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有意必有言，有言必有象，有象必有數(shù)。數(shù)立則象生，象生則言彰，言彰則意顯。“象數(shù)”，則筌蹄也，“言意”，則魚兔也，得魚兔而忘筌蹄則可也，舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。 荃，香草也，可以餌魚；蹄，兔骨也，系其腳，故曰蹄，見《莊子》。 得魚兔而忘筌蹄，學(xué)已成者；舍筌蹄而求魚兔，喻學(xué)不成者。 “因有意，以至有數(shù)”，謂作《易》之初也；“因數(shù)立，以至意顯”，謂成書之后也。藏于心者為意，發(fā)于口者為言。健順、動止、陷麗、說入，凡可言者皆象也。既有其象，則一二三四五六七八，其數(shù)可數(shù)矣，是故易起于數(shù)也。太極既分，十?dāng)?shù)斯具，即天一、地二、天三、地四……之?dāng)?shù)。天五地五，各以一而變四，其二無體，天一生天三、天五、天七、天九，地二生四、六、八、十，天無一，地?zé)o十，故一十無體。所存者八，有天而地效之，所謂八者四而已，故卦止于八，而象止于四也，即陰陽老少。由四象八卦衍而推之，至于千萬億兆。當(dāng)此數(shù)者，必具此象；有此象者，必應(yīng)此數(shù)。大而天地，小而鱗介，毫厘不差。吐于口者，可得而言揚；得于心者，可得而意會。由言而得意焉，魚兔既獲，筌蹄可忘。故邵子謂先天之學(xué)為心要也。    |
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