提要：《冰鑒》是一本清朝末年流傳的相書，被訛傳為是曾國藩所著，實(shí)際上是清朝高官吳榮光家藏之書，已不知作者是誰。

“余家有冰鑒七篇，不著撰人姓名。宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。圣賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切于用非同泛書，亦無賞其文辭云爾。”

南海吳榮光荷屋氏并識。

道光己丑歲仲春香山曾大經(jīng)綸閣氏書 

（1829年）

《冰鑒》全文?

《神骨章第一》

語云：脫谷為糠，其髓斯存。神之謂也。山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的；此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項(xiàng)骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊^上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

《剛?cè)嵴碌诙?/strong>

既識神骨，當(dāng)辨剛?cè)帷側(cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰“先天種子”。不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。

五行有合法。木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

五行為外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)釀t喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十有八九矣。

《容貌章第三》

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二見全，大物也；得一亦貴?？泼且娪谟√妹疾剩瑫r隱時見，或?yàn)閯傖槪驗(yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生子貴；雜路不在此格。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻降撉фR，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

《情態(tài)章第四》

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。

人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，　懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反此，敗類也。大概亦得二三矣。

前者恒態(tài)，又有時態(tài)。方與對談，神忽他往；眾方稱言，此獨(dú)冷笑；深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是；未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

《須眉章第五》

須眉男子。未有須眉不具可稱男子者?！鄙倌陜傻烂?，臨老一林須?！贝搜悦贾髟槌?，須主晚運(yùn)也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層彩者。所謂文明氣象，宜爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細(xì)而帶媚，粗而無文，最是下乘。

須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺蚊，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，蚤登廊廟：皆官途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳后；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如：輔須先長終不利、人中不見一世窮、鼻毛接須多晦滯、短髭遮口餓終身，此其顯可見耳。

《聲音章第六》

人之聲音猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上上；大言不張唇，細(xì)言若無齒，上也；出而不返，荒郊牛鳴；急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數(shù)？

音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)處曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲、獸無音」是也。凡人說話是聲，其散在左右前后是音。開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。

《氣色章第七》

面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故，光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)，望后隱躍是也。有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也。

科名中人，以黃色為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌白，忌青。青嘗見于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，頳尾守地閣。有一于此，前程退落，禍患再三矣。