夫人含天地陰陽(yáng)之靈，有哀樂喜怒之情。乃聖垂範(fàn)，以為民極，節(jié)其驕淫，以防其暴亂；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後為國(guó)為家，可得而治也。傳曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！谷裟颂怀醴?，燧人鑽火，志有暢於恭儉，情不由乎玉帛，而酌玄流於春澗之右，焚封豕於秋林之外，亦無得而闕焉。軒頊依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大備。或垂百官之範(fàn)，置不刊之法；或禮經(jīng)三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代澆訛，王風(fēng)陵謝，事睽光國(guó)，禮亦愆家。趙簡(jiǎn)子問太叔以揖讓周旋之禮，對(duì)曰：「蓋所謂儀而非禮也?！固旖?jīng)地義之道，自茲尤缺。哀公十一年，孔子自衞反魯，跡三代之典，垂百王之訓(xùn)，時(shí)無明后，道曀不行。若夫情尚分流，隄防之仁是棄；澆訛異術(shù)，洙泗之風(fēng)斯泯。是以漢文罷再朞之喪，中興為一郊之祭，隨時(shí)之義，不其然歟！而西京元鼎之辰，中興永平之日，疏璧流而延冠帶，啟儒門而引諸生，兩京之盛，於斯為美。及山魚登俎，澤豕睽經(jīng)，禮樂恒委，浮華相尚，而郊禋之制，綱紀(jì)或存。魏氏光宅，憲章斯美。王肅、高堂隆之徒，愽通前載，三千條之禮，十七篇之學(xué)，各以舊文增損當(dāng)世，豈所謂致君於堯舜之道焉。世屬雕牆，時(shí)逢粃政，周因之典，務(wù)多違俗，而遺編殘冊(cè)猶有可觀者也。景初元年，營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山以為圓丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生魚，陶樽玄酒，非搢紳為之綱紀(jì)，其孰能與於此者哉！

宣景戎旅，未遑伊制。太康平吳，九州共一，禮經(jīng)咸至，樂器同歸，於是齊魯諸生各攜緗素。武皇帝亦初平寇亂，意先儀範(fàn)。其吉禮也，則三茅不翦，日觀?，u；其兇禮也，則深衣布冠，降席徹膳。明乎一謙三益之義，而教化行焉。元皇中興，事多權(quán)道，遺文舊典，不斷如髮。是以常侍戴邈詣闕上疏云：「方今天地更始，萬(wàn)物權(quán)輿，蕩近世之流弊，創(chuàng)千齡之英範(fàn)。是故雙劔之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作?！蛊渌耘d起禮文，勸帝身先之也。穆哀之後，王猷漸替，桓溫居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增暉執(zhí)事，主威長(zhǎng)謝，臣道專行。記曰，「茍無其位，不可以作禮樂」，豈斯之謂歟！

晉始則有荀顗、鄭沖裁成國(guó)典，江左則有荀崧、刁協(xié)損益朝儀。周官五禮，吉兇賔軍嘉，而吉禮之大，莫過祭祀，故洪範(fàn)八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。漢興，承秦滅學(xué)之後，制度多未能復(fù)古。歷東西京四百餘年，故往往改變。魏氏承漢末大亂，舊章殄滅，命侍中王粲、尚書衞覬草創(chuàng)朝儀。及晉國(guó)建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節(jié)文，羊祜、任愷、庾峻、應(yīng)貞並共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚書僕射朱整奏付尚書郎摯虞討論之。虞表所宜損增曰：

臣典校故太尉顗所撰五禮，臣以為夫革命以垂統(tǒng)，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國(guó)之大務(wù)也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。又以喪服最多疑闕，宜見補(bǔ)定。又以今禮篇卷煩重，宜隨類通合。事久不出，懼見寢嘿。

蓋冠婚祭會(huì)諸吉禮，其制少變；至於喪服，世之要用，而特易失旨。故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑於所服。此等皆明達(dá)習(xí)禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓(xùn)，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠(yuǎn)，喪制詭謬，固其宜矣。是以喪服一卷，卷不盈握，而爭(zhēng)說紛然。三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從乎繼寄育乃為之服。無服之殤，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚衆(zhòng)。喪服本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖經(jīng)宗傳，而各有異同，天下並疑，莫知所定。而顗直書古經(jīng)文而已，盡除子夏傳及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當(dāng)還頒異說，一彼一此，非所以定制也。臣以為今宜參采禮記，略取傳說，補(bǔ)其未備，一其殊義?？梢罍?zhǔn)王景侯所撰喪服變除，使類統(tǒng)明正，以斷疑爭(zhēng)，然後制無二門，咸同所由。

又此禮當(dāng)班於天下，不宜繁多。顗為百六十五篇，篇為一卷，合十五餘萬(wàn)言，臣猶謂卷多文煩，類皆重出。桉尚書堯典祀山川之禮，惟於東嶽備稱牲幣之?dāng)?shù)，陳所用之儀，其餘則但曰「如初」。周禮祀天地五帝享先王，其事同者皆曰「亦如之」，文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒別為篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異。如此，所減三分之一。

虞討論新禮訖，以元康元年上之。所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉兇王公制度，凡十五篇。有詔可其議。後虞與傅咸纘續(xù)其事，竟未成功。中原覆沒，虞之決疑注，是其遺事也。逮于江左，僕射刁協(xié)、太常荀崧補(bǔ)緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵脩其事云。

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝於明堂以配上帝。是時(shí)，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知。四年八月，天子?xùn)|巡，過繁昌，使執(zhí)金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圜丘。詔曰：「昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之後，採(cǎi)摭殘缺，以備郊祀。自甘泉后土，雍宮五畤，神祇兆位，多不經(jīng)見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮，古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜配，號(hào)圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝?！故氯勺佣?，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世不復(fù)郊祀。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李憙奉皇帝璽綬策書，禪位于晉。丙寅，武皇帝設(shè)壇場(chǎng)于南郊，柴燎告類于上帝，是時(shí)尚未有祖配。

泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權(quán)用魏禮，朕不慮改作之難，令便為永制，衆(zhòng)議紛互，遂不時(shí)定，不得以時(shí)供饗神祇，配以祖考。日夕難企，貶食忘安，其便郊祀?！箷r(shí)羣臣又議，五帝即天地，王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是年十一月，有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘方丘於南北郊，更脩立壇兆，其二至之祀合於二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立。

太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又詔曰：「孝經(jīng)『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。而周官云『祀天旅上帝』，又曰『祀地旅四望』。望非地，則明堂上帝不得為天也。往者衆(zhòng)議除明堂五帝位，考之禮文不正。且詩(shī)序曰『文武之功，起於后稷』，故推以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，於義亦所不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位?！鬼鄱奸L(zhǎng)安，未及立郊廟而敗。

元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。尚書令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃脩之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝都許即便立郊，自宜於此脩奉。驃騎王導(dǎo)、僕射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊於巳地。其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時(shí)尚未立北壇，地祇衆(zhòng)神共在天郊。

明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，於覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神也。地郊則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫(yī)無閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢唐江、先農(nóng)，凡四十四神也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水皆有祭秩也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配，此魏氏故事，非晉舊也。

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表：「泰始中，合二至之禮於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽(yáng)。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創(chuàng)，百度從簡(jiǎn)，合七郊於一丘，憲章未備，權(quán)用斯禮，蓋時(shí)宜也。至咸和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天以地配。時(shí)高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱周禮三王之郊一用夏正?！轨妒菑暮妥h。是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親奉。

安帝元興三年，劉裕討桓玄，走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未反。其明年應(yīng)郊，朝議以為宜依周禮，宗伯?dāng)z職，三公行事。尚書左丞王納之獨(dú)曰：「既殯郊祀，自是天子當(dāng)陽(yáng)，有君存焉，稟命而行，何所辨也。郊之與否，豈如今日之比乎！」議者又云：「今宜郊，故是承制所得命三公行事。」又「郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執(zhí)事，未有不親受命而可祭天者」。納之又曰：「武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時(shí)未過，日月望輿駕，無為欲速，而使皇輿旋反，更不得親奉也?！轨妒菑募{之議。

郊廟牲幣璧玉之色，雖有成文，秦世多以駵駒，漢則但云犢，未辨其色。江左南北郊同用玄牲，明堂廟社同以赤牲。

禮有事告祖禰宜社之文，未有告郊之典也。漢儀，天子之喪，使太尉告謚于南郊，他無聞焉。

魏文帝黃初四年七月，帝將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以一特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉鍾繇告謚南郊，皆是有事於郊也。江左則廢。

禮，春分祀朝日於東，秋分祀夕月於西。漢武帝郊泰畤，平旦出行宮，東向揖日，其夕西向揖月。即郊日月，又不在東西郊也。後遂旦夕常拜。故魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也?！?/p>

黃初二年正月乙亥，祀朝日于東門之外，又違禮二分之義。

魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于東郊，八月己丑，祀夕月于西郊，始得古禮。及武帝太康二年，有司奏，春分依舊車駕祀朝日，寒溫未適，可不親出。詔曰：「禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，復(fù)為無定制也。間者方難未平，故每從所奏，今戎事弭息，惟此為大?！硅翊嗽t，帝復(fù)為親祀朝日也。此後廢。

禮，「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」。魏文帝即位，用漢明堂而未有配。明帝太和元年，始宗祀文帝於明堂，齊王亦行其禮。

晉初以文帝配，後復(fù)以宣帝，尋復(fù)還以文帝配，其餘無所變革。是則郊與明堂，同配異配，參差不同矣。摯虞議以為：「漢魏故事，明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。桉仲尼稱『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』。周禮，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，斷可識(shí)矣。郊丘之祀，埽地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠(yuǎn)祖。明堂之祭，備物以薦，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質(zhì)文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴(yán)之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生為明王，沒則配五行，故太昊配木，神農(nóng)配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報(bào)之於明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之?；蛞詾槲寰郏籼煊镎咭?。前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。庚午詔書，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫(yī)令韓楊上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用。宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊儀。」詔從之。江左以後，未遑脩建。

漢儀，太史每歲上其年歷，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常讀五時(shí)令，皇帝所服，各隨五時(shí)之色。帝升御坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置桉上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一卮。魏氏常行其禮。魏明帝景初元年，通事白曰：「前後但見讀春夏秋冬四時(shí)令，至於服黃之時(shí)，獨(dú)闕不讀，今不解其故。」散騎常侍領(lǐng)太史令高堂隆以為「黃於五行，中央土也，王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黃，三季則否。其令則隨四時(shí)，不以五行為令也，是以服黃無令」。斯則魏氏不讀大暑令也。及晉受命，亦有其制。傅咸云「立秋一日，白路光於紫庭，白旂陳於玉堦?！谷粍t其日旂路皆白也。

成帝咸和五年六月丁未，有司奏讀秋令。兼侍中散騎常侍荀奕、兼黃門侍郎散騎侍郎曹宇駁曰：「尚書三公曹奏讀秋令，儀注舊典未備。臣等參議光祿大夫臣華恒議，武皇帝以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬不廢也。夫先王所以順時(shí)讀令者，蓋取後天而奉天時(shí)，正服尊嚴(yán)之所重。今服章多闕，如此熱隆赫，臣等謂可如恒議，依故事闕如不讀?！乖t可。六年三月，有司奏「今月十六日立夏。今正服漸備，四時(shí)讀令，是祗述天和隆殺之道，謂今故宜讀夏令」。奏可。

禮，孟春之月，「乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍」。至秦滅學(xué)，其禮久廢。漢文帝之後，始行斯典。魏之三祖，亦皆親耕籍田。及武帝泰始四年，有司奏耕祠先農(nóng)，可令有司行事。詔曰：「夫國(guó)之大事，在祀與農(nóng)。是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓(xùn)化天下。近世以來，耕籍止於數(shù)步之中，空有慕古之名，曾無供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)。今脩千畝之制，當(dāng)與羣公卿士躬稼穡之艱難，以帥天下。主者詳具其制，下河南，處田地於東郊之南，洛水之北。若無官田，隨宜便換，而不得侵人也?！轨妒浅溯浻据`以耕，以太牢祀先農(nóng)。自惠帝之後，其事便廢。

江左元帝將脩耕籍，尚書符問「籍田至尊應(yīng)躬祠先農(nóng)不」？賀循荅：「漢儀無正有至尊應(yīng)躬祭之文，然則周禮王者祭四望則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，以此不為無親祭之義也。宜立兩儀注?！官R循等所上儀注又未詳允，事竟不行。後哀帝復(fù)欲行其典，亦不能遂。

漢儀，縣邑常以乙未日祠先農(nóng)，乃耕於乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯於戌地，以己丑日祠雨師於丑地，牲用羊豕。立春之日，皆青幡幘迎春于東郊外野中。迎春至自野中出，則迎拜之而還，弗祭。三時(shí)不迎。

魏氏雖天子耕籍，藩鎮(zhèn)闕諸侯百畝之禮。及武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍田百畝，躬執(zhí)耒以奉社稷宗廟，以勸率農(nóng)功。今諸王臨國(guó)，宜依脩耕籍之義。」然竟未施行。

周禮，王后帥內(nèi)外命婦享先蠶於北郊。漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窊婦人、寓氏公主，祠用少牢。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊，依周典也。及武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕籍田千畝，后夫人躬蠶桑宮。今陛下以聖明至仁，脩先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而坤道未光，蠶禮尚闕。以為宜依古式，備斯盛典?！乖t曰：「昔天子親籍，以供粢盛，后夫人躬蠶，以備祭服，所以聿遵孝敬，明教示訓(xùn)也。今籍田有制，而蠶禮不脩，由中間務(wù)多，未暇崇備。今天下無事，宜脩禮以示四海。其詳依古典，及近代故事，以參今宜，明年施行?！轨妒切Q於西郊，蓋與籍田對(duì)其方也。乃使侍中成粲草定其儀。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇后採(cǎi)桑壇東南帷宮外門之外，而東南去帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在其東。取列侯妻六人為蠶母。蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄步搖，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫雲(yún)母安車，駕六騩馬。女尚書著貂蟬佩璽陪乘，載筐鈎。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉(xiāng)君、郡公侯特進(jìn)夫人、外世婦、命婦皆步搖，衣青，各載筐鉤從蠶。先桑二日，蠶宮生蠶著薄上。桑日，皇后未到，太祝令質(zhì)明以一太牢告祠，謁者一人監(jiān)祠。祠畢撤饌，班餘胙於從桑及奉祠者?；屎笾廖鹘忌龎?，公主以下陪列壇東?；屎髺|面躬桑，採(cǎi)三條，諸妃公主各採(cǎi)五條，縣鄉(xiāng)君以下各採(cǎi)九條，悉以桑授蠶母，還蠶室。事訖，皇后還便坐，公主以下乃就位，設(shè)饗宴，賜絹各有差。

前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，後復(fù)省。故漢至魏，但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷也。晉初仍魏，無所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：「社實(shí)一神，其并二社之祀?！轨妒擒囼T司馬傅咸表曰：

祭法王社太社，各有其義。天子尊事宗廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛。親耕故自報(bào)，自為立社者，為籍田而報(bào)者也。國(guó)以人為本，人以穀為命，故又為百姓立社而祈報(bào)焉。事異報(bào)殊，此社之所以有二也。

王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報(bào)之也。其論太社，則曰王者布下圻內(nèi)，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京都也。景侯此論據(jù)祭法。祭法：「大夫以下成羣立社，曰置社。」景侯解曰，「今之里社是也」。景侯解祭法，則以置社為人間之社矣。而別論復(fù)以太社為人間之社，未曉此旨也。太社，天子為百姓而祀，故稱天子社。郊特牲曰：「天子太社，必受霜露風(fēng)雨?！挂粤t姓之衆(zhòng)，王者通為立社，故稱太社也。若夫置社，其數(shù)不一，蓋以里所為名，左氏傳盟于清丘之社是也。衆(zhòng)庶之社，既已不稱太矣，若復(fù)不立之京都，當(dāng)安所立乎！

祭法又曰，王為羣姓立七祀，王自為立七祀。言自為者，自為而祀也；為羣姓者，為羣姓而祀也。太社與七祀其文正等。說者窮此，因云墳籍但有五祀，無七祀也。桉祭，五祀國(guó)之大祀，七者小祀。周禮所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰，「如周社，鬼有所歸，乃不為厲」。今云無二社者稱景侯，祭法不謂無二，則曰「口傳無其文也」。夫以景侯之明，擬議而後為解，而欲以口論除明文，如此，非但二社當(dāng)見思惟，景侯之解亦未易除也。

前被勑，尚書召誥乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明義也。桉郊特牲曰社稷太牢，必援一牢之文，以明社之無二，明稷無牲矣。說者曰，舉社則稷可知。茍可舉社以明稷，何獨(dú)不舉一以明二？國(guó)之大事，在祀與戎。若有二而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據(jù)乎？

周禮封人掌設(shè)社壝，無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國(guó)主社稷，故經(jīng)傳動(dòng)稱社稷。周禮王祭社稷則絺冕，此王社有稷之文也。封人所掌社壝之無稷字，說者以為略文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。

時(shí)成粲議稱景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)。咸重表以為：「如粲之論，景侯之解文以此壞。大雅云『乃立冢土』，毛公解曰，『冢土，大社也』。景侯解詩(shī)，即用此說。禹貢『惟土五色』，景侯解曰，『王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者覆四方也』。如此，太社復(fù)為立京都也。不知此論何從而出，而與解乖，上違經(jīng)記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長(zhǎng)學(xué)門，不能默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上。」劉寔與咸議同。詔曰：「社稷一神，而相襲二位，衆(zhòng)議不同，何必改作！其便仍舊，一如魏制。」其後摯虞奏，以為：「臣桉祭法『王為羣姓立社曰太社，王自為立社曰王社』。周禮大司徒『設(shè)其社稷之壝』，又曰『以血祭社稷』，則太社也。又曰『封人掌設(shè)王之社壝』，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社為羣姓祈報(bào)，祈報(bào)有時(shí)，主不可廢。故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以尚書召誥社于新邑三牲各文，詩(shī)稱『乃立冢土』，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。詩(shī)書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。前改建廟社，營(yíng)一社之處，朝議斐然，執(zhí)古匡今。世祖武皇帝躬發(fā)明詔，定二社之義，以為永制。宜定新禮，從二社。」詔從之。至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：「地德普施，惠存無疆。乃建太社，保祐萬(wàn)邦。悠悠四海，咸賴嘉祥?！蛊涞凵缰Ｔ唬骸咐さ潞褫d，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福來造。」

漢儀，每月旦，太史上其月歷，有司侍郎尚書見讀其令，奉行其正朔。前後二日，牽牛酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執(zhí)事者長(zhǎng)冠，衣絳領(lǐng)袖緣中衣、絳袴襪以行禮，如故事。自晉受命，日月將交會(huì)，太史乃上合朔，尚書先事三日，宣攝內(nèi)外戒嚴(yán)。摯虞決疑曰：「凡救日蝕者，著赤幘，以助陽(yáng)也。日將蝕，天子素服避正殿，內(nèi)外嚴(yán)警。太史登靈臺(tái)，伺候日變，便伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劔入侍。三臺(tái)令史以上皆各持劔，立其戶前。衞尉卿驅(qū)馳繞宮，伺察守備，周而復(fù)始。亦伐鼓於社，用周禮也。又以赤絲為繩以繫社，祝史陳辭以責(zé)之。勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責(zé)之。日復(fù)常，乃罷?！?/p>

漢建安中，將正會(huì)，而太史上言，正旦當(dāng)日蝕。朝士疑會(huì)否，共諮尚書令荀彧。時(shí)廣平計(jì)吏劉邵在坐，曰：「梓慎、裨竈，古之良史，猶占水火，錯(cuò)失天時(shí)。諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或?yàn)?zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也?！箯靶\(zhòng)人咸善而從之，遂朝會(huì)如舊，日亦不蝕，邵由此顯名。至武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會(huì)，改魏故事也。

元帝太興元年四月，合朔，中書侍郎孔愉奏曰：「春秋，日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸陰也；諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。桉尚書符，若日之有變，便擊鼓於諸門，有違舊典?！乖t曰：「所陳有正義，輒勑外改之?！怪量档劢ㄔ辏飞显蘸纤?，後復(fù)疑應(yīng)卻會(huì)與否。庾冰輔政，寫劉邵議以示八坐。於時(shí)有謂邵為不得禮意，荀彧從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之，曰：「邵論災(zāi)消異伏，又以梓慎、裨竈猶有錯(cuò)失，太史上言，亦不必審，其理誠(chéng)然也。而云聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。災(zāi)祥之發(fā)，所以譴告人君，王者之所重誡，故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老聃助葬於巷黨，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。而邵廢之，是棄聖賢之成規(guī)也。魯桓公壬申有災(zāi)，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災(zāi)事既過，猶追懼未已，故廢宗廟之祭，況聞天眚?qū)⒅粒袘c樂之會(huì)，於禮乖矣。禮記所云諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳，非先聞當(dāng)蝕而朝會(huì)不廢也。引此，可謂失其義旨。劉邵所執(zhí)者禮記也，夫子、老聃巷黨之事，亦禮記所言，復(fù)違而反之，進(jìn)退無據(jù)。然荀令所言，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其誤矣，後來君子將擬以為式，故正之云爾?！轨妒潜鶑男\(zhòng)議，遂以卻會(huì)。至永和中，殷浩輔政，又欲從劉邵議不卻會(huì)。王彪之據(jù)咸寧、建元故事，又曰：「禮云諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事，而僥倖史官推術(shù)繆錯(cuò)，故不豫廢朝禮也。」於是又從彪之議。

尚書「禋于六宗」，諸儒互說，往往不同。王莽以易六子，遂立六宗祠。魏明帝時(shí)疑其事，以問王肅，亦以為易六子，故不廢。及晉受命，司馬彪等表六宗之祀不應(yīng)特立新禮，於是遂罷其祀。其後摯虞奏之，又以為：「桉舜受終，『類于上帝，禋于六宗，望于山川』，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。周禮肆師職曰：『用牲于社宗?！稽h正職曰：『春秋祭禜亦如之?！凰翈熤?，與社並列，則班與社同也。黨正之禜，文不繫社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同於社，則貴神明矣。又，月令孟冬祈于天宗，則周禮祭禜，月令天宗，六宗之神也。漢光武即位高邑，依虞書禋于六宗。安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執(zhí)。惟散騎常侍劉邵以為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。六宗者，太極沖和之氣，為六氣之宗者也。虞書謂之六宗，周書謂之天宗。是時(shí)考論異同，而從其議。漢魏相仍，著為貴祀。凡崇祀百神，放而不至，有其興之，則莫敢廢之。宜定新禮，祀六宗如舊?！乖t從之。

禮，王羣姓立七祀，曰司命、中霤、國(guó)門、國(guó)行、大厲、戶、竈。仲春玄鳥至之日，以太牢祀高禖。毛詩(shī)絲衣篇，高子曰靈星之尸。漢興，高帝亦立靈星祠。及武帝，以李少君故，始祠竈；及生戾太子，始立高禖。漢儀云，國(guó)家亦有五祀，有司行事，其禮頗輕於社稷，則亦存其典矣。又云，常以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于國(guó)都南郊老人星廟。立夏祭竈，季秋祠心星于城南壇心星廟。元康時(shí)，洛陽(yáng)猶有高禖壇，百姓祠其旁，或謂之落星。是後諸祀無聞。江左以來，不立七祀，靈星則配饗南郊，不復(fù)特置焉。

左氏傳「龍見而雩」，經(jīng)典尚矣。漢儀，自立春至立夏，盡立秋，郡國(guó)尚旱，郡縣各埽除社稷。其旱也，公卿官長(zhǎng)以次行雩禮求雨，閉諸陽(yáng)，衣皁，興土龍，立土人，舞僮二佾，七日一變，如故事。武帝咸寧二年，春久旱。四月丁巳，詔曰「諸旱處廣加祈請(qǐng)」。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩之舊典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸陰，朱索縈社，伐朱鼓焉。

周禮，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風(fēng)伯雨師、社稷、五土、五嶽、山林川澤、四方百物，兆四類四望，亦如之。魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩羣祀，瘞沈珪璧。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中嶽。魏元帝咸熙元年，行幸長(zhǎng)安，使使者以璧幣禮祠華山。及穆帝升平中，何琦論脩五嶽祠曰：「唐虞之制，天子五載一巡狩，順時(shí)之方，柴燎五嶽，望于山川，徧於羣神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祇，饗報(bào)功德。是以災(zāi)厲不作，而風(fēng)雨寒暑以時(shí)。降及三代，年數(shù)雖殊，而其禮不易，五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經(jīng)記，所謂『有其舉之，莫敢廢也』。及秦漢都西京，涇、渭、長(zhǎng)水，雖不在祀典，以近咸陽(yáng)故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。惟灊之天柱，在王略之內(nèi)也，舊臺(tái)選百戶吏卒，以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣大吏兼假四時(shí)禱賽，春釋寒而冬請(qǐng)冰。咸和迄今，又復(fù)隳替。計(jì)今非典之祠，可謂非一?？计湔瑒t淫昏之鬼；推其糜費(fèi)，則百姓之蠹。而山川大神更為簡(jiǎn)闕，禮俗穨紊，人神雜擾，公私奔惑，漸以繁滋。良由頃國(guó)家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝已殲，宜脩舊典。嶽瀆之域，風(fēng)教所被，來蘇之衆(zhòng)，咸蒙德澤。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大釐制度。俎豆牲牢，祝嘏文辭，舊章靡記，可令禮官作式，歸諸誠(chéng)簡(jiǎn)，以達(dá)明德馨香，如斯而已。其諸祅孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黷?！箷r(shí)不見省。

昔武王入殷，未及下車而封先代之後，蓋追思其德也?？鬃右源舐}而終於陪臣，未有封爵。至漢元帝，孔霸以帝師賜爵，號(hào)襃成君，奉孔子後。魏文帝黃初二年正月，詔以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀，令魯郡脩舊廟，置百戶吏卒以守衞之。及武帝泰始三年十一月，改封宗聖侯孔震為奉聖亭侯。又詔太學(xué)及魯國(guó)，四時(shí)備三牲以祀孔子。明帝太寧三年，詔給奉聖亭侯孔亭四時(shí)祠孔子祭宜，如泰始故事。

禮，始立學(xué)必先釋奠于先聖先師，及行事必用幣。漢世雖立學(xué)，斯禮無聞。魏齊王正始二年二月，帝講論語(yǔ)通，五年五月，講尚書通，七年十二月，講禮記通，並使太常釋奠，以太牢祠孔子於辟雍，以顏回配。武帝泰始七年，皇太子講孝經(jīng)通。咸寧三年，講詩(shī)通，太康三年，講禮記通。惠帝元康三年，皇太子講論語(yǔ)通。元帝太興二年，皇太子講論語(yǔ)通。太子並親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配。成帝咸康元年，帝講詩(shī)通。穆帝升平元年三月，帝講孝經(jīng)通。孝武寧康三年七月，帝講孝經(jīng)通。並釋奠如故事，穆帝、孝武並權(quán)以中堂為太學(xué)。

故事，祀臯陶於廷尉寺，新禮移祀於律署，以同祭先聖於太學(xué)也。故事，祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應(yīng)秋政。摯虞以為：「桉虞書，臯陶作士師，惟明克允，國(guó)重其功，人思其當(dāng)，是以獄官禮其神，繫者致其祭，功在斷獄之成，不在律令之始也。太學(xué)之設(shè)，義重太常，故祭於太學(xué)，是崇聖而從重也。律署之置，卑於廷尉，移祀於署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀於廷尉。又，祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應(yīng)刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊?！怪疲骸缚??！?/p>

歲旦常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣。桉漢儀則仲夏設(shè)之，有桃印，無磔雞。及魏明帝大脩禳禮，故何晏禳祭議雞特牲供禳釁之事。磔雞宜起於魏，桃印本漢制，所以輔卯金，又宜魏所除也。但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。

魏明帝青龍?jiān)?，詔郡國(guó)，山川不在祀典，勿立祠。

武帝泰始元年十二月，詔曰：「昔聖帝明王脩五嶽四瀆、名山川澤，各有定制，所以報(bào)陰陽(yáng)之功故也。然以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人，故祝史薦而無媿辭，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請(qǐng)，曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。其桉舊禮具為之制，使功著於人者必有其報(bào)，而祅淫之鬼不亂其間?！苟暾?，有司奏春分祠厲殃及禳祠，詔曰：「不在祀典，除之?！?/p>

王制，天子七廟，諸侯以下各有等差，禮文詳矣。漢獻(xiàn)帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進(jìn)爵為王，無所改易。

延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖為大王，丁夫人曰大王后。黃初元年十一月受禪，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇帝。二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執(zhí)饋奠，如家人禮。桉禮將營(yíng)宮室，宗廟為先，庶人無廟，故祭於寢，帝者行之，非禮甚矣。

明帝太和三年六月，又追尊高祖大長(zhǎng)秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，並在鄴廟。廟之所祠，則文帝之高祖處士、曾祖高皇、大帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟，百世不毀，然則所祠止於親廟四室也。其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，使行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主，共一廟，猶為四室而已。至景初元年六月，羣公有司始更奏定七廟之制，曰：「大魏三聖相承，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險(xiǎn)，為魏太祖。文皇帝繼天革命，應(yīng)期受禪，為魏高祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜為魏烈祖。於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號(hào)曰高祖昭祧，其右擬明帝，號(hào)曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬(wàn)世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文武廟祧之禮?！?/p>

文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請(qǐng)追謚曰文昭皇后，使司空王朗持節(jié)奉策告祠于陵。三公又奏曰：「自古周人歸祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后之於後嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報(bào)顯德，昭孝敬也?；胖疲艘乐芏Y，別立寢廟?！棺嗫?。

太和元年二月，立廟于鄴。四月，洛邑初營(yíng)宗廟，掘地得玉璽，方一寸九分，其文曰「天子羨思慈親」。明帝為之改容，以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀，樂舞與祖廟同，廢鄴廟。

魏元帝咸熙元年，進(jìn)文帝爵為王，追命舞陽(yáng)宣文侯為宣王，忠武侯為景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。

武帝泰始元年十二月丙寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王為宣皇帝，伯考景王為景皇帝，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆皇后，景王夫人羊氏為景皇后。二年正月，有司奏置七廟。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。於是羣臣議奏：「上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祇。逮至周室，制為七廟，以辯宗祧。聖旨深弘，遠(yuǎn)跡上世，敦崇唐虞，舍七廟之繁華，遵一宮之遠(yuǎn)旨。昔舜承堯禪，受終于文祖，遂陟帝位，蓋三十載，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此則虞氏不改唐廟，因仍舊宮?？梢烙杏菔瞎适拢从梦簭R。」奏可。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝為三昭三穆。是時(shí)宣皇未升，太祖虛位，所以祠六世，與景帝為七廟，其禮則據(jù)王肅說也。七月，又詔曰：「主者前奏，就魏舊廟，誠(chéng)亦有準(zhǔn)。然於祗奉神主，情猶未安，宜更營(yíng)造。」於是改創(chuàng)宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。任茂議以為夏侯初嬪之時(shí)，未有王業(yè)。帝不從。太康元年，靈壽公主脩麗祔于太廟，周漢未有其準(zhǔn)。魏明帝則別立平原主廟，晉又異魏也。六年，因廟陷，當(dāng)改脩創(chuàng)，羣臣又議奏曰：「古者七廟異所，自宜如禮。」詔又曰：「古雖七廟，自近代以來皆一廟七室，於禮無廢，於情為敘，亦隨時(shí)之宜也。其便仍舊。」至十年，乃更改築於宣陽(yáng)門內(nèi)，窮極壯麗，然坎位之制猶如初爾。廟成，帝用摯虞議，率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導(dǎo)從皆如帝者之儀。及武帝崩，則遷征西，及惠帝崩又遷豫章。而惠帝世愍懷太子、二子哀太孫臧、沖太孫尚並祔廟，元帝世，懷帝殤太子又祔廟，號(hào)為陰室四殤。懷帝初，又策謚武帝楊后曰武悼皇后，改葬峻陽(yáng)陵側(cè)，別祠弘訓(xùn)宮，不列於廟。

元帝既即尊位，上繼武帝，於元為禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時(shí)，西京神主堙滅虜庭，江左建廟皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川，位雖七室，其實(shí)五世，蓋從刁協(xié)以兄弟為世數(shù)故也。於時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備，毀主權(quán)居別室。至太興三年正月乙卯，詔曰：「吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝皆北面稱臣。今祠太廟，不親執(zhí)觴酌，而令有司行事，於情禮不安。可依禮更處?！固：阊裕骸附衤}上繼武皇帝，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵?！褂衷唬骸附裆铣欣^武帝，而廟之昭穆，四世而已，前太常賀循、愽士傅純，並以為惠、懷及愍，宜別立廟。然臣愚謂廟室當(dāng)以容主為限，無拘常數(shù)。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當(dāng)祭禰而已。推此論之，宜還復(fù)豫章、潁川，全祠七廟之禮。」驃騎長(zhǎng)史溫嶠議：「凡言兄弟不相入廟，既非禮文，且光武奮劔振起，不策名於孝平，務(wù)神其事，以應(yīng)九世之讖，又古不共廟，故別立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉烝嘗，於繼既正，於情又安矣。太常恒欲還二府君，以全七世，嶠謂是宜?！跪婒T將軍王導(dǎo)從嶠議。嶠又曰：「其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝，又若以一帝為一世，則不祭禰，反不及庶人?！沟蹚膷h，悉施用之。於是乃更定制，還復(fù)豫章、潁川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。

及元帝崩，則豫章復(fù)遷。然元帝神位猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。於時(shí)續(xù)廣太廟，故三遷主並還西儲(chǔ)，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟。成帝咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統(tǒng)，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。

至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏：「十月殷祭，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初權(quán)居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續(xù)太廟奉還於西儲(chǔ)夾室，謂之為祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是為四世遠(yuǎn)祖，長(zhǎng)在太祖之上。昔周室太祖世遠(yuǎn)，故遷有所歸。今晉廟宣皇為主，而四祖居之，是屈祖就孫也；殷祫在上，是代太祖也?！诡I(lǐng)司徒蔡謨議：「四府君宜改築別室，若未展者，當(dāng)入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絕。」護(hù)軍將軍馮懷議：「禮，無廟者為壇以祭，可立別室藏之，至殷禘則祭于壇也?！馆o國(guó)將軍譙王司馬無忌等議：「諸儒謂太王、王季遷主，藏於文武之祧。如此，府君遷主宜在宣帝廟中。然今無寢室，宜變通而改築。又殷祫太廟，征西東面?！股袝蓪O綽與無忌議同，曰：「太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也?！股袝尚於U議：「禮『去祧為壇，去壇為墠』，歲祫則祭之。今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇墠?！褂智捕U至?xí)?，訪處士虞喜。喜荅曰：「漢世韋玄成等以毀主瘞?kù)秷@，魏朝議者云應(yīng)埋兩堦之間。且神主本在太廟，若今側(cè)室而祭，則不如永藏。又四君無追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無祭。」是時(shí)簡(jiǎn)文為撫軍將軍，與尚書郎劉邵等奏：「四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀。」時(shí)陳留范宣兄子問此禮，宣荅曰：「舜廟所祭，皆是庶人，其後世遠(yuǎn)而毀，不居舜上，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本，非以功德致祀也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之堦。宜思其變，則築一室，親未盡則禘祫處宣帝之上，親盡則無緣下就子孫之列?！蛊溽崽㈠诘韧讨冏h。愽士張憑議：「或疑陳於太祖者，皆其後之毀主，憑桉古義無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦何疑也?！轨妒蔷┱走w入西儲(chǔ)，同謂之祧，如前三祖遷主之禮，故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西並為兄弟，無所登除。咸安之初，簡(jiǎn)文皇帝上繼元皇，世秩登進(jìn)，於是潁川、京兆二主復(fù)還昭穆之位。至簡(jiǎn)文崩，潁川又遷。

孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：「昔建太廟，每事從儉，太祖虛位，明堂未建。郊祀國(guó)之大事，而稽古之制闕然，便可詳議?！轨舨坷芍行戾阕h：「圓丘郊祀，繼典無二，宣皇帝嘗辯斯義，而檢以聖典。爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠(chéng)非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安。武皇帝建廟六世，祖三昭三穆。宣皇帝創(chuàng)基之主，實(shí)惟太祖，親則王考。四廟在上，未及遷也，故權(quán)虛東向之位也。兄弟相及，義非二世。故當(dāng)今廟祀，世數(shù)未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又禮曰庶子王亦禘祖立廟，蓋謂支胤援立，則親近必復(fù)。京兆府君於今六世，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定耳。京兆遷毀，宜藏主於石室，雖禘祫猶弗及。何者？傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫，陰室四主，儲(chǔ)嗣之重，升祔皇祖，所配之廟，世遠(yuǎn)應(yīng)遷，然後從食之孫，與之俱毀。明堂方圓之制，綱領(lǐng)已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下為家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。明堂所配之神，積疑莫辨。桉易『殷薦上帝，以配祖考』，祖考同配，則上帝亦為天，而嚴(yán)父之義顯。周禮旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝是五帝，經(jīng)文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？」侍中車胤議同。又曰：「明堂之制，既其難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質(zhì)文不同，音器亦殊。既茅茨廣夏，不一其度，何必守其形範(fàn)，而不弘本從俗乎？九服咸寧，河朔無塵，然後明堂辟雍可崇而脩之。」時(shí)朝議多同，於是奉行，一無所改。十六年，始改作太廟殿，正室十四間，東西儲(chǔ)各一間，合十六間，棟高八丈四尺。備法駕遷神主于行廟，征西至京兆四主及太子太孫各用其位之儀服。四主不從帝者之儀，是與太康異也。諸主既入廟，設(shè)脯醢之奠。及新廟成，神主還室，又設(shè)脯醢之奠。十九年二月，追尊簡(jiǎn)文母會(huì)稽太妃鄭氏為簡(jiǎn)文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又遷，如穆帝之世四祧故事。

義熙元年四月，將殷祠，詔愽士議遷毀之禮。大司馬瑯邪王德文議：「泰始之初，虛太祖之位，而緣情流遠(yuǎn)，上及征西，故世盡則宜毀，而宣帝正太祖之位。又漢光武移十一帝主於洛邑，則毀主不設(shè)，理可推矣。宜築別室，以居四府君之主，永藏而弗祀也?！勾笏巨r(nóng)徐廣議：「四府君嘗處廟堂之首，歆率土之祭，若埋之幽壤，於情理未必咸盡。謂可遷藏西儲(chǔ)，以為遠(yuǎn)祧，而禘饗永絕也?！固局J議參軍袁豹議：「仍舊無革，殷祠猶及四府君，情理為允?！箷r(shí)劉裕作輔，意與大司馬議同，須後殷祠行事改制。會(huì)安帝崩，未及禘而天祿終焉。

武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀，天地明堂去樂，且不上胙。

穆帝升平五年十一月己卯，殷祀，以帝崩後不作樂。

孝武太元十一年九月，皇女亡，及應(yīng)烝祠，中書侍郎范甯奏：「桉喪服傳有死宮中者三月不舉祭，不別長(zhǎng)幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑?！轨妒巧袝嗍谷惺?。

武帝泰始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故，愽士奏歷代相承如此。帝曰：「非致敬宗廟之禮也。」於是實(shí)拜而還，遂以為制，夕牲必躬臨拜，而江左以來復(fù)止。

魏故事，天子為次殿於廟殿之北東，天子入自北門。新禮，設(shè)次殿於南門中門外之右，天子入自南門。摯虞以為：「次殿所以為解息之處，凡適尊以不顯為恭，以由隱為順，而設(shè)之於上位，入自南門，非謙厭之義。宜定新禮，皆如舊說?！箯闹?。

禮，大事則告祖禰，小事則特告禰，秦漢久廢。魏文帝黃初四年七月，將東巡，以大軍當(dāng)出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告謚策於南郊。自是迄晉相承，告郊之後仍以告廟，至江左其禮廢。至成帝咸和三年，蘇峻覆亂京都，溫嶠等立行廟於白石，復(fù)行其典。告先君及后曰：「逆臣蘇峻，傾覆社稷，毀棄三正，汙辱海內(nèi)。臣侃、臣嶠、臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，剿絕其命，翦此羣兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年。」

魏明帝太和三年，詔曰：「禮，王后無嗣，擇建支子，以繼大宗，則當(dāng)纂正統(tǒng)而奉公義，何得復(fù)顧私親哉！漢宣繼昭帝後，加悼考以皇號(hào)。哀帝以外藩援立，而董宏等稱引亡秦，惑誤朝議，遂尊恭皇，立廟京師。又寵藩妾，使比長(zhǎng)信，僭差無禮，人神弗佑。非罪師丹忠正之諫，用致丁傅焚如之禍。自是之後，相踵行之。其令公卿有司，深以前世為戒。後嗣萬(wàn)一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人後之義。敢為佞邪導(dǎo)諛君上，妄建非正之號(hào)，謂考為皇，稱妣為后，則股肱大臣誅之無赦。其書之金策，藏之宗廟?！故轻岣哔F、常道援立，皆不外尊。及愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮，帝既不從，而左僕射索綝等亦稱引魏制，以為不可，故追贈(zèng)吳王為太保而已。

元帝太興二年，有司言瑯邪恭王宜稱皇考。賀循議云：「禮典之義，子不敢以己爵加其父號(hào)。」帝又從之。