載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

人的生命，此身乘載有魂魄，有物質(zhì)性的氣魄，有精神性的精魂。氣魄是物質(zhì)性的，而精魂是精神性的。人有知覺(jué)、有感動(dòng)、這些是精魂的作用，而此身乘載有精魂和氣魄?！氨б弧笔蔷痛藘烧吆显谝黄鸬拇松矶裕复松肀б弧＿@一句話先說(shuō)此身是載有魂魄的存在，再說(shuō)此身要抱一；“一”就是德，就是有；德是人得之于道的德，每個(gè)人得之于道的生命本真叫德。我們會(huì)失落我們的德，當(dāng)我們追求名利的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)谌碎g奔競(jìng)、在天涯流浪的時(shí)候，我們就會(huì)走離我們的“一”，所以載魂魄的此身，要能夠回抱我們自己的“一”。意思是我們的生命要懷抱這個(gè)“一”，“一”就是生命的真實(shí)，是人得之于道的德。

但是，這個(gè)道跟德是同質(zhì)同層的，就好像性的理和天的理一樣。天是一個(gè)仁，圣人是一個(gè)仁，只是天理沒(méi)有“氣”的混雜，而人性的理卻落在“氣”中，圣人變化氣質(zhì)，讓氣質(zhì)之性順應(yīng)義理之性而流行運(yùn)轉(zhuǎn)，才能稱為圣人。有氣稟的混雜，生命就不能如理而行，圣人的修養(yǎng)把氣質(zhì)凈化，最后跟天理流行一般，沒(méi)有滯礙。所以說(shuō)“唯天為大，唯堯則之”，只有天最崇高偉大，也只有堯能上與天齊，且因?yàn)樘觳槐卦谌碎g做人，而堯卻要在人間做人，圣人的艱苦與莊嚴(yán)由是可見(jiàn)，也由此確立。無(wú)離就是抱一，能不離開(kāi)生命之德的“一”嗎？魂魄要能不離，已然不易，更根本的是載魂魄的此身，能夠回抱自己的“一”嗎？這個(gè)“一”是從道來(lái)的，人生的行程能不離開(kāi)這個(gè)“一”嗎？你能夠不離開(kāi)真實(shí)的自我嗎？你能夠回到生命的本真嗎？

專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？

“專(zhuān)”是專(zhuān)一，“專(zhuān)氣”就是讓氣回歸氣，讓氣只是氣；因?yàn)樾闹?jīng)常介入氣質(zhì)的活動(dòng)，心知擾亂了氣，心知介入了氣，扭曲了氣，助長(zhǎng)了氣。一簞食一瓢飲，這是氣的自然，而山珍海味的執(zhí)著則為心知。所以讓氣回到氣，讓自然回到自然，這叫專(zhuān)氣；而我們的心知，是人為造作，會(huì)助長(zhǎng)、扭曲、鼓動(dòng)、擾亂氣的秩序。人的生理官能有一自然秩序，如同日出而作，日入而息，是自然的時(shí)間表。由是而言，人對(duì)自然當(dāng)心存敬意，人為造作是不能扭轉(zhuǎn)乾坤的，要讓自然回歸自然。

我們所以會(huì)有雄心壯志冒出來(lái)，是因?yàn)槲覀冃闹膱?zhí)著鼓動(dòng)了我們的血?dú)?，心知介入氣由助長(zhǎng)而扭曲，生命就失去柔和。氣本是自然和諧，人為反而干擾自然、破壞和諧，所以取消心知，讓氣專(zhuān)一不受干擾，所以說(shuō)氣歸于柔和，能夠像嬰兒一般嗎？嬰兒的氣是很專(zhuān)一的，他想哭就哭，說(shuō)笑就笑，他周流不滯，變動(dòng)無(wú)方，完全出乎自然。

老子以嬰兒作為一個(gè)理想人格的象征，不是因?yàn)閶雰河泻蔚鹊男摒B(yǎng)與境界，而是因?yàn)閶雰哼€未走離生命本身，還未加入人為的造作。倘若心知加進(jìn)去，雄心壯志冒出來(lái)，看似堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)是會(huì)受挫折的。愈堅(jiān)強(qiáng)的人愈容易受挫折，而且他會(huì)使出激烈的手段，對(duì)抗挫折；柔和的人沒(méi)有挫折，所以不跟人決裂。

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

 “玄”是形而上，“玄覽”是形而上地看，不是用我們的視覺(jué)、用我們的肉眼去看，麗是通過(guò)一只無(wú)形的眼去看，叫玄鑒。既說(shuō)玄鑒怎么還要滌除？滌除是洗滌清除，這是就心知說(shuō)，就心落在知的層次來(lái)講滌除。心知執(zhí)著便產(chǎn)生成心偏見(jiàn)，即所謂的先入為主，當(dāng)然就看不到別人。所以要把心知滌除，這樣心就保有玄鑒的能力；滌除是滌除心知的塵垢、心知的雜染，心知一雜多，我們就看不到人生的真相。我們倘若戴著有色的眼鏡，外在世界就不免被套色了。我們把主觀的執(zhí)著滌除，心就恢復(fù)形而上的觀照能力，所以這句話的意義就是滌除心知的雜染塵垢，而開(kāi)發(fā)玄鑒的觀照能力；滌除心的執(zhí)著，心恢復(fù)其形而上的玄鑒作用?！盁o(wú)疵”是無(wú)病，所以不是說(shuō)連玄鑒都滌除不要了，而是有了“玄鑒”的觀照能力，就不會(huì)因執(zhí)著而陷溺，因心知而墮為情識(shí)；滌除就是洗滌心知的雜多、情識(shí)的塵染，心一虛靜清明，就可以洞見(jiàn)照明?！澳軣o(wú)疵乎”是說(shuō)如此生命就不會(huì)有病痛，不會(huì)那么艱苦了。

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？

前面三句講的是內(nèi)圣的修養(yǎng)。接著，“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？”則是讓生命通向世界的外王事業(yè)。

無(wú)知才會(huì)無(wú)為，所以第三章云：“使夫智者，不政為也。”智者自以為是智者，所以他有心有為，壓迫天下人而不自知，你治國(guó)若真愛(ài)民，還會(huì)把天下打散弄亂嗎？你能夠無(wú)知嗎？無(wú)心無(wú)知才會(huì)無(wú)為，無(wú)心地愛(ài)民，無(wú)為地治國(guó)。

天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？

“天門(mén)”為天下人所從出，“開(kāi)闔”為動(dòng)變治亂之際，在世事轉(zhuǎn)關(guān)的時(shí)刻，一定要無(wú)心無(wú)為，取消人為造作，回歸自然，天下事自會(huì)化解于無(wú)形，這叫“能為雌乎”！《王弼本》經(jīng)文作“能無(wú)雌乎”，是涉上下文而誤，注文云：“能為雌乎，則物自賓，麗處自安矣?！比f(wàn)物賓至如歸，也就隨處可安了。在天下大亂、時(shí)代變動(dòng)之際，最好守住自然無(wú)為的根本，為時(shí)代保存它的生命力。所以大亂底定之后，一定是黃老治術(shù)，這叫休養(yǎng)生息，否則會(huì)越人為越混亂。老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！敝我粋€(gè)大的國(guó)家，就好像去烹小魚(yú)一樣；人一有為，天下一定大亂，在“天門(mén)開(kāi)闔”的時(shí)代變動(dòng)轉(zhuǎn)關(guān)之際，每個(gè)人要守住自己，清靜無(wú)為?！爸湫?，守其雌”，雄代表動(dòng)，雌代表靜，雄是有為，雌是無(wú)為；老子要我們守住這個(gè)雌、這個(gè)靜。

明白四達(dá)，能無(wú)為乎？

 道家的“明”跟“知”是兩個(gè)層次，“明”就是內(nèi)心的照明，我們的心有照明的能力；“知”就是心知的執(zhí)著，一個(gè)把標(biāo)準(zhǔn)定在自身的價(jià)值觀念。

“能無(wú)為乎”，內(nèi)心有照明，不必有為，就自然美好。你知道人為造作是多余，你知道自然才是美好，才能和諧，所以“明白”的觀念對(duì)道家思想很重要。“明白”跟“知道”這兩個(gè)詞在當(dāng)代被通俗化了，所“知”在“道”，而“明”可以“白”。人生有道，是通過(guò)內(nèi)心有明而來(lái)，內(nèi)心清明是從滌除心知情識(shí)而來(lái)；所以人生要無(wú)為，無(wú)為在無(wú)心，無(wú)心是不知，“不知”才有明，“知”反而不明。道家分“明”與“知”兩個(gè)層次，“明”是無(wú)心的觀照，“知”是有心的執(zhí)著，所以此句當(dāng)做“無(wú)為”較合理。你明知自然是美好、和諧，又何必人為造作，去干擾、破壞呢？何必去吹皺一池春水，那又干卿底事？

生之畜之，生而不有，

為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

“生之畜之”，就道說(shuō)是道生養(yǎng)萬(wàn)物，就圣人說(shuō)是圣人生養(yǎng)百姓。通過(guò)圣人的修養(yǎng)，去愛(ài)民治國(guó)，去生養(yǎng)百姓，化成人民，以無(wú)為、無(wú)知來(lái)治國(guó)，無(wú)為而治，不增加人民的負(fù)擔(dān)，不困擾人民，就是愛(ài)民了?！靶b”可以說(shuō)是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的玄德。生而有、為而恃、長(zhǎng)而宰，是世俗的德，人間的德。人間酬應(yīng)，世俗往來(lái)，皆出于還報(bào)的觀念。人我之間是相對(duì)的，他給我一分心，我還他一分心。生而有、為而恃、長(zhǎng)而宰，像墨家，我愛(ài)天下人，天下人也當(dāng)愛(ài)我，較為霸道；因?yàn)閻?ài)的同時(shí)，給出了如何回報(bào)的壓力。所以人間生而有、為而恃、長(zhǎng)而宰，是一般世俗的德；生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰，這是玄德，是天上的德。所謂道德，是道的德，是天道的德，是玄的德。有而無(wú)才曰玄，一般只是生而有、為而恃、長(zhǎng)而宰，有了再有，生是德，但它不玄；生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰，它有而無(wú)，才叫玄德。

因?yàn)椤吧挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的生之畜之，是圣人天道無(wú)心自然的生養(yǎng)百姓，生養(yǎng)萬(wàn)物。生而不據(jù)為已有，為而不恃為己恩，長(zhǎng)而不自居主宰，這樣的話才是玄德。

全篇看來(lái)，是“無(wú)知”“為雌”“無(wú)為”，以這樣的德來(lái)愛(ài)民治國(guó)，就是有如天道玄德，一般世俗的德總是生而有、為而恃、長(zhǎng)而宰，能加一個(gè)“不”，超越出來(lái)，就是玄德。道家獨(dú)顯“無(wú)”的智慧、“無(wú)”的境界，玄的德可以妙出世界來(lái)。所以說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！比碎g一切美妙，皆從“無(wú)”與“有”的玄門(mén)中生出來(lái)。