了一張圖，叫河圖。然后又對河圖內(nèi)數(shù)字的規(guī)律作了說明，以便其他人能看懂和運用，就是洛書。所以：河圖為體，洛書為用。 河圖內(nèi)數(shù)字為什么不按照順序，2排在左邊東方？ 因為最開始，是以日影最長和最短的2個方位記錄，排序方式不同。最初河圖內(nèi)的數(shù)字，僅僅可能是對古人所發(fā)行規(guī)律的記錄，但它們畢竟是易學內(nèi)的規(guī)律易數(shù)集合，時間長了之后，后人便能挖掘出越來越多的“易象”。 河圖難道只有這一種解釋？ 不止啊，河圖對應的規(guī)律千千萬萬，它的解釋可以是無窮無盡的，我只是列出最易觀測，最合乎象數(shù)邏輯，可能最大最早的方式。 這種解釋一定是對的嗎？ 天體的運動規(guī)律，不以人的意志而改變，不管怎么質(zhì)疑，太陽和月亮它們就具備這種規(guī)律性。而研究太陽和月亮的目的，是因為它們對地球的影響最大，觀測最方便，難道放著最易觀測的不用，還跑去研究天王星海王星？盡管太陽系內(nèi)的行星，某一方面的運動規(guī)律，都可能對應易學內(nèi)象數(shù)。 河圖的其它解釋：
這種方式當然可以，畢竟河圖就是象數(shù)規(guī)律集合圖，它當然可以用來觀星。不僅可以用來觀星，還可以用來作其它用途，只要你愿意琢磨和探索。
當然可以，河圖本身就是象數(shù)規(guī)律圖
當然可以，其最初，本來就是為了創(chuàng)建更詳細的歷法而創(chuàng)建。 只要你不把河圖解釋成：對應銀河系的運動或者銀河系的xx，就行。解釋得限定在地球上，不要脫離易學的適用范圍，胡亂去吹。 11、二十四節(jié)氣易數(shù)二十四，最出名的就是二十四節(jié)氣了，二十四節(jié)氣的制定方式。而二十四節(jié)氣的制定方式，當然要從歷法書籍中入手，不會像網(wǎng)上傳統(tǒng)文化愛好者寫的那種玄乎其玄。 按照《周髀算經(jīng)》原文的內(nèi)容，利用方圓法，立桿側(cè)影，先實測二分二至的日影長度，再確定八節(jié)，再依次記錄二十四節(jié)氣的日晷長，原文如下：
“冬至晷長一丈三尺五寸，夏至晷長一尺六寸”，這個是實測數(shù)據(jù)，根據(jù)前文《周髀算經(jīng)》的位置，立桿實測，記錄下日晷的長度數(shù)據(jù)。 再記錄春分 秋分，春秋分日影等長，為七尺五寸五分。 這樣二分二至就記錄完畢。 四節(jié)點記錄完，其他的再根據(jù)實測，以及“損益”規(guī)律驗證，即后文中所說，也就是把冬至日晷長減夏至日晷長，再除以12，得出“損益九寸九分六分分之一”。這樣就得出二十四節(jié)氣，每一個節(jié)氣的日晷長度。制定出二十四節(jié)氣，再與實際所測日晷長作對比，二十四節(jié)氣的結(jié)果便能在每一年推導出來。 除了二十四節(jié)氣，還有風水中的二十四山： 具體來說，二十四山是風水中的一個模型，是羅盤的盤面，當然對應的是一周內(nèi)的規(guī)律節(jié)點。 二十四節(jié)點，采用了天干、地支、八卦符號混用，對應一周的刻度，在最初作為建房時矯正方位等風水使用。它可以發(fā)展成一個預測模型，代入符號的易象，預測吉兇。 其他的對應關(guān)系有：一日二十四小時，幾何體二十四胞體…… 六、各種預測模型怎么產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化離不開預測，因為本身象數(shù)文化就自帶預測屬性，就像：早上太陽從東邊升起，那么我們知道接下來太陽會在西邊落下一樣，因為事物的客觀發(fā)展，它就呈現(xiàn)著一種規(guī)律性。 預測大體分作三類：命理、占卜、大趨勢預測。除了這三者，還有很多細的分類，另外中醫(yī)里也到處是預測，風水更是。可以說傳統(tǒng)文化學術(shù)就離不開預測這塊。 那么這些預測術(shù)都是如何產(chǎn)生的？ 首先，古人根據(jù)易學的天象規(guī)律，制定了各類節(jié)點易數(shù)，節(jié)點易數(shù)的表達不斷深化、細化、完善，可以看到，我們上面從2，講到了24，這就是一個細化過程，跟現(xiàn)代數(shù)理化中的建模一樣。 基礎符號制定好后，再根據(jù)“與天地準”，創(chuàng)建各種不同的模型框架，例如：八字、六爻、奇門遁甲、經(jīng)絡、三元九運、五運六氣…… 這些模型制定好后，要用于人類生活、人倫、社會、萬事萬物，接下來，為模型內(nèi)符號分配各種社會中常用的“易象”，因為“象”無窮無盡，可以一直代入，因此，“物象”是總結(jié)不完的，取現(xiàn)實中需要的即可。這一步過程，例如八字中的六親、十神，大六壬中的64課體，奇門中的八門九星易象等等。 上面過程完成后，那就開始玩，越多人玩越好，最好持續(xù)數(shù)百年時間，玩到個人覺得碰到瓶頸，就不斷產(chǎn)生新的判斷思路和方法。這些學術(shù)的各類門派爭論，幾乎從來不從模型上去爭，因為大概率都不懂啥是模型，只會在使用方法上爭來爭去，有些能爭論數(shù)百年之久，實際上無非是爭個利益。 各類預測術(shù)，包括中醫(yī)、風水，其建模過程都是如此：由天象規(guī)律與易數(shù)節(jié)點，共同創(chuàng)造一個起始模型，其后不斷完善修補，再由“易理”和“物象”去開發(fā)玩法，其中“天象”、“易數(shù)”具備標準性，而“易理”和“物象”無窮無盡，不具備標準。 假如在“易理”和“物象”上去爭論對錯，幾乎不可能有統(tǒng)一結(jié)論，因為它們沒有標準性可言。 同理：《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》這類書籍，也不是靠說文解字能明白 。而且百人有百解，因為認知不同，搞管理的會覺得這些內(nèi)容是在教他做管理，學哲學的會認為這些內(nèi)容構(gòu)建了一個哲學體系，跑銷售的會認為這是在教他怎么做人，而更多的人是覺得神秘，少部分覺得有利可圖，會拿來作工具去達到自己目的……因為“易理”無窮無盡，沒有標準，只有認知差不多的群體，才會接受一些差不多的解讀。任何一個人，都可以做這些書籍翻譯的“大師”。 另外，各預測學術(shù)中，還有一個最重要也是最難的認知，就是預測里哪個環(huán)節(jié)可以作為學術(shù)性質(zhì)，可以做到。而哪些環(huán)節(jié)不在學術(shù)范疇內(nèi)？這一點很難認清楚，認清楚了這一點，那么預測中將不會再有任何謊言能夠欺騙到你，也能一眼辨別出對與錯，能真正分清預測這壇渾水中的真正精髓與糟粕所在。 |
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