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【閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章。】 本試卷語言文字運(yùn)用II中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎樣的感悟和思考？ 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
這是一篇讀寫結(jié)合型作文題。從語言文字的材料Ⅱ中可以看出：自證預(yù)言實則是一種心理現(xiàn)象，是當(dāng)你預(yù)設(shè)自己或他人是怎樣的人，你的思考模式、行為都會不自覺地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個“符合”自己預(yù)設(shè)的結(jié)果。自證預(yù)言是一種心理現(xiàn)象，指的是一個人對某種情況的預(yù)期或預(yù)測，最終導(dǎo)致了這種預(yù)期或預(yù)測的實現(xiàn)。這種現(xiàn)象在心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的研究和應(yīng)用。自證預(yù)言的核心是信念和行為之間的相互作用。當(dāng)一個人對某種情況有強(qiáng)烈的預(yù)期或預(yù)測時，他們的行為可能會不自覺地改變，以使這種預(yù)期或預(yù)測成為現(xiàn)實。例如，如果一個人預(yù)測自己在考試中會失敗，他可能會因為這種預(yù)期而感到焦慮，從而影響他的學(xué)習(xí)效果和考試表現(xiàn)。這里我們就可以進(jìn)一步推出，自證預(yù)設(shè)作為一種心理現(xiàn)象，其實就是一種心理暗示，是內(nèi)心投射，有如一面鏡子。在立意上，我們可從以下角度思考：自證預(yù)言是一種常見的心理現(xiàn)象，人們常常在事情未發(fā)生前對行事的過程與結(jié)果做出預(yù)判，以至按照預(yù)言行事。這個過程中，人們往往是不自覺的。自證預(yù)言現(xiàn)象因而也成為了一把雙刃劍，預(yù)言的積極與否都會使結(jié)果大相徑庭。因而，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)包裹一層自身的理性分析，形成更客觀準(zhǔn)確的認(rèn)識，指引奮進(jìn)征程，前瞻行動方向。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。尋求自我認(rèn)可，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢。對自我價值的充分肯定凝聚奮進(jìn)源泉，厚植不息信念。人民科學(xué)家鐘揚(yáng)堅信青藏高原上要育種子燈火，援藏十六年，足跡遍布高原最艱苦、最邊遠(yuǎn)的地區(qū)，為國家種質(zhì)庫收集數(shù)千萬顆植物種子；袁隆平“預(yù)言”終能研究出雜交水稻的發(fā)展之路，便以顆顆飽滿谷粒壓倒西方學(xué)術(shù)界的陣陣質(zhì)疑。由此可見，積極的預(yù)言會成為行事的良好助推器。明者因時而辨，智者隨事而制。撥云見日，撕破假標(biāo)簽。有時悲觀的預(yù)言往往是思維情性的體現(xiàn)，不積極思考，充分利用現(xiàn)有的資源才是使預(yù)言自正的重要誘因。莫言在農(nóng)村勞動十年，饑餓自不必說，韓少功到湖南洞羅插隊，一去就是六年，然而，他們并不認(rèn)為生命的長河就此消磨，奮斗成為他對抗“宿命”與“苦難”的武器而這些經(jīng)歷，終成了他們的人生財富，懷抱夢想與知識的心終能翱翔云端。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，何不擺脫片面認(rèn)知，長路高歌，將悲觀的預(yù)言，在低沉的處境里開辟出光，披荊斬棘。“一個人最大的監(jiān)獄，就是思維?！辈还芪覀冊跓o意識中做出了怎樣的預(yù)言，都要審時度勢，理性分析客觀條件，尋找行事的最佳方案。項羽剛打服天下便大肆分封，不出三個月便已無人聽他號令，一句“時不利兮，騅不逝”成了他烏江自刎的悲歌。項羽并沒有完成“自證預(yù)言”，因而與其承受“自證預(yù)言”所帶來的不穩(wěn)定的情緒價值，不如敬循“慎終如始，則無敗事”的箴言，自立自強(qiáng)又開創(chuàng)未知通途。“自證預(yù)言”與“理性分析”并非零和搏弈，而似一株并蒂蓮，在共同生長中綻放出耀眼光輝。小在青少年自身成長，大到國際關(guān)系的局勢，都具有特殊的意文，非凡的智慧。 條理清晰，正反結(jié)合，是本文的顯著特點?？忌鷶M寫對稱性標(biāo)題，提出觀點。在論證中，以分論點形式展現(xiàn)，先是例舉鐘揚(yáng)、袁隆平、莫言、韓少功等正面事例進(jìn)行闡述，然后以項羽為反面事例進(jìn)行分析，提出“自證預(yù)言”和“理性分析”兩者間的關(guān)系，呼應(yīng)主題。
人生路上不設(shè)限 正面預(yù)設(shè)展風(fēng)采自證預(yù)言是一種人不自覺按照已知預(yù)言來行事并獲得相應(yīng)結(jié)果的心理學(xué)現(xiàn)象。它或成為障礙，致使“將登太行雪滿山”；抑或成為工具，讓我們得以“乘風(fēng)好去，直下看山河”，其差異如此之甚。于是乎，掌握其中的辯證法尤為重要。須知：人生路上不設(shè)限，正面預(yù)設(shè)展風(fēng)采。正面預(yù)設(shè)作為價值觀而言，它在心理剖面的投影，對個人價值體系的建構(gòu)具有基礎(chǔ)性意義。事物的發(fā)展是曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一，正是正面預(yù)設(shè)使我們突破循環(huán)往復(fù)的桎梏，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。作家伍爾芙直言“人不應(yīng)是插在畫瓶中的靜物，而是草原上隨風(fēng)起舞的韻律”。搭建“一個屬于自己的房間”，以正面預(yù)設(shè)為基，專心沉潛，最終行走在男性主導(dǎo)的文學(xué)樂土，步步驚世界?？梢韵胍姰?dāng)時的社會環(huán)境習(xí)慣于讓她停止寫作，而她本人想必也曾有過內(nèi)心的枷鎖，但她選擇給自己以積極的心理暗示，選擇隨風(fēng)起舞，而終搖曳生姿、而由負(fù)面預(yù)言所導(dǎo)向的方法論，則會為我們的成長設(shè)限。研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)定自己學(xué)不好的學(xué)生會首先代入“差生思維”最后真的難以取得好成績；認(rèn)定自己內(nèi)向的人，往往也會在主動的前一刻勸說自己閉嘴。心理期待一定程度上決定我們的成長高度。由此，正面預(yù)設(shè)是個人成長成才的心要性條件。正面預(yù)設(shè)不能盲目，過猶不及，事物總包含既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。一方面，我們要抓住矛盾的特殊性，抓住斗爭焦點，把正面預(yù)設(shè)“用在刀刃上”，使之成為推動事物在對立統(tǒng)一中發(fā)展的新質(zhì)動力源；另一方面，我們要把握適度原則，不能在正面預(yù)設(shè)與過度自信之間劃上等號，否則會使我們脫離實際，目中無人，以致適得其反。進(jìn)行正確的預(yù)設(shè)，是一門把客觀現(xiàn)實與主觀能動性相聯(lián)結(jié)的學(xué)問。觀念思維浪潮，“內(nèi)卷”成為普遍的長時性命題。而“躺平”“擺爛”又無時無刻不再在對個人的努力進(jìn)行著解構(gòu)，并重新筑基著另一種焦慮的話語邏輯。我們作為百萬扁舟中的一葉，理當(dāng)提高對外界的屏蔽力，時刻進(jìn)行自我的正面預(yù)沒，從而趨行于人生這個亙古的旅途上。“有人把生命促于互窺互探、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠(yuǎn)山滄海?！比松飞喜辉O(shè)限，正面預(yù)設(shè)展風(fēng)采。我相信，那些積極的心理暗示，那些面正面預(yù)設(shè)，那些令我們魂牽夢繞的東西，都會成為生命不斷迸發(fā)的源泉，并在未來的某一天，化作我們少時執(zhí)意擲出的飛鏢，穿過無數(shù)個日夜與山山水水，然后正中靶心。 處處扣題，層次分明，是本文的顯著特點?？忌跇?biāo)題中，旗幟鮮明提出“正面預(yù)設(shè)”展現(xiàn)青春風(fēng)采這一觀點。在論述中，文本的主體段都緊扣“正面預(yù)設(shè)”展開論證，并例舉作家伍爾芙等的事例來分析和闡述，使得全文中心突出，說理清晰。木心詩言:“生命好在各自無意義，才容得下各自賦予意義?！逼鋵崳鞒鲱A(yù)言，正是明確意義的過程；自證預(yù)言，正是書寫意義的過程。正因為我們作出預(yù)言，所以我們會在一次又一次的心理暗示中向其努力，得出“符合”預(yù)言的結(jié)果。預(yù)言美好，這積極有效的心理暗示，才會實現(xiàn)擁抱光明絢爛的未來。預(yù)言美好，不是對未來的雄偉幻想，以致自信、自負(fù)，浮于天空之上，也不是沉溺于他人對自己的評價與贊美，耽于虛名；相反，它是對自我能力的充分把握與認(rèn)可，是面對人生困境泥濘的每一聲“我可以”，亦是繁花叢中的再一次極目遠(yuǎn)眺，找到下一步該邁向何方。史鐵生在《自由的遠(yuǎn)行》中寫道“讓未知的美好照亮現(xiàn)實，大膽地去走你自己的夜路”，說的也正是這個道理。有人提出疑問：人生只要不斷奮斗、努力就好了，何必冒著一定風(fēng)險，預(yù)言未知的美好呢？《命若琴弦》中有這樣一段話，“這一生就像那根弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了”。而拉緊我們?nèi)松业恼俏覀円淮未螢樽约涸O(shè)立的美好預(yù)言。同時，怠惰是人的天性，若心中沒有明確的目標(biāo)、積極的暗示，我們終將落入貪圖安逸享樂的溫床，迷惘了時光，生命再難長青。黑格爾曾說過，“一個民族有一群仰望星空的人，這個民族才有希望”。當(dāng)代青年，生于盛世之中華，面對加速演進(jìn)的百年未有這大變局，更應(yīng)利用好“自證預(yù)言”的工具，憑借積極的心理暗示不斷提升自我。君可見俞敏洪不信老師的勸戒，通過復(fù)讀，從鄉(xiāng)村的田埂走向北大的未名湖畔；君可見唐雪梅以微笑回答命運(yùn)的苦難，從汶川地震的廢墟中走向冬殘奧會的火炬臺；君可見錢學(xué)森一句“外國人能搞的，中國人搞不了”激勵一大批人隱姓埋名幾十載，讓每一位華夏兒女有了自信自強(qiáng)的脊梁……這些令人艷羨的生命高度，無一不在向我們訴說：用預(yù)言的美好支撐當(dāng)下的奮斗，在苦難中擁抱美好的未來。理故宜然，這個時代仍有波茲曼筆下的娛樂至死，也有古斯塔夫眼中的烏合之眾：浮躁是時代的通病。面對前方風(fēng)雨，我們首先應(yīng)轉(zhuǎn)換心態(tài)，不要把一次挫敗當(dāng)作比賽結(jié)束的比分牌，從而對自我全盤否定，而應(yīng)以仰望星空的姿態(tài)，踮起腳尖向上攀登；其次，也應(yīng)實際奮斗，在追求生命價值的過程中塑造其本身。“自證預(yù)言”作為一種心理現(xiàn)象，是幫助我們達(dá)到預(yù)期目的的工具，亦是連接當(dāng)下與未來的橋梁。工具的價值在于人的使用，而唯有對未來作出一次次積極美好的預(yù)言，我們才能于嘗試與選擇中，與自己的時代“狹路相逢”。 整散結(jié)合，巧用名言，是本文的顯著特點?？忌鷶M寫對稱性標(biāo)題，闡明文章觀點。在論述過程中，多處使用對偶、排比句式，使得文章整散結(jié)合，讀之有味。且引用木心、史鐵生、黑格爾、錢學(xué)森等人的名言，來分析表述，使得文章內(nèi)涵豐富，說理有力。
畢淑敏曾言:“我不相信掌心的紋路，我只相信指尖的力量?！碑?dāng)心靈的聲音用抽象的方式描摹出未來的圖景，我們該選擇順從還是懷疑、論證還是打破？芻蕘之見，個體對自我的定義也許直有一定的合理性，但如若畫地為囚，作繭自縛，則得不償失。當(dāng)自證臻于自強(qiáng)，生命的無限潛力才得以展現(xiàn)。自證預(yù)言，不是逃遁忙碌的借口，而是靜澄本心的溪臺墨硯。時節(jié)如流，哲人的話語尤響徹耳畔，猶如照世含光:“人啊，認(rèn)識你自己?！庇谑呛?，吹洞簫者悲觀，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”；于是乎，一腔熱血的徐血兒沮喪，認(rèn)定“天下之事不可為”，以消極的姿態(tài)生存，以此證明悲觀與消沉的正確。果真如此嗎？千年前的陳勝吳廣，偏問：“王侯特相寧有種乎？”，搖撼了大秦帝國的根基，江上的蘇軾亦在“物與我皆無盡”中，實現(xiàn)了與命運(yùn)的和解。所謂的“自證預(yù)言”，絕非刻板思維下兩手一攤的不作為，等特預(yù)想的厄運(yùn)在消極度日中迫近。冷靜審視自我，勇于證明個體的可為與有為，方能覓得華枝春滿，天心月圓。自證預(yù)言，不是終日昏聵的外化，而是自我勉勵的不二法門。大多數(shù)人往往從既定的經(jīng)驗出發(fā)，對自身妄下定論，陷于巢寨而不自知。殊不知，一時的幸與不幸如同格律之于詩，只是一種附加。巴爾扎克在潦倒之時從不為生活的困厄與親人的嘲諷說服。堅信“我能粉碎一切障礙”。近代中國于大廈將傾之時的仁人志土，亦是在迷茫中證明了“星星之火，可以燎原”的可能。所證“自證”，證明的是自我的勇氣與智識，證明的是突圍的可能而非面對苦難時的無能為力。寫下勇者的預(yù)言并予以實現(xiàn)，方見草木蔓發(fā)，春山可望。自證預(yù)言，歸根結(jié)底不過是一個工具，而真正因此改變的是我們自身。若是對未來的人生抱有希望之情，自信于前途，則可見前路漫漫終有回甘，若是一味的抱怨，自憐于自身，則可見前路漫漫卻荊棘叢生，寸步難行，終困于一寸見方的安穩(wěn)之地，難以行遠(yuǎn)。因此我們當(dāng)對人生懷揣熱忱，當(dāng)對未來心懷期許，當(dāng)我們?nèi)绯蹰_朝陽般朝氣昂揚(yáng)，終會驅(qū)散人生之陰覆。我們所追求的自證，是一次走向自強(qiáng)的修行。如此，自證將臻于自強(qiáng)，人生方前程萬里。 結(jié)構(gòu)勻稱，多處照應(yīng)，是本文的顯著特色?？忌詫ΨQ性標(biāo)題，表明文章觀點。在表述時，以“自證預(yù)言”做分論點，選用眾多事例和名言，進(jìn)行分析和闡述，使得全文做到結(jié)構(gòu)勻稱，且多處點題，圍繞中心升華主題。
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