清明時(shí)節(jié)，家家都要去墳頭祭祖。今天清明，說(shuō)說(shuō)風(fēng)水的故事。陰宅文化，是風(fēng)水文化的重要組成部分。

《道藏》內(nèi)容龐雜，多數(shù)內(nèi)容不為人知，甚至常期被深度誤解，但有一部分內(nèi)容卻是大名鼎鼎，并且成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，那便是風(fēng)水。

《道藏》中關(guān)于風(fēng)水的經(jīng)典書，不少。但由于是古文寫的，加上長(zhǎng)期以來(lái)風(fēng)水被列為“封建迷信”，人們有所忌諱。以及，風(fēng)水知識(shí)基本屬于風(fēng)水師們秘不外宣的“絕學(xué)”，所以，很多經(jīng)典的風(fēng)水書一直沒(méi)有被翻譯成現(xiàn)代文。懂一些風(fēng)水本來(lái)應(yīng)該屬于人們的一些常識(shí)，但是現(xiàn)代卻成了神秘的學(xué)問(wèn)，甚至可以靠此為生。我在寫這篇文章時(shí)，是考慮到這個(gè)原因的，只是點(diǎn)到為止，不會(huì)過(guò)多地闡述。?????

我對(duì)風(fēng)水從學(xué)術(shù)上的重視，源于在法國(guó)讀書時(shí)，一位同學(xué)的論文被老師點(diǎn)贊。當(dāng)時(shí)有同學(xué)們說(shuō)博士論文開題無(wú)從架構(gòu)，一位教授說(shuō)：“某某同學(xué)的論文就是很好的例子，他把美國(guó)的一篇同題論文化拿來(lái)參考，加上了中國(guó)的“風(fēng)水”元素，就非常有特色，很受歡迎?！比缓?，那位教授跟我們講了中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外受重視的事實(shí)。

當(dāng)時(shí)，我的論文題目是《信仰與幸福感的關(guān)系》，從人類社會(huì)幾大宗教信仰中，我對(duì)比、體悟到了道家哲學(xué)的高深和潛力。由內(nèi)而生的文化自信和自豪感讓人精力倍增，于是在自己的研究課題之余，順手查了一下國(guó)外的文獻(xiàn)中，關(guān)于中國(guó)元素的研究結(jié)果。沒(méi)想到，排名前兩位的居然是“關(guān)系”和“風(fēng)水”，數(shù)量之大，遠(yuǎn)超想像。外國(guó)沒(méi)有中國(guó)含義的“關(guān)系”這個(gè)詞，于是只能用“GuanXi"來(lái)代替，很好玩。外國(guó)人對(duì)中國(guó)的“關(guān)系學(xué)”高度重視，中國(guó)是一個(gè)靠“關(guān)系”維系的人情社會(huì)。在中國(guó)，不懂“關(guān)系”或沒(méi)有“關(guān)系”，簡(jiǎn)直就是魚行于沙漠。不提。

而“風(fēng)水”，則是更被在國(guó)外的學(xué)術(shù)界高度重視的神秘科學(xué)?？蹿厔?shì)，全世界已經(jīng)如火如荼地開始大規(guī)模開始了風(fēng)水學(xué)的研究。近些年，美國(guó)從小學(xué)就開風(fēng)水課，新加坡還專門有風(fēng)水上市公司，韓國(guó)還要去聯(lián)合國(guó)把風(fēng)水作為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去申請(qǐng)等等；而中國(guó)社會(huì)普遍的觀點(diǎn)還是“風(fēng)水是迷信，風(fēng)水先生是騙子”（高端階層恰恰相反，那些特別重視風(fēng)水的人，非富即貴），近些年，人們對(duì)風(fēng)水文化的態(tài)度在明顯的回歸。越是成功的人士，越是對(duì)風(fēng)水篤信不疑。窮人也不是不重視風(fēng)水，只是疲于奔命和填飽肚子，眼下顧不上風(fēng)雅神秘的風(fēng)水文化。

風(fēng)水成為一門單獨(dú)的學(xué)問(wèn)，源于風(fēng)水學(xué)的開山鼻祖----東晉的大學(xué)者郭璞，一位道行了不起的方士，博學(xué)多才，道學(xué)術(shù)數(shù)大師，預(yù)測(cè)極其靈驗(yàn)。他著的《葬書》，成為風(fēng)水學(xué)的開山之作，被人們奉為永恒的經(jīng)典。

我最早知道郭璞，是源于早年讀他的游仙詩(shī)。他的“尋我青云友，寧與時(shí)人絕”，讓人印象深刻，曾一度確切表達(dá)了我對(duì)紅塵的態(tài)度。后來(lái)漸漸的成長(zhǎng)，就沒(méi)那么執(zhí)著了。與外界，絕或是不絕，都得打交道。心靈超脫出來(lái)，自享清靜，就是逍遙。何必執(zhí)著于，絕與不絕呢？但如果現(xiàn)在讓我選擇的話，還是樂(lè)意選擇“寧與時(shí)人絕”，真心不期待與外界打交道，并且從不覺(jué)得孤獨(dú)，特別享受一個(gè)人的獨(dú)處，如此寧?kù)o、如此安然。他的“借問(wèn)蜉蝣輩，寧知龜鶴年”，讓人有棒呵般的醒悟，那些生命就在轉(zhuǎn)瞬之間的蜉蝣生物，怎么能理解龜鶴的長(zhǎng)壽呢？這種心靈的超脫，讓人羨慕，讓人喜歡，讓人向往。

    道有多美，懂了，才知道。

    道有多甜，悟了，才知道。

讀郭璞的游仙詩(shī)，有一種感覺(jué)，那就是：

山巍巍而不語(yǔ)，水清清而不群；

情悠悠自隨風(fēng)，心飄飄越凌云。

郭璞是歷史上第一個(gè)給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：

葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

中國(guó)人所信奉的“藏風(fēng)聚氣好風(fēng)水”，就是源于這句話。然而，好的風(fēng)水寶地，并不是單有風(fēng)和水這兩個(gè)元素，還有更多的，如形、勢(shì)、氣等，風(fēng)水是至今科學(xué)沒(méi)有完全解釋通透的一門高深學(xué)問(wèn)。而我個(gè)人覺(jué)得，風(fēng)水雖是源于對(duì)往者吉地的選擇，主要也是為了為后人謀福。那么往者、吉地與后人，必得有一種靈界的共情與互動(dòng)，風(fēng)水之功才可有效發(fā)揮。那么風(fēng)水文化系統(tǒng)中可能就需要納括進(jìn)比如心與情的相關(guān)內(nèi)容。即前人享吉地，后世存慧心。祖先選擇在了風(fēng)水寶地，若家教不當(dāng)，后世沒(méi)有良善的心，沒(méi)有智慧，這風(fēng)水寶地的功效也是有限的。我一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)是：

善良，就是最好的風(fēng)水。

智慧，就是無(wú)上的風(fēng)水。

有了智慧和良善，那么一個(gè)家族的盛衰消長(zhǎng)，都在天地造化的形氣之中。

我們來(lái)看一段《道藏》原文：

形本吉而氣未至，則無(wú)先作福之理。如尼丘生孔，嵩岳生申，前古豈非此山水耶！以氣運(yùn)未至，雖造化不能先啟其機(jī)。形甚吉而氣已泄，亦無(wú)再作福之理，如諸馮生舜，岐周生文，后世豈變易此山水耶。以氣運(yùn)之既盡，雖造化不能復(fù)啟其機(jī)。蓋天地之氣，流行不滯，古之洛陽(yáng)，今非昔此（楊子注：疑為“比”。原文為“ 此”，估計(jì)誤刻雕版）。

（《完孝錄 論運(yùn)氣通塞》）

這段說(shuō)的有道理！要有形，還要有氣。我有一種直觀的理解，如果把形當(dāng)成先輩的風(fēng)水寶地，那么，氣，就是后世的教養(yǎng)德性。如果有了形，氣還沒(méi)有到，那么也不會(huì)有好運(yùn)勢(shì)。比如，尼丘山出生了孔子這樣的圣人，嵩山出生了申伯這樣的賢卿之士，難道前世沒(méi)有這樣的山水嗎？是因?yàn)闅膺\(yùn)未至的原因。同理，諸馮生了舜，岐周生了文王，同樣的山水，難道后世改變了這里的山水了嗎？

一切，都是形和氣的結(jié)合了。

一個(gè)人也是一樣，要有好基礎(chǔ)，也要有好運(yùn)氣。有好運(yùn)當(dāng)珍惜，謙遜和風(fēng)，吉運(yùn)持久；有壞運(yùn)氣也不必自怨自棄，要用智慧去轉(zhuǎn)運(yùn)。我更相信葛洪說(shuō)的那句：

“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”（《抱樸子 內(nèi)篇》）

凡是有大成就的人，都是從道、敬天、不認(rèn)命的人，他們會(huì)逆流尋龍，他們順勢(shì)而為，會(huì)見縫插針地慧善布局，也會(huì)左右逢源地把局面扭轉(zhuǎn)。如果你身邊有些個(gè)被親友低看、被感情背叛、被信任的欺騙、被命運(yùn)打到底谷的人，能在一定時(shí)間內(nèi)靠個(gè)人的努力峰回路轉(zhuǎn)，逆勢(shì)翻盤，這樣的人，都是一般人高攀不起的人，請(qǐng)多珍惜吧。不然，再過(guò)若干年，你連仰視人家的資格都沒(méi)有。

風(fēng)水有道，只驗(yàn)智者。一如隋文帝楊堅(jiān)所說(shuō)：

“我家的祖墳所占的地方，如果不吉利，可我當(dāng)了皇帝。如果說(shuō)吉利，我的兄弟都戰(zhàn)死了?！?span lang="EN-US">

前幾年一位朋友跟我說(shuō)起一件他親歷的事情：

說(shuō)這兩年，他們家弟兄幾個(gè)突然都不同程度的腰椎疼痛，久治不愈。無(wú)奈，在朋友勸說(shuō)下，請(qǐng)專業(yè)人士去他們家祖墳上看風(fēng)水。風(fēng)水先生看后，就簡(jiǎn)單的一句話：

“你們家爺爺?shù)墓穷^泡在水里了?！?span lang="EN-US">

當(dāng)時(shí)他們覺(jué)得這簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道，看看墳頭，怎么知道墓穴低下的情形？純屬瞎編嘛。他說(shuō)他自己一輩子的老黨員了，才不迷信這些呢。于是沒(méi)理睬。但過(guò)了一段時(shí)間，想來(lái)想去，還是覺(jué)得哪里不對(duì)勁，于是兄弟幾個(gè)商量一下，挪挪祖墳或許也是作為子孫后代對(duì)祖先的一點(diǎn)心意。于是決定挪墳。

古語(yǔ)說(shuō)：窮搬家，富挪墳。

此話一點(diǎn)不差。窮的人，一定要搬搬家，換換居住環(huán)境，改改窮風(fēng)水。富的人，有了條件，都要給祖宗也改善一下居住環(huán)境，日子就會(huì)越過(guò)越旺。其實(shí)這是一個(gè)良性循環(huán)。風(fēng)水對(duì)人們心理的暗示作用，超越語(yǔ)言。

于是要挪墳。他們派人打開了墓穴。所有人呆住了：墓穴中全是水，他們的骨頭爺爺果然泡在水里。當(dāng)時(shí)全家驚訝萬(wàn)分。風(fēng)水先生怎么知道的？這位從來(lái)不信風(fēng)水、不信一切封建迷信的老領(lǐng)導(dǎo)，趕緊把他們爺爺?shù)墓穷^去恭敬地烘干，換一個(gè)罐罐重新裝起來(lái)等等。同時(shí)立即電話跟我說(shuō)了此事，理由是我長(zhǎng)期閱讀《道藏》，或許知道這其中的原因。

天大的機(jī)密，捅破不過(guò)一張紙。今天，我借用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的知識(shí)來(lái)解釋一下這個(gè)現(xiàn)象其中的科學(xué)原理。先看一段《道藏》中的原文：

四旁皆生草木而冢上獨(dú)無(wú)者，其中白蟻滿棺冢。上獨(dú)生青苔而四旁皆無(wú)者，其中水泉盈穴。（《儒門崇理折衷堪與完孝錄》撰人不詳。八卷。底本出處：《萬(wàn)歷續(xù)道藏》封字號(hào)）

這是一個(gè)理論，大意是：周圍都生草木而只有墳頭沒(méi)有的，其中一定是墓下生了白蟻；周圍草木不生，而獨(dú)有墳上生有青苔的，墳?zāi)箖?nèi)一定是水泉滿穴。

這個(gè)道理一看都明白，倒過(guò)來(lái)一堆，就恍然大明白。這是科學(xué)，不是迷信，更不是風(fēng)水先生瞎撞對(duì)的。而是風(fēng)水先生基于科學(xué)的邏輯推測(cè)，只是他們不講明原因，只告訴結(jié)果而已。當(dāng)時(shí)，一定是風(fēng)水先生看到了他們爺爺墳上一派綠色，而墳的周圍都沒(méi)有草木或草木不茂盛，那么墓穴里必然是水聚之地。這就是判斷依據(jù)。

那么，由此理論可以推測(cè)，如果墳頭上草木不生，四周草木茂盛，那必是墳?zāi)怪猩税紫仭?span lang="EN-US">

這段舉例，是看墳?zāi)?，是屬于巒頭風(fēng)水的內(nèi)容。

我不想把風(fēng)水說(shuō)得神乎其神，高深莫測(cè)。因?yàn)檫@本就樸素的生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的綜合。只是這個(gè)話題太大，從哪里說(shuō)起呢？??????

關(guān)于風(fēng)水學(xué)的書，是后臺(tái)問(wèn)及較多的，今天借用《完孝錄》中的原句，來(lái)推薦幾本關(guān)于巒頭風(fēng)水的代表作：

一堪輿論巒頭者，《雪心賦》、《葬經(jīng)》等書，言之備矣。論星氣者，《催官篇》、《玉尺經(jīng)》等書，言之備矣。更復(fù)何贅？是編中所載，皆因古人所未言者而言之?；蚬湃搜远丛斦?，而詳言之。（《儒門崇理折衷堪與完孝錄》。底本出處：《萬(wàn)歷續(xù)道藏》）

堪輿，指天地之學(xué)。《淮南子》說(shuō)：“堪，天道也；輿，地道也”。堪輿，通俗地說(shuō)，就是指風(fēng)水。堪輿家，就是風(fēng)水先生，一般都是仰觀天文，俯察地理，精通陰陽(yáng)交泰、五行演化的大學(xué)問(wèn)家。傳統(tǒng)的風(fēng)水書一般兩種類型：

一，論巒頭者，如《雪心賦》、《葬經(jīng)》等；

二，論星氣者，如《催官篇》、《玉尺經(jīng)》等；

后來(lái)，人們又增加了命理派，及后來(lái)更細(xì)的分枝，面部風(fēng)水與心理風(fēng)水---相由心生，其實(shí)是一回事。先把這幾本書讀通讀透，也就差不多不算外行了。

今天的文章太長(zhǎng)了，就先這樣吧。風(fēng)水的內(nèi)容豐富了去了。以后，慢慢說(shuō)吧。

照例，附兩段道情：

《清明雨，清明風(fēng)》

清明雨，清明風(fēng)，清明風(fēng)雨好栽松。時(shí)光如注，歲月匆匆，生命終歸一場(chǎng)空；靠山山崩，靠樹樹傾，人從形勢(shì)草從風(fēng)。

清明雨，清明風(fēng)，清明風(fēng)雨祭家翁。紙滿筐，酒滿盅，一拜再拜頂禮中。陽(yáng)愚陰明，苦也蒼生，喊破喉嚨敲破鐘。

清明雨，清明風(fēng)，陰陽(yáng)輪回造化中。望祖宗，顯神通，護(hù)佑子孫建奇功。名也是坑，利也皆坑，坑坑皆有世人爭(zhēng)。

清明雨，清明風(fēng)，黃金起步上漲中。言拒實(shí)，情不空，良知只在人心中。滔滔萬(wàn)億，房產(chǎn)成空，化卻公債無(wú)形中，

清明雨，清明風(fēng)，時(shí)運(yùn)天籟鳴虛空。物重理，人重情，寡情悖理難善終。榮辱成敗，皆困籠中，移步換景是新生。

清明雨，清明風(fēng)，清明風(fēng)雨長(zhǎng)明燈。心有誠(chéng)，詩(shī)不工，托言寄歌表心聲。與世共濁，與心共清，盛衰治亂一陣風(fēng)。

下面一首，過(guò)去好像發(fā)過(guò)，看看窗外，也有下雨，情形類似。就不再重寫了。主要原因是，最來(lái)過(guò)多的專注在俗事，看書少了，俗氣太重，筆下不夠清新。不如以前的靈感。

                           《清明》

清明起薄霧，家家祭親冢；

和風(fēng)撫柳綠，細(xì)雨點(diǎn)花紅。

承蒙先人照，祭祀貴心誠(chéng)；

誰(shuí)家龍脈好，高人埋姓名。

裊裊香火起，偶有斷腸聲；

至愛匆匆去，何處追亡靈。

人生何其短，轉(zhuǎn)眼白鬢生；

爭(zhēng)名逐利事，何日得消停。

冷冷七弦琴，不得知已逢；

寂寂無(wú)為人，如如不動(dòng)情。

絕世而獨(dú)立，云中念黃庭；

萬(wàn)千心事在，悵然嘆隔屏。