殊路第二十一

【題解】

“殊路”就是不同道路的意思。這個詞又見后《雜論篇》、《史記·禮書》、《漢書·武帝紀》元朔六年及元狩六年詔文等篇，乃當時習用語。此篇就孔子弟子在維護奴隸主貴族政權、反對新興地主階段革新事件中，“或死或亡，二三子殊路”的問題，展開辯論。其實，無論是宰我，還是子路，一個反對田常奪權，一個參加衛(wèi)國內(nèi)訌，他們的死，殊路而同歸，都是為維護和復辟奴隸制而賣命。

大夫曰：七十子躬受圣人之術，有名列于孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數(shù)人云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵于齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺于檀臺。子路仕衛(wèi)，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹于衛(wèi)；子貢、子皋遁逃，不能死其難。食人之祿不能更，處人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同門共業(yè)，自以為知古今之義，明君臣之禮?；蛩阑蛲?，二三子殊路，何道之悖也？

【注釋】

南面：古代國君聽政，面向南面，故稱國君為南面。這里是執(zhí)政的意思。《論語·雍也篇》：“子曰：'雍也可使南面。’”即此文所本?！?a target="_blank">說苑·修文篇》：“孔子言雍也可使南面，南面者，天子也?！闭伪尽⑻冶?、張之象本、沈延銓本、金蟠本“云”作“可”，屬下為句。案作“云”是，“云”者，語助詞?！?a target="_blank">韓非子·外儲說左上》：“如是羹且美，錢布且易云也?！薄妒酚洝し舛U書》用“云”字作語助詞者，無慮十余處，如“其詳不可得而記聞云”，“諸神祠皆聚云”，“文公獲若石云”，“其聲殷云”，用法正與此同。

《論語·先進篇》：“子曰：'從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。’”宰我：即宰予，字子我，魯人，孔丘弟子。田常：春秋末期新興地主階級代表，他適應封建勢力的需要，在齊國推行了一系列革新措施，符合人民的愿望，贏得了齊國人民的擁護，（見《左傳·昭公三年》晏子答叔向的一段話）終于在公元前481年殺了齊簡公，掌握了齊國的政權。在這次斗爭中，宰我參加了反對田常奪權的斗爭，終于被田常殺掉了。田常殺宰我事，《韓非子·難言篇》寫道：“宰予不免于田常?！?a target="_blank">李斯《上二世書》寫道：“田常為簡公臣，。。下得百姓，陰取齊國，殺宰予于庭，即弒簡公于朝?！保ㄊ酚洝だ钏箓鳎?a target="_blank">呂氏春秋·慎勢篇》寫道：“陳成常果攻宰予于庭中，而弒簡公于朝?！薄妒酚洝ぶ倌岬茏觽鳌穼懙溃骸霸孜覟榕R淄大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”《說苑·正諫篇》寫道：“田常果攻宰予于庭，弒簡公于朝?！边@些，都和本書相合。檀臺：古臺名，故址在今山東省臨淄縣東北。

子路仕衛(wèi)：仲由字，孔丘弟子，時為衛(wèi)大夫孔悝的邑宰。衛(wèi)太子蕢聵即蒯聵，因得罪南子，出亡在外，國人立其弟轍，是為出公。蕢聵與孔悝勾結(jié)，率其家人襲擊出公，出公出奔，而蕢聵入立，是為莊公。當孔悝攻出公時，子路在外，聞之馳歸。遇子羔出衛(wèi)城門，告知子路出公已走，門已關閉，要他趕快離開，不要空受其禍。子路說：“食其食者不避其難?！弊痈崛ズ?，子路乘有人進城，隨之而入。即往見蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路將焚臺，蕢聵乃使人下攻子路，殺之。事見《史記·仲尼弟子列傳》及《左傳·哀公十五年》。菹（zu）：剁成肉醬。子路死時被蕢聵剁成肉醬，見《禮記·檀弓篇上》。

子皋：即子羔，孔丘弟子高柴字。

更（g5ng）：償還，報答。

二三子：猶如說你們或他們。這里是他們（諸弟子）的意思。

【譯文】

大夫說：七十弟子親身接受孔丘的教育，他們都名列為孔丘的門徒，號稱具有諸侯卿相的才能，可以執(zhí)政的也有好幾個。學政事的有冉有、季路，能說會道的有宰我、子貢。宰我在齊國主持政事，曾受到齊簡公的寵幸，田常造反，孔丘的治國之道行不通了，宰我死在庭堂上，齊簡公也被殺死在檀臺。子路在衛(wèi)國做官，孔悝作亂，子路不能拯救國君出走，被剁成肉醬；子貢、子羔都逃離衛(wèi)國，不能為國殉難。接受別人的俸祿卻不能報答，做了人家的大官卻不能維護人家的生存，為何那樣只顧自己而不管別人呢？他們同樣是孔丘的門徒，又是為著相同的事業(yè)，自以為通曉古今治國之道，懂得君臣的禮節(jié)。結(jié)果卻是死的死、逃的逃，他們走的道路各不相同，為什么都違背了孔丘的治國之道呢？

文學曰：宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。衛(wèi)君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其謀。是以二君身被放殺，而禍及忠臣。二子者有事而不與其謀，故可以死，可以生，去止其義一也。晏嬰不死崔、慶之難，不可謂不義。微子去殷之亂，可謂不仁乎？

【注釋】

“殤”原作“襄”，今據(jù)盧文弨、張敦仁說校改。宋殤公，穆公兄宣公子，名與夷，在位10年（公元前719—公元前710年），被太宰華督所殺?？赘福杭纯浊鸬南茸婵赘讣?，是宋殤公時的大夫。

魯莊：即魯莊公，名同，在位32年（公元前693—公元前662年）。莊公有三弟，長慶父、次叔牙、次季有。莊公病，欲立子班（《左傳》作“子般”）為嗣，叔牙欲立慶父。季友則以死保證擁立子班，并設計毒死叔牙。莊公卒，季友立子班為君。慶父使人刺殺子班而立莊公子開為湣公（《左傳》作“閔公”）。季友奔陳，引起國亂。季有：即季友，“有”、“友”通假。蒲：春秋時衛(wèi)國地名，在今河南省長垣縣。

晏嬰不死崔、慶之難：公元前548年，齊國大臣崔杼和慶封合謀殺死齊莊公，另立齊景公。晏嬰當時在齊國做官，聽說齊莊公被殺，哭了一場，并說：“君王若是為國而死，我一定為你赴難。但如今為私仇而死，我不能赴難?！笔略敗蹲髠鳌は骞迥辍芳啊妒酚洝R世家》?！墩撜Z·微子篇》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬?殷有三仁焉?！?/p>

【譯文】

文學說：宋殤公知道孔父嘉的賢能而沒有及早任用他，所以被殺死了。魯莊公知道季有的賢能，但因授政太晚而引起國家的內(nèi)亂。衛(wèi)出公親幸佞臣，疏遠賢臣，使子路居住在薄地，讓孔悝當權。齊簡公不聽宰我的規(guī)勸，因而泄漏了密謀。所以衛(wèi)出公被驅(qū)逐，齊簡公被殺死，也連累了忠臣。子貢、子羔沒有參與孔悝作亂的事，所以他們可以為國君而死去，也可以逃生，其死生去留，意義都是一樣的。晏嬰沒有死于崔杼、慶封之難，不能說他不守禮義。微子因紂王的淫亂而離開殷，能說是不仁嗎？

大夫曰：至美素璞（1），物莫能飾也（2）。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫。今仲由、冉求無檀柘之材（3），隋、和之璞（4），而強文之，譬若雕朽木而礪鈆刀（5），飾嫫母（6），畫土人也。被以五色，斐然成章（7），及遭行潦流波（8），則沮矣（9）。夫重懷古道，枕藉詩書（10），危不能安，亂不能治，郵里逐雞，雞亦無黨也（11）。

【注釋】

（1）素璞：未經(jīng)雕刻的玉石。

（2）楊沂孫曰：“'物’上當有“偽’字?！?/p>

（3）檀柘之材：比喻棟梁之材。檀、柘是兩種木質(zhì)好的喬木。

（4）隋、和之璞：傳說中春秋時隋侯的夜明珠和楚人卞和的玉石。這里比喻純潔的道德。

（5）《論語·公冶長篇》：“宰予晝寢。子曰：'朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也?！钡Z（l＠）：磨。鈆（yan）刀：鈍刀。

（6）嫫母：傳說中的丑婦。

（7）《論語·公治長篇》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章?！膘橙唬河形牟傻臉幼?。成章：條理分明可觀。

（8）《左傳·隱公三年》：“潢污行潦之水。”《正義》引服虔曰：“行潦，道路之水?！?/p>

（9）沮（j（）：敗壞。

（10）枕藉：即枕頭和墊席，這里作動詞用。枕藉詩書，比喻全身躺在詩書上面，這里指儒生死讀儒家經(jīng)典。

（11）“雞亦無黨也”的“雞”原作“難”。黃季剛認為：“疑當和'鄰里逐雞，雞亦無黨也?！B雞不能俱棲，明無黨矣?！卑浮班]”字不必改，黃改“難”為“雞”，可從。釋“黨”為“朋黨”之“黨”，則未確。“連雞不能俱棲”之說，見《戰(zhàn)國策·秦策上》，引此為喻，與上文文意不屬。此處“黨”字，仍是“里黨”、“鄉(xiāng)黨”之黨，這里是說，郵里之間之雞，雖被人亂逐，亦能各識其家而競?cè)胍?。是以“逐雞”取譬“御民”。荀悅《申鑒·政體篇》：“睹孺子之驅(qū)雞也，而見御民之方。孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過北，迫則飛，疏則放，忘閑則比之，流緩而不安則食之，不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也，志安則循路而入路?！鄙w漢時談“御民”之術，自有“驅(qū)雞”之喻，故前則桑弘羊，后則荀悅，都得據(jù)以為言也。

【譯文】

大夫說：最美好的未經(jīng)雕刻的玉石，用不著以虛偽的東西去裝飾它。最有才能和品德的人，虛偽的文飾不能增加其光彩。所以貴重的玉不需要雕刻，美好的珠不需要描畫?，F(xiàn)在仲由、冉求不是棟梁之材，又沒有明珠寶玉般的美德，而硬要加以文飾，如同刻朽木、磨純刀、裝飾丑婦、刻畫土人一樣（白費力氣）。即使涂上五顏六色，十分美觀，但一被流水沖刷，便原形畢露了。你們稱頌古代的治國之道，搬弄詩書，國家危亡時不能使之平安，出了亂子不能治理，而郵里之間的雞，雖被人亂逐，還能各識其家而競?cè)肽兀?/p>

文學曰：非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也，待■諸之工而后明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而后容。周公，天下之至圣人也，待賢師學問而后通。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無楫舳濟江海而遭大風，漂沒于百仞之淵，東流無崖之川，安得沮而止乎？

【注釋】

■（lan）諸，原作“鑒識”，今據(jù)張敦仁說校改?！鲋T：治玉的砂石?！?a target="_blank">淮南子·說山訓》：“玉待■諸而成器?！?/p>

毛嬙：古代傳說的美女，一說越王的美姬。

楫：船槳。舳（zh＊）：船后掌舵處，這里指舵。

“崖”通作“涯”。無涯：沒有邊際。

【譯文】

文學說：不學習，無法管理自己，不懂禮，無法輔佐德政。和氏之璧，是天下的珍貴寶物，但要有治玉的工匠才能辨明其真實價值。毛嬙，是天下的美女，也要靠涂抹胭脂和香粉才能顯示出她的美容。周公，是天下最大的圣人，也要向賢明的老師學習才精通各種事物的道理的。如今世上那些庸俗的人，不好好學習，武斷地用自己的愚見去承擔巨大的任務，如同沒有槳和舵的船渡江海遇到大風一樣，漂沒在百丈深淵中，向東流入無邊無際的大海，哪里能只是毀壞而止呢？大夫曰：性有剛?cè)?，形有好惡。圣人能因而不能改?？鬃油庾兌又?，而不能革其心。故子路解長劍，去危冠，屈節(jié)于夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝寢，欲損三年之喪?？鬃釉唬骸凹S土之墻，不可杇也”，“若由不得其死然。”故內(nèi)無其質(zhì)而外學其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。

【注釋】

子路好長劍，經(jīng)與孔丘兩次辯論，最后決定棄去。事見《說苑·建本篇》及《貴德篇》。又子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。經(jīng)孔丘設禮誘導，才肯儒服委質(zhì)，請為弟子。見《史記·仲尼弟子列傳》。危冠：高聳的帽子。

攝齊（z9），提起衣服的下擺，表示恭敬。齊，古代衣服的下擺。

《論語·先進篇》：“子路行行如也?！毙行袪枺簞倧姷臉幼印?/p>

《論語·公冶長篇》：“宰予晝寢，子曰：'朽木不可雕也。糞土之墻，不可杇也，于予與何誅！’”三年之喪：古時父母死了，規(guī)定要守喪三年。宰予認為太長，只要一年就夠了?？浊鹆R宰予“不仁”。事見《論語·陽貨篇》。

“若由不得其死然”，語出《論語·先進篇》。由，子路名。

戚施：解見《非鞅篇》注釋。

【譯文】

大夫說：人的性格有剛強和柔弱的不同，形貌有美麗和丑陋的區(qū)別。圣人也只能因勢利導而不能改變它?？浊鹬荒軓耐獗砀淖兯麕讉€門徒的服裝，而不能改變他們的本質(zhì)。所以子路解下身上的長劍，摘掉高聳的帽子，拜倒在孔丘門下，恭恭敬敬地對待老師、同學，表面上裝出一副剛強的樣子，內(nèi)心里卻藏著粗鄙的念頭。宰我在白天聽孔丘講課時睡大覺，又想廢除父母死后守孝三年的禮節(jié)，孔丘就說：“像糞土一樣的墻壁粉刷不得”，“和仲由一樣不得好死”。所以，沒有好的本質(zhì)，而只學些外表的東西，雖然有賢師良友，就像在油脂上繪畫和冰上雕刻一樣，浪費時間，徒勞無功。再好的美容師也不能把駝背的缺陷掩飾起來，涂脂抹粉也不能使丑婦變得漂亮。

文學曰：西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二子不涉圣人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致于刃，學所以盡其才也?？鬃釉唬骸磅货?，觚哉！”故人事加則為宗廟器，否則斯養(yǎng)之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝也。夫丑者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知，不好用人，自是之過也。

【注釋】

“曰西子”三字原無，今補。從這里的文勢看，上文是大夫之言，這里是文學之言，應當有“曰”字，“蒙”上的“西子”的二字，據(jù)《孟子·離婁篇下》：“孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！边@里正用《孟子》之文，應當有“西子”二字。西子：即西施，春秋時越國美女。越王勾踐為吳所敗，乃令范蠡獻西施于吳，吳王夫差悅其美，迷惑忘政，后卒被滅于越。吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。事見《吳越春秋》。卿大夫之名：指子路曾為衛(wèi)國蒲大夫，宰予曾為齊臨淄大夫而言。

砥（d！）：磨刀石。這里是磨刀的意思。

語見《論語·雍也篇》。觚（g＆）：盛酒的器具。

“人事”原作“事人”，今據(jù)張敦仁說乙正。

“爨材”原作“舋才”，今據(jù)孫詒讓說校改。爨（cuan）材：燒火的柴禾。干、越：即吳、越。見《荀子·勸學篇》楊倞注。鋌（ting）：未加工的銅鐵。這里指初鑄成尚未加工的劍。

張之象本、沈延銓本、金蟠本“飾”上有“不”字。

【譯文】

文學說：西施雖美，蒙上污穢的東西，庸俗鄙陋的人見了她要捂著鼻子走過；而面貌丑陋的人盛裝打扮，可以去參加宗族祭祀上帝的禮儀。子路、宰我若不到孔丘門下學習，難免成為窮夫，哪能得到卿大夫的稱號呢？因此磨刀是為了刀刃鋒利，學習是為了充分發(fā)揮人的才能?？鬃诱f：“觚不像觚的樣子，這也算觚嗎？這也算觚嗎？”所以，好木頭只有經(jīng)過人的加工才能成為宗廟里的祭器，否則，只能當燒火做飯用的劈柴。吳、越的銅鐵不經(jīng)過加工，誰也看不起；經(jīng)過巧匠加工（成寶劍），連國君都愿意佩戴著它上朝。丑人自以為美，所以要求和美人一樣地盛裝打扮；愚昧的人自以為知道的多，所以不學習。別人看了好笑，（好笑的原因）在自己身上，而自己還不知道，不喜歡任用別人，這是自以為是的過失啊。

訟賢第二十二

【題解】

“訟”，目錄作“頌”?！绊灐?、“訟”古通。這篇是大夫和文學接著前篇“二三子殊路”問題，就什么是“賢者”的問題展開討論。

大夫曰：剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，東流亦安之乎？

【注釋】

強梁：強橫不講理。

伐能：夸耀自己的才能。

“牧”原作“收”，義不可通，二字因形近而誤，今改正。巨牧：大官。這里指重用?！耙约骸毕略小爸弊郑駬?jù)姚范說刪。

宗廟器：宗廟里祭祀用的器具，古時視為十分珍貴的東西。這里比喻有用的人材。

【譯文】

大夫說：剛硬的東西容易折斷，柔軟的東西容易卷曲。所以子路由于強橫不講理而死亡，宰我因為軟弱無能而被殺。假使這兩個人不跟孔丘學習，也未必那樣死掉。為什么呢？因為他們自尊自大，夸耀自己的才能，本來智慧淺薄，卻想得到重用，只是要求別人服從自己，不能使自己去服從別人，無人注視卻要自我表現(xiàn)，無人購買卻要自高身價，這就是宰我被殺、子路被剁成肉醬的原因。沒有看到他們成為國家的棟梁，只看到他們被當世人殺掉。在那時，他們只能隨江水東流，不然能到哪兒去呢？

文學曰：騏驥之挽鹽車，垂頭于太行之坂，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販于朝歌也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠■駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之。若“由不得其死然”，“天其祝予”矣?？赘咐廴A督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。

【注釋】

“騏驥”原作“騏麟”，今據(jù)王先謙說校改。

“太行”下原無“之坂”二字，今據(jù)王先謙說補。坂：山坡。

睨（n＠）：斜著眼睛看。

遠■駿才：“■”，“筋”的俗字，筋骨。遠筋，可行遠路的筋骨。

遠筋駿才，指好馬和有才能的人。

伯樂：春秋時秦國人，又名孫陽，善于相馬。盧文弨曰：“'之’猶'其’?；蛟疲?知、之二字倒?！?/p>

《公羊傳·哀公十四年》：“子路死，子曰：'噫，天祝予！’”祝，斷絕。

孔父累華督之難：事出《春秋·公羊傳》。“孔父”即孔父嘉，是孔丘的祖宗，任宋殤公的大司馬。華督（宋殤公的太宰）要殺宋殤公，認為孔父嘉在不好下手，于是先攻打孔父的家，宋殤公知道后，趕去救孔父，結(jié)果兩人都被華督殺死。

仇牧涉宋萬之禍：宋萬，宋閔（《史記》作“湣”）公的大將，姓南宮，名萬。宋萬殺了宋閔公捷，仇牧（宋閔公的大夫）聞訊去救，也被宋萬殺死。事見《公羊傳·莊公十二年》。

【譯文】

文學說：像千里馬拉著裝運食鹽的車子，低著頭走在太行山的山坡上，屠夫也會拿著刀斜著眼睛看它（準備殺掉它）。姜太公窮困時，在朝歌挑著擔子賣東西，那些披頭散發(fā)的人聚在一起嘲笑他。那時，并不是沒有好馬和有才能的人，只是除了周文王、伯樂以外，沒有人認識他的價值。子路、宰我沒有遇到伯樂那樣的人來推薦他們，而遇到了瘋狂的屠夫，所以君子為他們感到悲傷?！跋褡勇纺菢拥膽K死”，“是老天爺斷絕我的啊！”孔父被華督殺死，不能說孔父不仁義。仇牧遭到宋萬的殺害，也不能說仇牧不是賢人。

大夫曰：今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。東海成颙、河東胡建是也。二子者以術蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮害不恭，刻轢公主，侵陵大臣。知其不可而強行之，欲以干名。所由不軌，果沒其身。未睹功業(yè)所至而見東觀之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。

【注釋】

蠆（chai）：蝎子一類的毒蟲。也，與“者”通。

成颙（y￥ng）：人名，生平不詳。胡建：西漢河東（今山西省西南部）人，字子孟，漢昭帝時任守軍正丞和渭城縣令。曾以追捕刺客為名，包圍和搜查漢昭帝的姐姐蓋長公主的宮室。蓋長公主上書告發(fā)，因而被捕自殺。事見《漢書·胡建傳》。

狂狷（juan），狂妄急躁。不遜：不謙讓。

忮（zh＠）害：嫉妒。恭：有禮貌。

刻：刻薄。轢（l＠）：欺壓。

東觀之殃：指孔丘殺害少正卯于東觀之下事而言。這里代指殺身之禍?！?a target="_blank">論語·陽貨篇》：“惡徼以為知者，惡不孫以為能者，惡訐以為直者?！奔创宋乃?。訐（ji6）：攻擊別人。

故：通“固”，本來。宜：應該。

【譯文】

大夫說：現(xiàn)在的儒生，既沒有姜太公那樣的才能，又沒有千里馬那般的本領，有的只是像蜂蠆放毒一樣，自己害自己的伎倆。東海的成颙、河東的胡建就是這種人。這兩個人依靠欺騙的本領得到推舉，從一個士兵當上了縣令，以己意為是非，得不到別人的贊同。邀他不來，推他不走，狂妄急躁而不謙讓，嫉妒而沒有禮貌，刻薄欺壓公主，侵犯凌辱大臣，明知不行還要蠻干，一味追求名聲。所作所為不遵守國家法規(guī)，結(jié)果喪失了生命。沒有看到他們建立什么業(yè)績，只見他們遭到殺身之禍，身犯大罪，不能活到老而病死。他們用狡詐來表示自己的聰明，用攻擊別人來表示自己的耿直，用不謙讓來表示自己的勇敢，他們遭到處死，本來是應該的。

文學曰：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公（1），奉法推理，不避強御，不阿所親，不貴妻子之養(yǎng)，不顧私家之業(yè)。然卒不能免于嫉妒之人，為眾枉所排也（2）。其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，股肱不正則奸邪興起（3）。趙奢行之平原（4），范雎行之穰侯（5），二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏（6），大臣正，縣令何有（7）？不反諸己而行非于人（8），執(zhí)政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也（9）；管子得行其道，鮑叔之力也（10）。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎（11）？

【注釋】

（1）徇（x）n）公：不講私情，一切為公。

（2）眾枉：很多不正直的人。

（3）股肱（g＃ng）：大腿和胳膊。這里指君主身邊的大臣。

（4）趙奢：戰(zhàn)國時趙國的大將，曾任田部吏，主收租稅。平原：平原君，趙武靈王子，名勝，封于平原（趙邑，今山東省德州市南），故以為稱。平原君家不肯交納租稅，趙奢依法殺掉平原君家管事的九個人。平原君以為賢，言于趙惠文王，王使治國賦，國賦太平。見《史記·趙奢傳》。（5）范雎（j＆）：戰(zhàn)國時魏人，字叔，初事魏中大夫須賈，以事被笞逐，乃化名為張祿，入秦。秦武王死后，秦昭王年幼，昭王母宣太后把持政權，任用他的弟弟穰侯（魏冉）為宰相，華陽君、涇陽君、高陵君佐之，稱為四貴。范雎拜見秦昭王，獻上治國的方法，說明太后任用穰侯等人，秦國有亡國的危險。昭王聽了范雎的話，連聲稱好，廢掉太后，驅(qū)逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君于關外，任范雎為宰相。事見《史記·范雎列傳》。

（6）非：錯誤。譏：諷諫，批評。

（7）“有”原作“肯”，今據(jù)盧文弨說校改。

（8）反諸己：自我檢查。行非于人：指責別人的不是。

（9）子椒：楚司馬，與令尹子蘭同譖屈原，見《新序·節(jié)事篇》、《漢書·楊雄傳》蘇林注、《潛夫論·明闇篇》及《后漢書·孔融傳》。譖（z6n），說壞話，陷害別人。（10）鮑叔：即鮑叔牙，少時與管仲為友。同賈南陽，知管仲賢而貧，分財多與。后鮑叔牙事齊桓公，乃推薦管仲為齊桓公的丞相，輔佐桓公成就霸業(yè)。事詳《史記·管晏列傳》（11）無其能得乎：“能得乎”的意思?！盁o其”，連用語詞，古書或作“亡其”（見《莊子·外物篇》），或作“忘其”（見《戰(zhàn)國策·趙策》），或作“妄其”（見《國語·越語》），義都與此同。

【譯文】

文學說：成颙、胡建二人有著精誠潔白的胸懷，執(zhí)行赤誠無私的治國之道，克己奉公，盡力為國家效勞，遵守法令，審理案件，不畏強暴，不偏袒親信，對撫養(yǎng)妻子兒女和建立自己家業(yè)等私事，很不在意。但仍然免不了受人嫉妒，受到很多不正直的人的排擠。這才是他們遭到預料不到的慘刑，而功名不成的原因?；首宀徽?，法令就很難實行，輔政的大臣不正派，壞事就要發(fā)生。趙奢對平原君的家臣依法懲辦，范雎代替穰侯為秦丞相，趙國和秦國都得到治理，而且兩家都得到了保全。所以君主有過失，臣子就要出來糾正，上面有錯誤，下面就要批評，大臣正派了，地方官吏還能不正派嗎？自己不作自我檢查，反而去指責別人的不是，這是當政者的大錯誤。屈原所以投河自殺，是因為遭受子椒的陷害；管仲所以能夠?qū)嵤┢渲卫韲业霓k法，是靠鮑叔牙的推薦?，F(xiàn)在看不到鮑叔牙那樣的人的作用，而只見到屈原投汩羅江這類的災禍，雖然想活到老而善終，又怎么能辦得到呢？