錢鐘書論“桀犬吠堯”

國學(xué)札記

2024-02-03 13:24

《管錐編-史記會注考證》第三十九則《淮陰侯列傳》，論述了四個問題，此為第四個問題——“桀犬吠堯”。

“桀犬吠堯”出自《史記-淮陰侯列傳》。

“蒯通曰：'跖之狗吠堯，堯非不仁，狗固吠非其主’”

桀，指夏桀，有名的暴君，荒淫無度。

堯，指唐堯，其執(zhí)政廣開言路，社稷安寧，百姓富足。

蒯通整句話的意思是，桀是暴君，堯是明君，桀的狗為何要對堯狂吠呢？回答：并不是因為堯不仁德，而是因為堯不是狗的主人。

與此相同，《史記-魯仲連、鄒陽列傳》中鄒陽獄中上書說：

“……無愛于士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由?！?/span>

意思是，如今國君果真能去掉倨傲的態(tài)度，披肝瀝膽，施以厚德，始終和別人共甘苦，“愛戴士子，那么，就是桀養(yǎng)的狗也可以讓它咬堯，就是跖的門客也可以讓他行刺許由；……”

《史記-淮陰侯列傳》蒯通所言和《史記-魯仲連、鄒陽列傳》鄒陽所言，都指出了狗只對主子忠心而不辨善惡的特性。錢鐘書將其概括成“桀犬吠堯”四個字，并稱之為“狗喻”。

【狗喻之源流】

錢鐘書沿流溯源，說“狗喻”來源于《戰(zhàn)國策》和《國語》。

錢鐘書寫道：

“二人之喻本《戰(zhàn)國策-齊策》之六貂勃對田單曰：'跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也’；其意亦類《國語·齊語》及《管子·小匡》記齊桓公曰：'夫管仲射寡《史記-魯仲連、鄒陽列傳》人中鉤！’鮑叔對曰：'彼為其君動也；君若宥而反之，亦猶是也?！?/span>

據(jù)《戰(zhàn)國策》記敘:

戰(zhàn)國時期，齊國大臣田單曾經(jīng)被貂勃痛罵過，但田單并不計較，他還備了酒宴向貂勃請教，詢問自己有何過錯。貂勃被感動了，他不好意思地解釋說，跖犬吠堯并不是堯不圣明。意思是，我罵你并非你有什么過錯，而是因為你不是我的主子。貂勃把自己比作盜跖的一條狗，而把田單比作唐堯。

據(jù)《國語》記敘：

齊桓公從莒國回到齊國，要任命鮑叔牙當(dāng)太宰，鮑叔牙謝絕了，他推薦了管仲。鮑叔牙說：“我比不上管仲的地方有五點：寬厚仁慈，使人民感恩，我不如他；治理國家不違背準(zhǔn)則，我不如他；用忠誠信義結(jié)交人民，我不如他；制定禮法道德成為人民的行為準(zhǔn)則，我不如他；兩軍交戰(zhàn)在營門前擊鼓助威，使人民勇氣倍增，我不如他?！被腹崞鸸苤僭?jīng)用箭射他，差點使他喪命。鮑叔牙解釋說，管仲是為他的舊主才那樣干的；您如果寬恕他的罪過，讓他回到齊國，他也會像對待他的舊主那樣對待您的。齊桓公接受了鮑叔牙的建議。

錢鐘書以此論證了，“桀犬吠堯”這個“狗喻”，《國語》、《戰(zhàn)國策》是源，而《史記》的《淮陰侯列傳》和《魯仲連、鄒陽列傳》是流。

【狗喻之兩邊】

錢鐘書對比喻這一辭格有一個獨創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)，就是比喻有“多邊”。

事物或現(xiàn)象具有多方面的特性，這些特性都可以用作比喻。比如花，花的色作為特性可以用于比喻，說姑娘像花一樣鮮艷；花的香作為特性也可以用于比喻，說姑娘像花一樣芬芳?；ㄖ珮?gòu)成“花喻”的“一邊”，花之香構(gòu)成“花喻”的另“一邊”。

“狗喻”也是這樣。

錢鐘書說：

“得飼則隨新主，棒打不離舊主，斯又狗喻之兩邊矣?！?/span>

“棒打不離舊主”構(gòu)成“狗喻”之“一邊”；“得飼則隨新主”構(gòu)成“狗喻”之另“一邊”。

錢鐘書援引史籍來說故事。

第一個故事，樂王鮒之勸。

春秋時期，范宣子（晉國執(zhí)政卿大夫）和欒黡（晉國下軍將）先結(jié)親，后結(jié)仇。欒黡是范宣子的女婿。

公元前559年，晉國聯(lián)合盟國討伐秦國，欒黡戰(zhàn)敗，其弟欒鉞繼續(xù)攻秦。士鞅是范宣子的兒子，隨欒鉞出戰(zhàn)。欒鉞不幸戰(zhàn)死，而士鞅生還。欒黡認(rèn)為欒鉞的死是士鞅造成的，聲稱要報復(fù)士鞅。范宣子讓士鞅逃亡到秦國去了。由此，欒氏和范宣子父子結(jié)成仇怨。

據(jù)《左傳》襄公二一年記載：

因欒氏和范宣子矛盾，欒氏的黨羽州綽、邢蒯等人都逃奔到齊國去了。

范宣子的一個好友叫樂王鮒，對范宣子建議說：“為何不讓州綽、邢蒯他們回來？他們是勇士啊。”范宣子說：“他們是欒氏的勇士又不是我的勇士，讓他們回來對我有什么好處呢？”樂王鮒說：“先生如果做了他們的欒氏，他們就是先生的勇士了。”

樂王鮒的建議和前面蒯通和鄒陽的見解是一致的——“得飼則隨新主”。樂王鮒的言下之意是，如果范宣子感召州綽、邢蒯他們，代替欒氏成為他們的主子，他們是會為您范宣子舍身效勞的。

第二個故事，陳軫之喻。

戰(zhàn)國時期，縱橫家張儀妒忌、排擠同為謀士的陳軫，他對秦惠王說:“陳軫是大王的臣下,卻常把我國的國情傳遞給楚國。并說陳軫打算離開秦國，投靠楚國。我不能同他共事,希望大王殺了他。”

秦惠王一聽，很生氣，立刻找來陳軫，問是怎么回事。

陳軫沒有否認(rèn)，他賭氣地說，楚國很想我去，我也很想去，并講了一個“楚人兩妻”的故事。

陳軫說:“楚國某人有兩個老婆，一大一小。有人勾引其大老婆，遭到了痛罵，此人又去勾引其小老婆，小老婆卻順從了他。

后來楚國某人死了。勾引者的朋友就過來問勾引者，說現(xiàn)在楚國某人留下了一大一小，你想娶哪個呢？勾引者說，娶大的。勾引者的朋友又問：大的罵過你,小的和你好,為什么要娶大的呢?’勾引者說:'作為楚國某人的老婆,當(dāng)然希望她順應(yīng)我;如果成了我老婆,當(dāng)然就希望她為了我而罵別人啊!

陳軫沒有為自己辯解，也沒有向秦惠王表忠心，但秦惠王秒懂了，陳軫就是那個堅守婦道的大老婆。陳軫如果曾經(jīng)將秦國的情報輸送給楚國，楚國還會放心他，要他去嗎？

秦惠王認(rèn)為陳軫說的有道理,信任如故。

錢鐘書援引這個典故，想必是想說明，陳軫作為秦王的謀士，乃“棒打不離舊主”，是忠貞不二之犬。

第三個故事，馬仙埤被感化

《梁書·馬仙埤傳》就記敘了馬仙埤兵敗后被梁武帝感化而改換門庭，并將自己比喻為失主之犬，甘愿為梁武帝效勞的故事。

公元479年齊太祖蕭道成廢了宋順帝劉準(zhǔn)，建立了南齊，然而南齊的國運不長，僅僅二十余年后，南齊宗室蕭衍造反，篡奪了社稷，蕭衍立國號為梁。史稱蕭衍為梁武帝。

馬仙琕在齊朝做官位至豫州刺史，忠實于齊王。蕭衍率軍到達(dá)新林時，馬仙琕還堅持抵抗，每天在江西攔截蕭衍軍隊的運糧船只。

蕭衍愛慕馬仙琕勇敢，派遣馬仙琕的舊友姚仲賓勸說他歸降。馬仙琕就在軍門處把姚仲賓斬首了。梁武帝又派馬仙琕的族叔馬懷遠(yuǎn)去勸說他歸降，馬仙琕又下令把他的族叔斬首。馬懷遠(yuǎn)大聲哭喊，因軍中眾人請求才得以赦免。

建康城被攻破后，馬仙琕對眾將士說：“我受朝廷委命，義不容降，而你們皆有父母，不可不顧及。所以，我來做忠臣，你們做孝子。”于是，他命令城內(nèi)之兵全部出降，只留下壯士幾十人，閉門而獨守。很快敵兵就進來了，把他們包圍了幾十層。

馬仙琕被抓，梁武帝命令用囚車把他送往建康，到了石頭城就除去了他身上的刑具，恢復(fù)他自由并給予款待。梁武帝對馬仙琕說：“小白（齊桓公）不記管仲舊仇，重耳（晉文公）亦不記寺人舊怨，而為過去的人所贊美。您不要因殺了我的使者和阻斷我糧運的道路而自責(zé)?！?/span>

馬仙琕被梁武帝的寬宏大度和真誠相待打動了，他答謝道：“我就像失掉了主人的一條狗，后來的主人喂養(yǎng)我，我也會為他所用的?！绷何涞坌χ潛P了他。不久馬仙琕母親去世，梁武帝知道他很貧窮，于是賜給他豐厚的財物，資助他辦理喪事。馬仙琕被感動的哭了，對他的弟弟說:“我們已經(jīng)蒙受了再造之恩，還未報答。今天又受到特殊照顧，今后我當(dāng)和你共同竭盡全力為陛下效勞啊?！?/span>

錢鐘書援引這個典故，想必是想說明，馬仙琕作為齊官被梁武帝感化后，“得飼則隨新主”，改換門庭了。

看了這三個故事，想必我們對“狗喻”之“兩邊”有所了解了罷。“狗喻”源于“狗性”，有“棒打不離舊主”之狗，也有“得飼則隨新主”之狗。史籍所載“狗喻”名義上寫“狗性”，實際上寫“人性”，世人不可不知！

錢鐘書寫了“狗喻”之“兩邊”，意猶未盡，于是，寫了另類之狗。這類狗就于忠誠毫不沾邊了，而是忘恩負(fù)義、背信棄義，是等而下之之狗。

錢鐘書指出：

“然尚有等而下焉者，跖犬而搖尾于非主，……?！?/span>

意思是，最下三濫的狗雖然被主子供養(yǎng)卻吃里扒外。這種狗背信棄義，往往是沒有好結(jié)果的。

錢鐘書列舉了以下的例子：

其一、如《史記·季布、欒布列傳》中季布的舅舅丁公，他擔(dān)任項羽的將領(lǐng)。丁公曾經(jīng)在彭城西面追逐并圍困了劉邦。情急之下，劉邦回頭對丁公說：“我們兩個好漢難道要互相殘殺嗎！”于是，丁公網(wǎng)開一面，偷偷將劉邦放走了。

項羽滅亡后，丁公去拜見劉邦。劉邦把丁公捉拿放到軍營中示眾，說道：“丁公做項王的臣下不能盡忠。使項王失去天下的，就是這個丁公！ 作為臣子，可不要效法這位丁公啊?！闭f完下令將丁公拉出去斬了。

其二、據(jù)《國初群雄事略》卷一四引黃佐《何真?zhèn)鳌酚涊d：

元順帝至正年間，廣東人王成和陳仲玉起兵謀反。東莞人何真時任廣東行省右丞，向行省請命，自己組建義兵，抓住了陳仲玉獻(xiàn)給朝廷。而王成卻在險要之處建寨自守，何真圍攻了很久都難以攻破。于是，何真懸賞一萬錢捉拿王成，王成的家奴貪圖小利，綁了主人來求賞，何真笑著對王成說：“你怎么養(yǎng)虎為患啊?”王成為此甚感慚愧。他的家奴請求賞錢，何真如數(shù)給了他，卻又派人準(zhǔn)備湯鍋，并把湯鍋架在轉(zhuǎn)輪車上。王成很恐慌，以為何真要烹殺自己。但沒想到何真卻把那個家奴綁起來放在湯鍋上，催促部下將他煮了;又叫幾個人敲鼓推車在大街上游行，當(dāng)眾宣布：“境內(nèi)有家奴敢捆綁出賣主人的，以后都依照這種辦法處理!”

這第三類狗，吃里爬外，背信棄義，免不了兩面不討好遭人唾棄的可悲下場！

二〇二四年二月三日

附錄：《管錐編-史記會注考證》第三十九則

（四） “桀犬吠堯”

蒯通曰：“跖之狗吠堯，堯非不仁，狗固吠非其主?！卑础遏斨龠B、鄒陽列傳》鄒陽獄中上書曰：“無愛于士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由。”二人之喻本《戰(zhàn)國策·齊策》六貂勃對田單曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也”；其意亦類《國語·齊語》及《管子·小匡》記齊桓公曰：“夫管仲射寡人中鉤！”鮑叔對曰：“彼為其君動也；君若宥而反之，亦猶是也?！?[增訂三]《左傳》襄公二一年，“樂王鮒謂范宣子曰：'盍反州綽、邢蒯？勇士也。’宣子曰：'彼欒氏之勇也，余何獲焉！’王鮒曰：'子為彼欒氏，乃亦子之勇也?！币圊U叔、鄒陽語意。 《戰(zhàn)國策·秦策》一陳軫設(shè)“楚人有兩妻”之譬：“居彼人之所，則欲其許我也；今為我妻，則欲其為我詈人也”；則欲望更奢?！读簳ゑR仙埤傳》高祖勞之曰：“射鉤斬祛，昔人所美，卿勿以殺使斷運自嫌”，仙埤謝曰：“小人如失主犬，后主飼之，便復(fù)為用”，高祖“笑而美之”。皆即鮑叔、鄒陽之旨?！杜f唐書·史憲誠傳》陰欲為亂，而“謂[宣尉使韋]文恪曰：'憲誠蕃人，猶狗也，唯能識主，雖被棒打，終不忍離?！浣谱H如此！”得飼則隨新主，棒打不離舊主，斯又狗喻之兩邊矣?！队蝹b列傳》引“鄙諺”：“何知仁義？已享其利者為有德”，張文虎《舒藝室隨筆》卷四謂“已”當(dāng)作“己”，猶言“身”也；《列子·楊朱》：“語有之曰：'……人不衣食，君臣道息’”。鐘惺、譚元春《古詩歸》卷二選人逕作列子詩，譚評：“則衣食之外，別無君臣”，實抉此旨。《周書·文帝紀(jì)》上記侯景曰：“我猶箭耳，隨人所射，安能自裁？”；《三朝北盟會編·靖康中帙》卷五四引《遺史》記范瓊大呼曰：“自家懣只是少個主人，東也是吃飯，西也是吃飯；譬如營里長行健兒，姓張的來管著是張司空，姓李的來管著是李司空”；《宋元學(xué)案》卷八0　　高載為狗所噬，作賦詈之曰：“逐利不顧，則從跖而吠堯；為養(yǎng)所移，則事齊而背漢”；明朱健《蒼崖子·挈真篇》：“以人仇我，為我則亦仇人；因我背人，因人則亦背我”：皆鑒于享利則推有德，得食則事為君之情事也。然尚有等而下焉者，跖犬而搖尾于非主，楚妻而送睞于外人。如《史記·季布、樂布列傳》記項羽將丁公逐窘高祖，事急，高祖顧曰：“兩賢豈相呃哉？”丁公遂私釋之；及項王滅，丁公來歸，高祖以徇軍中曰：“丁公為項王臣不忠，使項王失天下者，丁公也！后世為人臣者無效丁公！”遂斬之。

[增訂四]《國初群雄事略》卷一四引黃佐《何真?zhèn)鳌罚骸耙孛裢醭?，……?gòu)亂，……筑砦自守，真……募人能縛成者鈔十千。未幾，成奴縛之以出，真釋之，引坐，謂曰：'公奈何養(yǎng)虎遺患？’成掩面慚謝曰：'始以為貓，孰知其虎！’奴求賞，真如數(shù)與之。使人具湯鑊烹奴，駕轉(zhuǎn)輪車，數(shù)人推之，使號于眾曰：'四境內(nèi)毋如奴縛主以罹此刑也！’又使數(shù)人鳴鉦，督奴妻炊火，奴一號則群應(yīng)之曰：'四境有如奴縛主者視此！’即踵漢高斬丁公事而增華者也。

蓋知其因我背人，將無亦因人背我也，居彼而許我，則亦必不為我而詈人也。古希臘大將(Antigonus)，羅馬大帝(Julius Caesar)論敵之不忠其主而私與己通者，皆曰：“其事可喜，其人可憎”(he loved treachery but hated atraitor)；正漢高于丁公之謂矣?！稘h書·蒯、伍、江、息夫傳》蒯通“見曹相國曰：'婦人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡，不出門者；足下即欲求婦，何?。俊唬?取不嫁者?！ㄔ唬?然則求臣亦猶是也”；《宋書·王玄謨傳》報南郡王義宣書曰：“夫挑妾者愛其易，求妻則敬其難，若承命如響，將焉用之？”均相發(fā)明。