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松風(fēng)圖

    范曾提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩(shī)為魂、以書為骨”的美學(xué)原則，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展厥功至鉅，開(kāi)創(chuàng)了“新古典主義”藝術(shù)的先河。

唐人詩(shī)意

范曾文筆清晰，縱論古今，高屋建瓴，他那深厚的文化文學(xué)底蘊(yùn)，當(dāng)今畫壇無(wú)幾人能與其比肩，正因如此，他用白描手法創(chuàng)作的歷史人物，形神兼?zhèn)?，清新典雅，行筆灑脫、飄逸，線條內(nèi)含豐韻、節(jié)奏感強(qiáng)，尤其講究線的變化、頓挫，獨(dú)具風(fēng)骨，一時(shí)風(fēng)靡畫壇。

范曾達(dá)摩得悟圖

高士圖

1.公雞

作為人物畫大師的范曾先生，人物作品自是卓犖不群，格調(diào)非凡，而他的花鳥畫作品，也是頗有大家風(fēng)范，風(fēng)格突出。他畫雞，特重神氣，雞頸與胸、腳，用筆輕重自如，而雞身與翅膀，則墨韻獨(dú)到，足見(jiàn)其對(duì)筆與墨的駕馭能力，非一般花鳥畫家所能企及。

2.古趣圖

這張《古趣圖》，是范曾先生1991年所作。一老一少，優(yōu)游自在，少者正從兩碗間放出一只青蛙，活靈活現(xiàn)，趣味盎然。其趣味，不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)代生活所可以顯現(xiàn)的，所以稱“古趣”，其味道甚悠遠(yuǎn)。是作題款有云“古有無(wú)懷氏，黔婁之儔也，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，而今安在哉？讀《古趣圖》，畫中人庶幾矣”，內(nèi)中可見(jiàn)作者心胸，其所思在遠(yuǎn)道，乃通過(guò)筆墨發(fā)思古之幽情。

讀是作，忽然這讓人想起《莊子·外篇·胠筪》所述：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。”是等樸素的社會(huì)狀態(tài)，今人是無(wú)從享受到了?，F(xiàn)代生活中的人們，成為物質(zhì)商品的奴隸，欲望的競(jìng)爭(zhēng)成了痛苦之源，在忙碌之中彼此失去了作為人類的最基本信任和相處的樂(lè)趣，其原因何在呢？

讀范先生此作，或許可以啟發(fā)我們一些來(lái)自畫面又延展到畫外的考慮。作為藝術(shù)品，在視覺(jué)審美的同時(shí)，若能引發(fā)一些形而上的思辯，到哲學(xué)的味道，或許才稱得上藝術(shù)品的最上乘之作。

3.牽牛圖

范曾先生的人物畫中，注重童趣的作品占有相當(dāng)?shù)谋壤?。所謂“復(fù)歸于嬰兒”者，正是這類作品的理想追求。

在這張1991年的作品中，牧牛的童子與牛犢相依戀，一派田園風(fēng)光，是范先生的典型構(gòu)圖。值得注意的是，范先生的繪畫作品，構(gòu)圖是頗講究的，注重空間布置，人物之間、人物與其他動(dòng)物或者物件之間，有前后、上下、左右的穿插關(guān)系，在互相掩映參差之中，有了場(chǎng)景的真實(shí)感。中國(guó)畫的高妙之處，雖是散點(diǎn)透視，雖是在二維平面之間造型，但一定要有空間的造境感，否則，總不能超脫一般筆墨的層次，實(shí)現(xiàn)氣韻生動(dòng)的追求。

所謂“真境逼而神境生”，是中國(guó)畫的要訣之一。范曾先生在造境上，顯示出大師風(fēng)范，在咫尺之間，把物體置放在一個(gè)開(kāi)闊的空間之內(nèi)，游刃有余，這當(dāng)然與他的骨法用筆有直接的關(guān)系，而重要的也是一般讀者注意不到的專業(yè)技巧，就是這造型本事。一般畫家之所以拙劣，其表現(xiàn)之一就是不能在有限的紙幅之內(nèi)造境，只停留在平面機(jī)械的擺布上。

牛頭可以畫得很大，人也可以畫得很悠閑，卻正在看似不寬裕的面積內(nèi)，把人與牛的空間關(guān)系處理得惟妙惟肖，詢?yōu)榉浅Ｊ侄?。這在范曾先生其他代表作諸如《老子出關(guān)》、《后赤壁賦》等作品中，也表現(xiàn)得淋漓盡致，耐人尋味。

4.觀蟾

這是范曾先生1991年所作的“懷鄉(xiāng)”“紀(jì)往”之作，所謂“流寓歐西，夢(mèng)影雖遙，情何能已”者是。

兒時(shí)的情景，雖只能于夢(mèng)境追尋，但其異樣的感受，卻是刻骨銘心的?？M繞不斷的這種感受，正是畫作最好題材，同時(shí)，也正是借助非凡的筆墨工夫，使腦際的理想成為藝術(shù)創(chuàng)作的具體實(shí)現(xiàn)。

此作中，作為背景的古松，把兒童之幼稚情趣呼應(yīng)出來(lái)，而碧蟾則為畫面的由頭之在，也是點(diǎn)睛之處。

5.葛洪煉丹圖

《葛洪煉丹圖》圓光金版，是范曾先生2001年所作的白描。尺幅之內(nèi)，游刃有余，神情畢肖。白描之作，最見(jiàn)范先生的造型能力和用筆工夫，而葛洪氏是范曾先生喜好的人物創(chuàng)作題材之一。

雖細(xì)如發(fā)絲，全身力到，這種對(duì)筆毫的細(xì)微的感受力，最直接地表現(xiàn)出來(lái)，尤其在不著色的情況下，能做到氣韻生動(dòng)談何容易？

葛洪，字稚川，自號(hào)抱撲子，是丹陽(yáng)句容（今江蘇省句容縣）人。祖父葛云，也曾做過(guò)東吳的大官，以煉丹著名，人稱葛仙公。葛仙公的弟子是鄭隱，葛洪就是從鄭隱處學(xué)習(xí)了煉丹術(shù)。后來(lái)葛洪又從師鮑玄，鮑玄見(jiàn)他年輕有為又聰慧上進(jìn)，就把他女兒嫁給了他，就是著名的女灸法家鮑姑。葛洪是東晉初年著名的道教學(xué)者，其巨著《抱樸子》的出現(xiàn)，標(biāo)志著民間原始道教的終結(jié)。葛洪一生著書很多，除上述《肘后備急方》、《抱撲子》之外，還有《金匱藥方》一百卷，《杏仁煎方》一卷，《玉函方》、《葛氏單方》等，可惜均已散佚。作為魏晉神仙道教形成的關(guān)鍵人物，對(duì)歷史上及當(dāng)時(shí)流傳的仙道、仙術(shù)作了系統(tǒng)而富有創(chuàng)造性的闡述，從而在理論上和實(shí)踐上為神仙道的建立作出了重大貢獻(xiàn)。他出身于江南著名的士族官宦家庭，本身就是一個(gè)碩儒，又有求仙得道的血統(tǒng)。這樣的家庭背景使得他常在出仕與隱修間徘徊，但動(dòng)蕩的時(shí)代以及個(gè)人獨(dú)特的遭遇使他由入世到遁世，舍儒從道，提倡儒道雙修作為自己安身立命之所。他雖遁世隱修，但仍不忘關(guān)心國(guó)家大事，出仕與隱修，其間關(guān)系至密。

6.亦有所思

范曾先生歷年所作童子圖最為有趣。此幅作于2001年的《亦有所思》為范先生常見(jiàn)題材。題謂“亦有所思”，頗有意味，大抵雖為童子，看似頑皮而天真無(wú)邪，然其所思所想，“亦”有非常處，因?yàn)槠湔?，則必然無(wú)意中觸及人生與世界的大道理，有成人所不及處。

7.屈子行吟圖

1976年（丙辰），范曾先生南下金陵，留下一批作品，是作《屈子行吟》即其一。彼時(shí)范先生38歲，作品中白描人物有時(shí)雖然不大，但風(fēng)神超凡，而背景則豐富而開(kāi)闊。

8.觀世音菩薩圖

作于1995年（乙亥）的這張《觀世音菩薩造像》，允為范曾先生之精品，人物及衣飾，描繪工致。觀音題材的作品，范先生偶一為之，法相莊嚴(yán)，綽約冰雪。是作中拜觀音的仙童，亦沉著大氣，超凡入圣。

9.一路清廉

作于1977年的這幅荷花鷺鷥圖，雖為信手酬應(yīng)之作，但已充分展現(xiàn)出范曾先生的筆墨基本功。

筆墨修養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)畫家是至為重要的基本素質(zhì)，對(duì)筆墨的理解與實(shí)踐，需要深透而穎悟，在紙面上表現(xiàn)出來(lái)的東西，是知行合一的結(jié)果，那是畫家的全部。

作為人物畫大師的范曾先生，花鳥畫亦頗善長(zhǎng)，該作即其一例。其間有李苦禪的淋漓渾厚，也有潘天壽的奇崛放曠，所透露出的高華之氣，則非一般花鳥作者所能仿佛。

10.天下都樂(lè)

1982年（壬戌）的這幅《天下都樂(lè)》，是范曾先生乘興之作，畫中布袋和尚的自在神情躍然紙上。該作用筆撇脫，墨氣淋漓，左側(cè)背后的布袋，一筆揮出，氣韻流轉(zhuǎn)。

范先生的這種大寫意的人物畫，比之于宋梁楷的《潑墨仙人圖》《李白醉游圖》諸作，當(dāng)不稍讓。

11.龍種

題曰“龍種”的這張畫在紅宣鏡心上的作品是范曾先生1989（己巳）的興來(lái)之作。童子乘奇石歡呼，如乘龍飛騰，畫面中間的一縷柳枝，不啻為春之消息。

值得注意的是畫面左半部的“龍種”二字，寫得尤大，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先生的興致之高，乃是他非凡的民族自信力和拳拳愛(ài)國(guó)之心的自然流露。

12.靈丹

1991年（辛未）的題名《靈丹》的這幅作品，是范曾先生寓居于巴黎時(shí)的精心之作。畫中老者顯為得道高士，幾粒靈丹煉成，拈一枚在手，其得意神態(tài)莫可與外人道。坐在旁邊的那只仙猴，亦悄然動(dòng)容，與老者情境相和。

這樣有理有趣之作，在范先生的手中，俯拾即是，那無(wú)疑是他日常之所思所想的自然流露。心中曠然無(wú)礙，直與天地精神相往還，與道冥一，忘卻塵俗市囂，即靈丹在握了。

13.羲之愛(ài)鵝圖

這幅《羲之行散》，范曾先生于1982年（壬戌）。魏晉的文人風(fēng)度，深得范先生心儀。藥與酒，與彼時(shí)文人之時(shí)代風(fēng)尚有不解之緣。借助于酒，可暫且忘記一切，解衣磅礴，物我兩忘。

劉伶《酒德頌》有道“靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺(jué)寒暑之切肌、利欲之感情，俯觀萬(wàn)物，擾擾焉若江漢之載浮萍”，真說(shuō)出酒之為用為德之大。詠酒這，尚有鄒陽(yáng)《酒賦》、揚(yáng)雄《酒賦》、王粲《酒賦》、陳王植《酒賦》、嵇康《酒賦》、袁崧《酒賦》、嵇含《酒賦》、江統(tǒng)《酒誥》、戴逵《酒贊》、高允《酒訓(xùn)》，直把文人借助于酒而生發(fā)一切的功能挖掘出來(lái)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷14 云：“張長(zhǎng)史以醉，故草書入神，老杜所謂'楊公拂篋笥，舒卷忘寢室。念昔揮毫端，不獨(dú)觀酒德’是也。許道寧以醉，故畫入神，山谷所謂'往逢醉許在長(zhǎng)安，蠻溪大硯摩松煙’，'醉拈枯筆墨淋漓，勢(shì)若山崩不聽(tīng)手’是也。大抵書畫貴胸中無(wú)滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣。鐘、王、顧、陸不假之酒而能神者，上機(jī)之士也。如張、許輩非酒安能神哉？”則把藝術(shù)家之創(chuàng)作與酒直接聯(lián)系起來(lái)。

觴次滴瀝，酩酊之際，“非酒安能神哉”，然而范先生此得意之作，云“羲之九泉有靈，應(yīng)感此傳神之妙”，卻非借助于酒之妙用，乃是心中塊壘之瞬間釋放，更借助于非凡的筆墨手段而實(shí)現(xiàn)之。

14.亦有佛性

1987年（丁卯）的這幅圓光鏡心《亦有佛性》，畫中一只神猿正在禮拜得道的高僧，這是范曾先生的典型題材之一。

在《范曾散文三十三篇》的“大乘起信”一文中，范曾先生寫出自己的畫外話，“在深山古寺，云荒石老，松高猿藏。如果這猿又性慈壽永，神話也便隨之而出”，“古寺中的高僧與猿們共同呼吸著天地清氣，相逢機(jī)會(huì)必然很多”，“憑猿的智力是十分容易和人溝通的，它們的記憶力很好，能夠?qū)W習(xí)與摹仿人的動(dòng)作，進(jìn)而解決問(wèn)題。也許它們不甚知其所以然，但久之，會(huì)學(xué)得很像，如叩首拜佛之類”，“然而畫家不會(huì)滿足于猿們低層次的智力，在我的筆下，猿和人的界限只限于外表”，“在這大德高僧前匍伏而禱的老猿，必有它自己艱難苦恨的身世。高僧那洞察萬(wàn)類、看破紅塵的眼神，正與那老猿深悟佛法、自見(jiàn)本性的眼神相遇。畫筆微妙之處在于揮寫之際，已自營(yíng)造佛教思想中般若（智慧）波羅蜜多（超度）的根本思想”。

六道眾生，皆有佛性，而眾生與人類的和諧相處，平等生活，是最值得欣喜的事情。《莊子·達(dá)生篇》所述的“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”道理，便是一種具體而微的辦法。范先生畫動(dòng)物與人，以智慧之思存其間，亦是據(jù)德依仁游藝的具體實(shí)踐。

15.漁父

范曾先生作于1987年（丁卯）的這張《漁父》，覽之一派樸素的田園景色盈然生焉，而筆墨優(yōu)游自在，無(wú)形之中助長(zhǎng)了這種詩(shī)意的發(fā)揮。畫作可作田園詩(shī)來(lái)欣賞，固然是中國(guó)藝術(shù)理論中的理想追求，而物質(zhì)的基礎(chǔ)，便是這清華的筆墨，意在筆先，期乎象

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16.老子出關(guān)

《老子出關(guān)》，是范曾先生的最具代表性的創(chuàng)作題材之一。這張2000年的作品，筆墨與著色均十分嫻熟，老子白發(fā)飄然而又重如山岳，牛與老子與童子，前后穿插掩映，自然生動(dòng)。

在《范曾散文三十三篇》的“紫氣東來(lái)”一篇著，范先生有這樣的畫外話：“我喜歡畫老子，畫他的說(shuō)法演教，畫他的閉目神思，畫他的騎牛出關(guān)，而旁邊總有一個(gè)稚拙無(wú)邪的村童作他的書仆，背著他的幾卷《道德經(jīng)》和飲水的葫蘆。老子則素衣布鞋，須眉皓如積雪，而頭發(fā)披散，不著巾幘，有飄飄欲仙、不與世爭(zhēng)的風(fēng)神。他微微地欠著腰，半睜半閉著那雙洞察天地古今的慧目，寂然凝慮，悄焉動(dòng)容。那童子不正是對(duì)老子永懷敬意的范曾我嗎？在老子面前，我心靈上有一種無(wú)法言狀的感動(dòng)，我筆下那霜雪似的毛發(fā)，正昭示著皚皚千山般明凈高遠(yuǎn)的學(xué)識(shí)，那止水般的寧?kù)o，也象征著老子澄潭千尺、清澈幽深的思維?！?/span>

范曾先生畫老子出關(guān)，構(gòu)圖雖大致相同，但具體而微處絕對(duì)不會(huì)一樣，因?yàn)橄壬鷮?duì)待每一幅作品都以創(chuàng)作的心態(tài)，獲得新鮮的感受，意在筆先而一氣呵成。之所以百畫不厭，屢出屢新，正是有這種內(nèi)心的激情與沉靜，以及殊堪自信的非凡筆墨，造就了這一大繪畫符號(hào)，屬于范曾先生的“老子出關(guān)

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17.達(dá)摩

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這張高士圖作于1988年（戊辰），題曰“暝還云際宿，弄此石上月”，當(dāng)是范曾先生的得意之作。頭部及手腳細(xì)筆出之，而衣服則用潑墨之法，相互生發(fā)，相得益彰。雖沒(méi)有松石之類作背景，而讀之卻感受到人物被置放在一個(gè)曠遠(yuǎn)的空間之內(nèi)，則畫中高士的悠閑心境展露無(wú)遺。計(jì)白當(dāng)黑，是中國(guó)文藝哲學(xué)的精微之處，表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中，尤覺(jué)奧妙無(wú)窮，作者善用之，讀者亦當(dāng)善解之

18.九韶之舞

《楚人九韶之舞》為范曾先生1988年（戊辰）所作，可謂快意之作。舞蹈的楚人老者敞胸袒懷，形象天真，是作在構(gòu)圖上極具視覺(jué)張力，上下左右已均居邊緣，而畫中楚人的左腳也有伸出畫面之感，這便將其舞蹈時(shí)暢快的心境表現(xiàn)得淋漓盡致。?

19.老子

此圖《老子》范曾先生作于1993年（癸酉），上有題曰，“癸酉年游江南，凡畫店必有十翼贗品，百年之后有識(shí)者或謂，斯作亦偽。嗟夫，名家之悲也”，可想見(jiàn)其當(dāng)時(shí)之感觸。

大江南北，凡有畫店處皆有范曾偽作，也算一大奇觀?；蛴腥嗽?，見(jiàn)某某贗品幾可亂真矣，如是言者必不知畫也。凡贗品，貌似而神離，去真跡遠(yuǎn)甚。作偽者心術(shù)不正，而造型能力、筆墨工夫又遠(yuǎn)不逮，雖依樣描摹，必顧此失彼，劣跡斑斑。

20.唐人詩(shī)意

范曾先生1988年（戊辰）所作《能飲一杯無(wú)》為唐人詩(shī)意，把一種平常心托付給在畫中。平常心者，或茶或酒，復(fù)歸平淡，誠(chéng)如朱熹論孔夫子所謂：“樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下合流”（《四書章句集注》）。畫中童子天真，老者悠閑，讀之意味深長(zhǎng)。

21.達(dá)摩

范曾先生亦常作達(dá)摩面壁圖，一般為坐姿巖下。是幅作于2001年（辛巳）的達(dá)摩，為站立側(cè)身像，眼眸熒然有光，衣紋灑脫，有出水當(dāng)風(fēng)之概，雖無(wú)多背景之襯托，但把渡江達(dá)摩的氣象活現(xiàn)于紙端，堪稱雄渾。

“面壁九年成正果，風(fēng)風(fēng)雨雨挾江東”，范先生題此，聯(lián)想其乃“江東”之人，知有感觸存焉。

22.靈運(yùn)臨

是幅作于1979年（己未），是范曾先生的得意之作。筆墨精良，收放有秩，把“謝客風(fēng)容快古今”的靈運(yùn)風(fēng)采表現(xiàn)了出來(lái)。居棲于畫面左側(cè)石上的一只青蛙，在不經(jīng)意中增添出一股別趣，引發(fā)讀者池塘春草之思，與畫中人一同游戲于自然田園之間了。

范先生在引元遺山詩(shī)后，頗有感慨，謝氏之卓犖文字，乃世事崎嶇使然，倘“生盛世，得寵譽(yù)，其詩(shī)文或不傳矣”。非惟一人一世，此一大文學(xué)史規(guī)律，古今中外概莫能外。

23.老子出關(guān)

“中國(guó)畫家不以變體為無(wú)能，一畫既出，或十之百之，非簡(jiǎn)單之重復(fù)也。畫之既久，忽焉有所妙悟，新境或隨之而出。今寫此圖，是其證也?！?/span>

——范曾先生作于1987年（丁卯）的這張老子出關(guān)，為彼時(shí)杰作，景象高闊。先生作此畫時(shí)，甚有體會(huì)，故題有上面一段畫論。內(nèi)中道出一個(gè)妙訣，就是題材的重復(fù)對(duì)于創(chuàng)作的重要，在不斷重復(fù)中熟練、升華、進(jìn)境。技進(jìn)乎道，莊子所舉庖丁解牛之例，就是此理，不知乎此而朝三暮四，還大言創(chuàng)新云云，自欺而已，終無(wú)所得。

24.行書“佳客相過(guò)”

范曾先生書法，四字橫幅之作頗多見(jiàn)，此《佳客相過(guò)》作于 2003年（癸未）。

范先生書法，于1998年（戊寅）發(fā)生一大變體，脫略了此前的一些波折婉轉(zhuǎn)，用筆直取，爽快利落。

先生書法碑帖賅備，方圓既濟(jì)，而自成體貌。賞先生書法，往往嘆其風(fēng)清骨峻，感其使筆落墨之間，能擒縱自如，或重如崩云，或輕似蟬翼，真得沉著痛快之書法妙旨。

25.莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，為范曾先生得意之題材之一，典出《莊子·內(nèi)篇·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/span>

是幅作于1982年（壬戌），筆墨稱意，氣韻生動(dòng)。畫中人物須發(fā)蓬松，有微風(fēng)迎面之感，而臥下之衣紋，時(shí)見(jiàn)缺落，有氣周流。再看右端飛舞嬉戲的兩只蝴蝶，栩栩然如活似動(dòng)，亦足見(jiàn)先生花鳥畫之功力。

26.慈悲為懷

《慈悲為懷》為范曾先生2001年（辛巳）作于圓光卡紙上的作品。白描出之，寥寥數(shù)筆，精謹(jǐn)剴切，如雕如塑，把高僧大德的神貌活現(xiàn)出來(lái)。

27.大吉

范曾先生花鳥之作，筆墨干練，特有神氣。作于2001年的這幅《既見(jiàn)君子，云胡不喜》是一代表作。

賞是作，雄雞卓立不群，英姿颯颯，尾翎一筆灑脫畫面，筆斷而意全，特有風(fēng)致。后有一奇石作背景，左右穿插，上面則有竹枝掩映，通篇?dú)庀⑶迕摳呷A，不染纖塵。

28.楚人

《楚人》《九韶之舞》為范曾先生1987年（丁卯）一書一畫珠聯(lián)璧合之作。

范先生書法有自己獨(dú)特風(fēng)格，而且有來(lái)路淵源，臨習(xí)作品多見(jiàn)即為其明證，是作“楚人”二字集自《石門頌》。先生偶作隸書，融合了漢碑諸種，自鑄體格，而心得處尤在用筆，渾厚結(jié)實(shí)，悟印印泥、錐劃沙、屋漏痕之法。

因地制宜、左右逢源、隨機(jī)而化，范曾先生作畫從不打草稿，隨意出之而構(gòu)圖妙絕，是其超人本領(lǐng)之一。是作《九韶之舞》，舞者衣袖自然飄揚(yáng)，腿腳自在屈伸，在扇面的限定空間內(nèi)，可謂游刃有余了。

29.君子乃樂(lè)

《君子乃樂(lè)》《世有君子》為范曾先生1987年（丁卯）書畫合壁之作。書法“君子乃樂(lè)”用《石鼓文》句，用筆含蓄圓融。下面畫作則特有趣，牧童正與牛較勁，張力表現(xiàn)在韁繩上。

“世有君子，其犟如?！?，從畫中這風(fēng)趣的題字上，可以見(jiàn)出范先生對(duì)世事之體察，把君子與犟牛牽連在一起，亦莊亦諧，特具哲思。

30.行書杜甫

“魚龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思”，范曾先生1980年（庚申）行書杜甫《秋興八首》詩(shī)句，此一時(shí)期書法具有鮮明的個(gè)性面貌，風(fēng)華婉轉(zhuǎn)，輕重有致，舒展自如。

31.補(bǔ)天圖

《補(bǔ)天圖》為范曾先生1987年（丁卯）的作品，把補(bǔ)天的女媧描繪得綽約冰姿。是作純以白描出之，鐵劃銀鉤，線條在婉轉(zhuǎn)中蘊(yùn)涵力度，特具內(nèi)美。

線條的力度，不在于粗細(xì)，而在于是否準(zhǔn)確，準(zhǔn)確了，雖細(xì)如發(fā)絲而能力透紙背。線條的生動(dòng)，也在于準(zhǔn)確，準(zhǔn)確了，自然氣韻生動(dòng)。范曾先生人物畫豐獨(dú)備，其一大物質(zhì)緣由，就是筆下線條的準(zhǔn)確，毫厘不爽。

32.達(dá)摩得

此《達(dá)摩得悟圖》為范曾先生1979年（己未）所作，獨(dú)具悠閑之致。在22年后2001年（辛巳）范先生再讀此作時(shí)，他感慨地跋道：“讀昔年畫，若逢故人，若遇知己。歲月遞嬗，霜鬢漸生，不我遐棄者藝也?！?/span>

藝術(shù)具有永恒的生命力，所以能屢畫屢新，尤其對(duì)于一個(gè)具有非凡創(chuàng)造力的大畫家。范先生畫達(dá)摩得悟圖也可謂多矣，然而他能在創(chuàng)作時(shí)興趣盎然，時(shí)有新意，便在于把握其機(jī)，在筆與紙的瞬間的接觸中，賦予了自己的懷抱與神思。

33.神猴

此神猴獻(xiàn)壽圖為范曾先生1989年（己巳）所作，人猿相得，有眾生平等之意，亦深懷惻隱之心。上有題詩(shī)云：“結(jié)屋云霄有老僧，塵根百劫入濤聲。談禪早忘人間話，夜夜追陪峽上星?！?/span>

34.靈運(yùn)歌嘯圖

此《靈運(yùn)歌嘯圖》為范曾先生1985年（乙丑）所作，衣服以潑墨法出之，意在表現(xiàn)臨風(fēng)各嘯的謝靈運(yùn)其曠達(dá)之懷。觀畫上題字，曰“鄙哉愚人，戚戚懷瘼；善哉達(dá)士，滔滔處樂(lè)”，則涵義深遠(yuǎn)，愚人與達(dá)士之別，直接表現(xiàn)在其生存的態(tài)度上。

35.摩西像

此《摩西像》作于1991年（辛未），是范曾先生的游戲之作，然亦有別趣。用中國(guó)筆墨在平面上表現(xiàn)立體的西洋雕塑，表現(xiàn)其塊面、光影與質(zhì)感，不乏巧妙。

36.人物

“癸亥秋，我游海南，這是蘇東坡一生宦海沉浮、厄運(yùn)相仍、累遭讒毀、遍體鱗傷而最后被扔棄的荒蠻之域。他也曾想兼濟(jì)天下：'有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難?！词估墼獯鞌?，他猶思'持節(jié)云中，何日遣馮唐’，他依然'一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)’。他是一個(gè)在任何艱難顛厥之中，可以在心靈上釋放自我的人?！保ā斗对⑽娜ぴ?shī)雄千秋》）蘇軾放曠達(dá)觀之神韻，非一般畫手可得。

是幅人物為范曾先生1982年（壬戌）所作，瞬間的感受固定在紙端，今日讀之，猶覺(jué)煥然。

37.人物

此幅為范曾先生代表之作，人物神情瀟灑自在，衣紋暢然寫出，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)的得意之態(tài)。這從畫面上的兩處題款可以得知其中消息。

右下一處題款云：“己未年曾有此稿，今藏日本岡山范曾美術(shù)館。丁卯年追憶作此，頗得己未神韻。嗟夫，藝之不可重復(fù)如此，實(shí)可為作吾畫偽者鑒?！?/span>

范曾先生作于1987年（丁卯）的這張作品，是追憶他1979年（己未）的一張畫稿子，雖然頗得神韻，但范先生自己以為也不能完全復(fù)制他自己，于是發(fā)出感慨，藝術(shù)是不能重復(fù)的，于是也從側(cè)面諷喻一個(gè)事實(shí)，那些作偽者之贗品，當(dāng)然不可得范曾先生原作之神韻，至多也只是得一皮毛外相。

38.度呂圖

此幅《度呂圖》為范曾先生2003年（癸未）所作。畫面色彩清麗雅致，兩人物一動(dòng)一靜，相互生發(fā)，讀之言語(yǔ)之聲猶尚在耳。構(gòu)圖上后面一石橫貫左右，使氣息更圓融，同時(shí)也把讀者的視線可以引領(lǐng)到遠(yuǎn)方一塊更空闊的天。

39.七言行

“冰消風(fēng)和”七言行楷對(duì)聯(lián)，為范曾先生1998年（戊寅）所作書法，內(nèi)容為《沁園春·述懷》句。是年范曾先生書法大變，脫略行筆中之婉轉(zhuǎn)頓挫，而法度賅備；可貴者是先生書體在變化之后仍能保持原來(lái)風(fēng)骨，依樣是自家面貌，識(shí)者不感陌生。

先生于自己書體之變化頗有心得，嘗有論曰：“戊寅年始悟書法用筆最忌妄生圭角，空作抖擻。讀唐人碑，又感法度深嚴(yán)，抑性舍靈，乃幻變古規(guī)，自造家法，自信不輕讓褚虞。世之書界笨伯，讀此必大怒云?！笨梢?jiàn)先生之于書法規(guī)矩與變化規(guī)律之自省，其所以能推陳出新，別開(kāi)生面，非無(wú)由也。

40.懷素學(xué)書圖

此幅《懷素學(xué)書圖》為范曾先生1982年（壬戌）之作。畫中懷素和尚兀然獨(dú)坐，是悟書道也。畫中有題云：“世人知其為草圣，然于佛學(xué)貢獻(xiàn)更著，為東塔律派之祖?！毕嚓P(guān)知識(shí)體系之于藝術(shù)創(chuàng)作甚為重要，蓋凡大藝術(shù)家，除卻超人之悟性，更有非常之修養(yǎng)，融會(huì)貫通，然后表現(xiàn)于紙端。

41.蘇子吟嘯

此《蘇子吟嘯圖》為范曾先生1982年（壬戌）應(yīng)名秋山者而作，題曰：“相期隔歲黟山住，一醉桃花石上眠?！?/span>

“他心靈的情態(tài)自由從來(lái)跟隨著他走遍天涯，在儒家濟(jì)世事功的追求而外，他更有莊子坐忘、攖寧（“攖寧”，莊子語(yǔ)，意謂從紛亂中歸于寧寂）的修養(yǎng)，這便是天地并生、萬(wàn)物齊一的宇宙生命觀，他可以與草木萬(wàn)物同生同腐，他可以蔑視人間的一切榮名和地位，徹底解脫生命的倒懸之苦”，在《范曾散文三十三篇》“詩(shī)雄千秋”一篇中談及蘇軾時(shí)，范曾先生有此之論。

在微閉的雙眼背后，蘇軾之曠達(dá)博觀，一覽無(wú)余，范先生人物畫之妙，便在于此，古人論畫所謂“超以象外”，正此之謂。

42  楚韻

                                                                                                                                         

《楚韻》作于1985年（乙丑），為范曾先生快意之筆。畫中楚人狂歌漫舞，容與徘徊，如癡如醉，一種悠悠古韻流布其間。范先生繪畫作品之所以能傳神，與他胸中滿溢的詩(shī)情不可或分，他首先感動(dòng)了自己，然后就是借助一只非同尋常的畫筆，傳神定照，使覽者在觀畫之際，爽目而動(dòng)心。

好的作品，在于一眼即可打動(dòng)人，此后屢看而不厭，在畫面上往往有所新發(fā)現(xiàn)，得到審美的愉悅，范先生此作即有此效。

43.戲蟾圖

是幅《戲蟾圖》為范曾先生1981年（辛酉）酬人之作，老者戲蟾，有別趣，寄托一種復(fù)歸于嬰兒的自由自在的心態(tài)。范曾先生的繪畫，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)屬于自己的繪畫符號(hào)，他挖掘出不少繪畫題材，均是在平常的生活場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)不同尋常之所在，然后發(fā)揮而為典型，成為審美對(duì)象，于是，立刻在原有的表象背后，注入了非凡的妙理與哲思，這則不是一般畫家所可能。

44.雙鳥

此作為范曾先生仿八大山人的畫作。最令范曾先生心儀的中國(guó)畫家就是八大山人，他曾認(rèn)真臨摹過(guò)一批八大山人的作品?！拔煲铮以诎屠璧淖畲笫斋@是以臨摹八大山人的畫為日課，這幅畫便是我的作業(yè)。我日漸趨近八大山人，便距盧浮宮的繪畫日遠(yuǎn)，這是一種奇異的體驗(yàn)，是對(duì)民族文化內(nèi)核的一次深入的發(fā)微探奧”（《范曾散文三十三篇·墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多》）。范先生認(rèn)為，八大山人的作品有永恒的親和力，它不會(huì)停留于封閉與內(nèi)向的自我直覺(jué)觀照，他賦予形象的是人類普遍心靈可以接受的美感，而這種美感具有著八大山人強(qiáng)烈的個(gè)性，有著不朽的獨(dú)特魅力。

范曾先生的筆墨，頗得益于臨摹八大山人的作品，尤其表現(xiàn)在1998年（戊寅）之后，作為配景的石頭或松樹、荷花，有八大的厚重與清脫，這更增加了人物畫通篇的雅壯之氣，把中國(guó)的文人畫推向一個(gè)新高峰。

45.老子出關(guān)

作于1994年（甲戌）的此幅《老子出關(guān)》，畫中人物部分為范曾先生所作。在古藤幽徑的烘托下，與無(wú)配景的老子出關(guān)自是有不相同的視覺(jué)效果和審美感受。讀是作，我們可以考慮繁與簡(jiǎn)的不同妙用，也可以思辨中國(guó)文藝哲學(xué)中“計(jì)白當(dāng)黑”的理論發(fā)生與存在的道理。

46.達(dá)摩得悟

范曾先生此幅《達(dá)摩得悟圖》作于1979年（己未），面壁的達(dá)摩兀然枯作。我們或許不容易進(jìn)入所謂“禪定”的狀態(tài)，那么我們?cè)囍７庐嬛羞_(dá)摩的神情，保持盡量長(zhǎng)久的時(shí)間，也許可以依稀揣摩到那種狀態(tài)的高明。傳移模寫，凝神定照，畫作之用，此為一端。

“情貌略似”，是范先生畫中常鈐蓋的一方印語(yǔ)，既可視為他的謙虛，也可視為他的自信。

47.面壁圖

“蓋凡大善知識(shí)，咸具大千慈悲，必含慕道沉痛，此何以達(dá)摩面壁九年，而后徹悟也?！贝诉_(dá)摩面壁圖為范曾先生1982年（壬戌）所作。范先生之于繪畫藝事，一以貫之地認(rèn)真對(duì)待，即便酬應(yīng)之作，亦嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，足見(jiàn)其為人處事之誠(chéng)敬謹(jǐn)慎。

48.戲猴圖

“昔屈原寄孤憤于香草，莊周托玄想于大鵬，緣物寄情，有由然也。此翁凝視，亦或有感焉?！贝藞D為范曾先生1985年（乙丑）所作，人猿相得，和睦無(wú)礙。

“緣物寄情”，是詩(shī)人的本分，也是畫家的當(dāng)行，范先生藝術(shù)創(chuàng)作的超群拔俗所在，便是其非凡的詩(shī)人氣質(zhì)。激情洋溢之作，最易感人，喜歡范先生畫作之讀者之所以眾，與此“情”字直接相關(guān)。

“亦或有感焉”，那不只是畫中人物的事情，也是作者本人的事情，更是讀者的事情，至此，整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程才算完成，其中，包括藝術(shù)欣賞的階段。能預(yù)測(cè)將來(lái)讀者反映的作者，才會(huì)有高明之作。

49.長(zhǎng)吉詩(shī)魂

此圖為范曾先生1980年（庚申）所作，時(shí)客香江。上有苗子題“長(zhǎng)吉詩(shī)魂”。此白描之作，頗得詩(shī)人清峻之神韻，所謂“傳神寫照在阿堵之中”，非惟口頭文字，乃作者實(shí)踐之心得。

“千巖滴透原無(wú)色，一線穿空若有聲”，范曾先生論白描有此詩(shī)句。有很多知音，與范先生一樣偏愛(ài)白描之作。不著顏色的筆墨，來(lái)傳達(dá)一個(gè)豐富多彩的物象。中國(guó)畫獨(dú)特的審美體系，包含了一個(gè)復(fù)雜的審美內(nèi)容，難可與外人道。

50.達(dá)摩神悟

范曾先生作《達(dá)摩神悟》頗多，此幅作于1986年（丙寅）。右下角有先生自題“真跡無(wú)疑”，時(shí)1991年（辛未）。

即便創(chuàng)作同樣一個(gè)題材，范先生也總是心存感動(dòng)，故時(shí)有新意。此作正在神悟的達(dá)摩，不作面壁狀，而是舉首望天，雙目熒然。在這茫茫宇宙之中，一切生命都要面對(duì)屬于自己的大問(wèn)題，除非大智大慧，何以解之。對(duì)宇宙萬(wàn)有當(dāng)心存敬畏之心，范先生如是言之，亦隨之寄寓于畫中。

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