《清靜經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記（二）

草堂微瀾 2024-03-10 發(fā)布于江蘇

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二、大道：

《清靜經(jīng)》第一段就說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！苯袢艘话惴g是：“大道它沒有形狀，生育了天地；大道沒有情感，卻運(yùn)行著日月；大道本來沒有名字，卻養(yǎng)育了萬物。我不知道它叫什么名，所以勉強(qiáng)取個(gè)名叫道?！比绻催@么翻譯，無形狀態(tài)和生育天地好像還有一定的關(guān)系，那么無情呢，沒有感情跟能不能運(yùn)行日月好像就沒有太大關(guān)系了。后面說大道沒有名字，跟長養(yǎng)了萬物就更談不上關(guān)系了。所以，今人在解讀的時(shí)候，為了顯示無形與天地，無情與日月，無名與萬物的關(guān)系，解讀也更加深入一些，認(rèn)為大道看起來沒有無形無象，但它卻能生育出天地及萬物。大道看起來沒有情感，但它卻運(yùn)行著日月星辰及天地萬物。意思是大道對(duì)宇宙萬物都沒有偏愛之情，一視同仁。因?yàn)樗鼪]有一絲一毫的私情，所以能運(yùn)作宇宙萬物而沒有偏差。至于后面一句，沒有名字和長養(yǎng)萬物似乎很難扯上關(guān)系。所以研究者認(rèn)為，這個(gè)“名”不是“名稱，名字”，則是類似于我們現(xiàn)在說的“名利，聲名”。就是說大道無私，不為了自身的名利，不彰顯自己，純粹無私無利，所以才能不偏不愛的長養(yǎng)著萬物。這種說法，很像我們現(xiàn)在說的大公無私的奉獻(xiàn)精神。這樣解讀，看起來更有深度，實(shí)質(zhì)還是依據(jù)自己個(gè)人的情操為出發(fā)點(diǎn)，帶著自己的情感色彩去解讀。換句話說，不是想去解讀經(jīng)文的真相，更像是想通過經(jīng)文來佐證自己的思想情操合于道。就如我們前面所說，這個(gè)是“經(jīng)”，講的是自然真理，世界真相，而不是體現(xiàn)思想境界的東西。

要理解這個(gè)意思，還是要從當(dāng)時(shí)的文意，還有道家思想的根源上去理解。首先，什么是“道”？道本來是“路”的意思：“一軌曰途，二軌曰道，三軌曰路?！?《周禮·地官·遂人》有相關(guān)記載，認(rèn)為能容一輛車寬度的路稱為途，兩輛車寬度稱為道，三兩車寬度稱為路等。所以，道本義是“路”。這個(gè)“道”與老子或道家所說的道是什么關(guān)系呢？首先，道路是通達(dá)兩地的，“之”這里通達(dá)那里，需要通過道。所以道有通達(dá)的意思?！吨芤?span>·乾》的乾卦四德“元、亨、利、貞”的“亨”就是通的意思。自然萬物與天地萬物的本源“極點(diǎn)”之間也有需要一個(gè)通達(dá)之路，這樣本源才能演生并與萬物通達(dá)。其二，這個(gè)本源是通過什么與萬物通達(dá)呢？就是“陰陽”。陰陽二軌，一來一往，本源可生萬物，萬物可返本源，此間的通達(dá)媒介即為“道”。所以，《易傳》說：“一陰一陽之謂道?！?/section>

什么是“大道”呢？“大”的古字最像一個(gè)人的形狀，頭手腳都有?！墩f文解字注》說：“按天之文從一大，則先造大字也?！本褪钦f，造“文”的時(shí)候先有“大”。古時(shí)候的“文”字，上面一個(gè)“人”，表示陰陽二氣的沖和體，有了“人”這個(gè)陰陽一體的本源體，才生出了陰陽一體的萬事萬物。所以“人”是萬事萬物的本源。而“人”下的“乂”，表示的是陰陽的往來運(yùn)用，也就是說“人”產(chǎn)生陰陽二氣，并通過陰陽往來的運(yùn)動(dòng)而造生了萬事萬物。而“大”在“文”先，指的是道這個(gè)本體，陰陽初生的狀態(tài)。也因?yàn)殛庩柗侄贵w長大，所以大通常也衍生為現(xiàn)在廣大的意思。所以，大道，就是道體初分陰陽的那個(gè)本體。

這個(gè)本體“無形、無情、無名”。現(xiàn)在人解讀這個(gè)“無”是沒有。就是說它沒有形狀，沒有情感，沒有名字或名稱。古人說的“無”與現(xiàn)在所說的“沒有”差別還是很大的。老子在《道德經(jīng)》中說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄盁o”既然能生出“有”來，并且“有”能生萬物，可見“無”也是一種存在或說存在的方式。如果是純粹的沒有，是不會(huì)生出事物來的?！队衿氛f：“無，不有也?！薄安挥小辈皇乾F(xiàn)在“沒有”的意思。古人說的“不”，本義是指“花萼”開始下垂的樣子。一棵樹，到花開的最盛的時(shí)候，可以說是繁盛的頂點(diǎn)，類似于陽極。陽極就代表陰始生的狀態(tài)。所以花最盛之后，花萼開始產(chǎn)生下垂之象，這就是“不”。所以“不”不是現(xiàn)在的否定之意，是代表極變之初。所以“不有”，是開始極變而生“有”，是“無”最盛的狀態(tài)。因此，如果說“有”是指一種實(shí)性存在，那么，“無”是指一種“虛性”的狀態(tài)。比如，我們周邊充滿的空氣，雖然不見，但它是實(shí)際存在的，是一種“有”的存在。而容納空氣的空間呢？你可以說空間沒有實(shí)物，但它就是一種存在方式，是虛性的存在方式。所以“無形、無情、無名”，并不是指沒有形狀，沒有情感，沒有名字，而是指一種虛性形式存在下的形、情與名。

“形”、“情”、“名”與大道什么關(guān)系？這就涉及到前面講的體與用。一個(gè)事物，有它的本體。就如我們這個(gè)人，有身體一樣。這是“體”。與體相應(yīng)產(chǎn)生的，有這個(gè)“體”的外在表現(xiàn)。比如，它的顏色、形狀、冷暖，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等，這就是體表現(xiàn)出來的用。外用能使本體表現(xiàn)出具體狀態(tài)，才能與外在的其它事物進(jìn)行溝通。外用，也使一個(gè)本體具有運(yùn)作能力。比如，太陽能發(fā)出光和熱，光熱就能讓植物生長，光熱就能使事物產(chǎn)生動(dòng)力，而運(yùn)動(dòng)不息。大道是“體”，而無形、無情、無名是它外在表現(xiàn)的形象及運(yùn)作機(jī)制，是用。也因?yàn)橛杏?，所以有造化事物的能力。大道之所以能生育天地，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物，就是因?yàn)椤坝谩薄Ｄ敲?，什么是“形”、“情”、“名”呢？（待續(xù)）

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