《易的邏輯——用春秋古法讀易經(jīng)》易理、易象、易辭，三者統(tǒng)一，邏輯嚴(yán)密，由巴蜀書(shū)社出版，上半年面世。

在歷代對(duì)《周易》之“周”的解釋中，唐代孔穎達(dá)主編的《周易正義》為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，長(zhǎng)期立于學(xué)官，影響最大。孔氏以“周”為地名或者朝代名，地名即殷商時(shí)期周族聚居地陜西岐山周原一帶，朝代名指“以別余代”之周朝。南宋朱熹《周易本義》亦持朝代說(shuō)。孔論又以神農(nóng)為連山（烈山）氏，黃帝為歸藏氏，強(qiáng)行為其朝代說(shuō)張目，《周易正義》對(duì)“周”字沒(méi)有深究，望文附義，過(guò)于獨(dú)斷。

《周易正義 卷首 論三代易名》中引漢代鄭玄云：“周易者，言易道周普，無(wú)所不備。”鄭玄認(rèn)為《連山》《歸藏》：“連山者，象山之出云，連連不絕。歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中。”唐代賈公彥即指出：“《連山》《歸藏》皆不言地號(hào)，以義名《易》，則周非地號(hào)。 ”（《周禮·大卜》疏）“三易”作為一個(gè)體系，命名規(guī)則當(dāng)有一致性。

文王在世時(shí)，周朝尚未建立，況且周之人并不以“周”稱(chēng)呼自己，《周語(yǔ)》伶州鳩曰：“我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇姒太姜之侄伯陵之后逢公之所憑神也，歲之所在，則我有周之分野也。”

唐代陸德明《經(jīng)典釋文》云：“周，代名也；周，至也，遍也，備也，今名書(shū)，義取周普”，說(shuō)明“周”字在用作書(shū)名的時(shí)候，應(yīng)該取“周普”的含義，劉大鈞先生持此說(shuō)。

賈公彥曰：“《周易》以純《乾》為首，乾為天，天能周匝于四時(shí)，故名《易》為'周’也?！?/span>（《周禮·大卜》疏）“周匝”與“周普”分別指時(shí)間的首尾相連與空間的無(wú)所不包，此說(shuō)貼合《系辭上》對(duì)《周易》之界定：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！?/p>

《周易 說(shuō)卦》：“乾為天、為圜”，《說(shuō)文解字注》：“(圜)天體也。圜，環(huán)也。呂氏春秋曰：何以說(shuō)天道之圜也。精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。”天覆地載，日月星辰繞北天極運(yùn)動(dòng)為“圜”，日東升西落為“圜”，四季周行不殆為“圜”，“圜”為天道運(yùn)行的狀態(tài)，首尾相接，生生不易，囊括天地萬(wàn)物。

《周髀算經(jīng)》對(duì)“周”有過(guò)明確的釋義，“古時(shí)天子治周，此數(shù)望之從周，故曰周髀。髀者，表也?！彼^“治周”，就是研究日月之運(yùn)動(dòng)之圓周，即太陽(yáng)在黃道，月亮在白道的運(yùn)動(dòng)，制定天文歷法。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，考察日月之行，制定天文歷法，授民以時(shí)，一直是部落首領(lǐng)和后來(lái)的天子的首要工作職責(zé)。

《周髀算經(jīng)》進(jìn)一步明確“周”即“周天歷度”，“昔者周公問(wèn)于商高曰，竊聞乎大夫善數(shù)也。請(qǐng)問(wèn)古者包犧立周天歷度，夫天不可階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？商高曰，數(shù)之法，出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為句廣三、股修四、徑隅五。??故禹之所以治天下者，此數(shù)之所生也?！?/p>

“周天歷度”即《周易》之“周”，就是天道之周，歸納起來(lái)就是天文歷法，天地日月之道是根本大道，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！痹凇吨荀隆返淖髡呖磥?lái)，伏羲大禹都是制定天文歷法的遠(yuǎn)古領(lǐng)袖。

日月周天為易，因周天而周備萬(wàn)物，“周備”為衍義，《周易》就是概括天地之道的歷法。