事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?（1）列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。 （2）因此我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們能將這個(gè)問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

蘇聯(lián)學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。

一 兩種宇宙觀

在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。列寧說：“對(duì)于發(fā)展（進(jìn)化）所持的兩種基本的（或兩種可能的或兩種在歷史上常見的）觀點(diǎn)是：（一）認(rèn)為發(fā)展是減少和增加是重復(fù)；（二）認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一（統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著）。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。

形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個(gè)很長的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙論，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來對(duì)抗唯物辯證法。

所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的，靜止的或片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，既是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事務(wù)永遠(yuǎn)只能反復(fù)的產(chǎn)生為同樣的事務(wù)，而不能變化為另一種不同的事物。形而上學(xué)學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理，氣候等條件去說明。他們簡(jiǎn)單地從事務(wù)外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事務(wù)因內(nèi)部引起發(fā)展的學(xué)說。因此，他們不能解釋事物質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論。在中國，則有所謂“天不變，道義不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近編年來輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙主張從事務(wù)的內(nèi)部，從一事務(wù)對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明說明事物何以游性質(zhì)上的千差萬別及其變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純?cè)鲩L，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國家，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會(huì)的變化卻是恒大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期的被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個(gè)地球和地球各部分的地理和氣候也變化著的，但以它們的變化和社會(huì)變化相比較則顯得很微小，前者是以若千萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年，幾百年，幾十年，甚至幾年或幾個(gè)月（在革命時(shí)期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化主要的是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系地矛盾，階級(jí)之間地矛盾，新舊之間地矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)地前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)地代謝。唯物辯證法是否排除外部地原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化地根本，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)販囟榷兓癁殡u，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u，因?yàn)槎叩馗鶕?jù)是不同的。各國人民之間的互相影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國在政治上，經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。十月社會(huì)主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元。而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且還特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而其的。兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮失誤，敗者或因其弱，或因其指揮失誤，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級(jí)，是通過中國無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會(huì)主義而其作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國革命就重新發(fā)展了。后開，中國革命又受了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)就又重新發(fā)展了。由此看來，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命的勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替。生活在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)初期的德國著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史的積極的成果，特別是批判的吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。

這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體的了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。

二 矛盾的普遍性

為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因?yàn)轳R克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思,恩格斯，列寧，斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革（列如在蘇聯(lián)）的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被所有人所承認(rèn)，因此關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的發(fā)則的時(shí)候，我們就來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重的分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。

矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在一切事物發(fā)展過程中，其二是說，每一事物的發(fā)展事物過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！绷袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)））的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾，互相排斥，互相對(duì)立的趨勢(shì)”這些意見是對(duì)的嗎？是對(duì)的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒事世界。

矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式（列如機(jī)械性地運(yùn)動(dòng)）地基礎(chǔ)，更是復(fù)雜地運(yùn)動(dòng)形式地基礎(chǔ)。

恩格斯這樣說明過矛盾地普遍性：“如果簡(jiǎn)單地機(jī)械地移動(dòng)本身含著矛盾，那么物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。生命首先就在與生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的圣魔。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，列如人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際二者之間的矛盾，是在人類歷史世代的無窮的至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無窮的連續(xù)系列之中，是在無窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中的解決的?！?/p>

“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾。就是初等數(shù)學(xué)，也是充滿著矛盾。列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中。陽極和陰極。在化學(xué)中原子的化合和分解。在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。

人的概念的每一差異，都應(yīng)把他看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映人主觀的思想，組成了概念矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。

黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命就停止了。

因此看來，不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍的存在著，矛盾存在于一切過程中，這一點(diǎn)已經(jīng)弄清楚了。但是每一過程的開始階段，是否也有矛盾存在呢？是否每一事物的發(fā)展過程具有自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)呢？

從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見解，他們認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那么，在那一時(shí)間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全統(tǒng)一了哈布林的意見，在分析法國革命時(shí)，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)合組的第三等級(jí)中，也只有差異，并無矛盾。德波林學(xué)派的這類見解是反馬克思主義的，他們不知道世界上的每一差異中就包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的僅僅沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異。它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資之間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸的解決這個(gè)矛盾，這是矛盾的差別性問題，不是矛盾有無的問題。矛盾是普遍的，絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

新過程的發(fā)生的是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始他自己的矛盾發(fā)展史。

事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出在馬克思在《資本論》中模范的做了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確的應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。

馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡(jiǎn)單的，最普通的，最基本的，最常見的，最平常的，碰到億萬次的關(guān)系------商品交換。這一分析在這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象之中（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這個(gè)“細(xì)胞”之中）暴露了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾（以及一切矛盾的胚芽）。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個(gè)社會(huì)各個(gè)部分總和的自始至終的發(fā)展（增長與運(yùn)動(dòng)兩者）

列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的敘述（以及研究）方法?！敝袊伯a(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確的分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。

三 矛盾的特殊性

矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說過了。現(xiàn)在說矛盾的特殊性和相對(duì)性。

這個(gè)問題應(yīng)從幾種情形中去分析。

首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意他和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊性的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的莫一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。列如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰極和陽極，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)揮職能的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步的進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)的向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格的按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問題上地錯(cuò)誤，就是一方面不懂得必須研究矛盾地特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物地特殊地本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾地普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物地共同地本質(zhì)；另一方面，不懂地在我們認(rèn)識(shí)了事物地共同地本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過地或新冒出來地具體的事物。我們的教條主義者使懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事務(wù)做出任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相連接由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂德馬克思主義德認(rèn)識(shí)論。

不但要研究每一大系統(tǒng)德物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊和矛盾及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非異造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的犯法才能解決。列如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義地矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批判和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾。用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消失，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所決解的矛盾及其所用的以解決矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守地一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況地區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)不同地方法去解決不同地矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變地公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做的好的事情弄得很壞。

為要暴露事務(wù)發(fā)展過程中地矛盾在其總體上，在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事務(wù)發(fā)展過程地本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面地特殊性，否則暴露過程本質(zhì)就成為不可能，這也是我們研究工作時(shí)必須十分注意的。

一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。列如，在中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的同志集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及存在破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最基本的東西，馬克思主義活得靈魂，就在于具體的分析具體的情況。就是說這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體的分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀的看問題，也就是知道客觀的看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面的看問題。例如：只了解中國一方，不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方，不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級(jí)一方，不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方，只了解順利情形一方，不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命工作公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這叫做片面的看問題?；蛘呓凶鲋豢匆娋植浚豢匆娙w，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確反戰(zhàn)黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說:“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徽說過：“兼聽則明，偏信則暗?！币捕闷嫘圆粚?duì)?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉盤陀路，拆散李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計(jì)相像的方法，第三次就打了勝仗?！端疂G傳》上有很多唯物辯證法的實(shí)例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。列寧說：“要真正的認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和“媒介”。我們絕不會(huì)完全的做到這一點(diǎn)，可是要求全明性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化?！蔽覀儜?yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特定都不去看，否認(rèn)深入事物里面研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望一望，粗枝大葉的看到一點(diǎn)矛盾的形象，就想動(dòng)手去解決矛盾（答復(fù)問題、解決糾紛、處理工作、只會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)）。這樣的作法，每有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)的反映這些情況，而只是片面的或表面的去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其我i為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但是事物發(fā)展的長久過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長久過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)的或局部解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)奶幚硎挛锏拿堋?/p>

列如，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義發(fā)展為帝國主義。這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級(jí)的矛盾計(jì)劃了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引發(fā)的矛盾特別尖銳的表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義的階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_的說明了這些矛盾，并正確的做出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階革命的理論和策略。

拿從辛亥革命開始的中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命和在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命，區(qū)別為兩個(gè)很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，根本的改變了革命的面貌，引出了階級(jí)關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動(dòng)，反帝國主義和反封建主義的革命徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期不可能出現(xiàn)的。雖然整個(gè)過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)（其反面是半殖民地半封建的性質(zhì)），并沒有變化，但是，在這長時(shí)間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個(gè)發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了（列如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵入東北四?。┯行┟懿糠值幕驎簳r(shí)的解決了（列如北洋軍閥被消滅，我們沒收了地主的土地），有些矛盾重新發(fā)生了（列如新軍閥之間的斗爭(zhēng)，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地）等等的特殊的情形。

研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

列如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共援助工農(nóng)的三大政策，所以他是革命的、有朝氣的，他是各個(gè)階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了于此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)'聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國主義這個(gè)放面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特定，當(dāng)然有種種原因。中國共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，它是幼年的黨，它英勇的領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)方面，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇的領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命軍隊(duì)和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，使軍隊(duì)和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)偉大的斗爭(zhēng)現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個(gè)階段上，共產(chǎn)黨是一個(gè)經(jīng)過兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國共產(chǎn)黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，在一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究?jī)牲h的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級(jí)基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的它們和其他方面的矛盾的對(duì)立。列如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時(shí)期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國主義；另一方面有和國內(nèi)人們大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給予勞動(dòng)人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡(jiǎn)直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，則和帝國主義、封建主義合作反對(duì)大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中多掙得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾。現(xiàn)在抗日時(shí)期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時(shí)它對(duì)共產(chǎn)黨和國內(nèi)人民并不放松其斗爭(zhēng)和壓迫。共產(chǎn)黨則在無論在哪一時(shí)期，均和人民大眾站在一道，反對(duì)帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時(shí)期，由于國民黨表示抗日，它對(duì)國民黨和國內(nèi)封建勢(shì)力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的聯(lián)合，或者造成了兩黨的斗爭(zhēng)，而且即使在兩黨聯(lián)合的時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個(gè)黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。

由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)反展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展的階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)他們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體事物作具體的分析。這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們很好的模范。

當(dāng)馬克思、恩格斯吧這事務(wù)矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同地階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同地社會(huì)革命

馬克思把這一法則則應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)地研究地時(shí)候，他看出這一社會(huì)地基本矛盾在于生產(chǎn)地社會(huì)性和占有制的私人性之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在各別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。這個(gè)矛盾的階級(jí)表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。

由于事務(wù)范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定?chǎng)所合為特殊性的東西。而在另一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴ＹY本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對(duì)于資本主義說來，這是矛盾的普遍性。但是這種資本主義的這種矛盾，乃是一般階級(jí)社會(huì)發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解剖出來之后，同時(shí)也就更進(jìn)一步的、更充分的、更完全的把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來了。

由于特殊的事物是和普遍的事務(wù)聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所有，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時(shí)候，他分析了列寧主義所產(chǎn)生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級(jí)革命成為直接實(shí)踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好的條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當(dāng)時(shí)是帝國主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國無產(chǎn)階級(jí)所以能夠成為國際的革命無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義；又分析了沙皇俄國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明俄國成了無產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含了矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。

馬克思和恩格斯，同樣的列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人民不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的研究的時(shí)候，去看出這些現(xiàn)象中具體的矛盾，矛盾各方面的具體的地位及其矛盾的具體的相互關(guān)系。我們的教條主義者因?yàn)闆]有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒介，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾既是運(yùn)動(dòng)，即是事物、即是過程、也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，既包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無個(gè)性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件的暫時(shí)的存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂的它，就等于拋棄了辯證法。

四 主要的矛盾和主要的矛盾方面

在矛盾特殊性問題中，還有兩種情形必須特別的提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾反面。

在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

列如在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這連個(gè)矛盾的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，列如殘存的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和資產(chǎn)階級(jí)的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他的矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定，所影響。

半殖民地的國家如中國，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。

當(dāng)著帝國主義向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，這種國家的內(nèi)部各階級(jí)，除開一些叛國分子以外，能夠暫時(shí)的團(tuán)結(jié)起來舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)帝國主義。這時(shí)，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為i主要的矛盾，而這種國家內(nèi)部各階級(jí)的一切矛盾（包括封建制度和人民大眾之間這個(gè)主要矛盾在內(nèi)），便都暫時(shí)的降到次要和服從的地位。中國一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九零零年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和目前的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。

然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國主義不是用戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫而是用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等比較溫和的形式進(jìn)行壓迫的時(shí)候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)向帝國主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時(shí)候，人民大眾往往采取國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，去反對(duì)帝國主義和封建階級(jí)的同盟，而帝國主義則往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反對(duì)派壓迫人民，而不采取直接行動(dòng)，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國的辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。還有半殖民地國際各個(gè)反動(dòng)的政治集團(tuán)之間的內(nèi)戰(zhàn)，列如在中國的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于這一類。

當(dāng)國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其國內(nèi)反動(dòng)派的存在的時(shí)候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治：或者分化革命戰(zhàn)線的內(nèi)部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動(dòng)派。這時(shí)帝國主義和國內(nèi)反動(dòng)派完全公開的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。十月革命后各資本主義國家援助俄國反動(dòng)派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。

然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有凝義的。

由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出他的主要矛盾 。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會(huì)告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機(jī)的時(shí)候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也告訴了這種方法。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂的這種方法，結(jié)果如塑煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。

不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著其變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。

我們常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新城代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面。形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的反面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要的是由取得支配地位的矛盾的主要所規(guī)定的。取得支配地位得矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

在資本主義社會(huì)中，資本主義已從舊的封建主義社會(huì)時(shí)代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會(huì)的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會(huì)時(shí)代，封建勢(shì)力則由原來處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步的歸于消滅了，例如英國諸國就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由新的起進(jìn)步作用的階級(jí)，轉(zhuǎn)化為舊的起反動(dòng)作用的階段，以至于最后被無產(chǎn)階級(jí)所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝削和失去權(quán)力的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級(jí)多的多，并和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)生長。但被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)新的力量，它由初期的附庸于資產(chǎn)階級(jí)的地位，逐步的壯大起來，成為獨(dú)立的和在歷史上起主導(dǎo)作用的階級(jí)，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)。這時(shí)，社會(huì)的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)化成了新的社會(huì)主義的社會(huì)。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國家必然要走的道路。

新中國的情形來說，帝國主義在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨(dú)立國變成半殖民地。然而事情必然會(huì)變化，在雙方斗爭(zhēng)的局勢(shì)中，中國人民在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下所生長起來的力量必然會(huì)把中國由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國，而帝國主義則將打倒舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?/p>

舊中國變?yōu)樾轮袊?，還包含者國內(nèi)舊的封建勢(shì)力和新的人民勢(shì)力之間的情況的變化。舊的封建地主階級(jí)將打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個(gè)系欸經(jīng)也就會(huì)要逐步歸于消滅。人民則將在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時(shí)，中國社會(huì)的性質(zhì)就會(huì)起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會(huì)變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?huì)。

這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過去已有經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)治中國將近三百年的清朝帝國，曾在辛亥革命時(shí)期被打倒；而孫中山的革命同盟會(huì)，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨和國民黨聯(lián)合的南方革命勢(shì)力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強(qiáng)大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時(shí)的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國民黨反動(dòng)勢(shì)力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義，就又逐步壯大起來。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝，除舊布新或推陳出新的。

革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步的客服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征中的情形，都是如此?，F(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯(cuò)誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×恕Ｒ痪哦吣暌院笤谀戏礁魇“l(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。

研究學(xué)問的時(shí)候，又不知道的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義的無知或知之不多的情況和馬克思主義的知識(shí)之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，有知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義。

有人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的：它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這時(shí)機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般的表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過倆表現(xiàn)其為主要的決定作用。這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系變更就起來了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情（任何事情都是一樣）要做，但是還沒有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。

在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的毛發(fā)和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說布研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體的懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對(duì)的平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。同時(shí)，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾主要方面和非主要方面子啊發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確的決定起政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。

五 矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進(jìn)行研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問題。

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說是如下兩種情形：第一事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)反面，各以和它對(duì)立者的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。

列寧說：“辯證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的）在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變的的、互相轉(zhuǎn)化的東西。“列寧這段話是什么意思呢？一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥'互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過程則有一對(duì)以上的矛盾，各對(duì)矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣的組成客觀世界的一切事物和人民的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說使同一或統(tǒng)一呢？

原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立的存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也就無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)；沒有無產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立怎樣能夠是同一的”就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這時(shí)同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互為存在的太監(jiān)，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面多處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

我什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到原來所占的地位。蘇聯(lián)已經(jīng)是這樣做了，全世界也將要這樣做。試問期間沒有在一定條件之下的聯(lián)系和同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化呢？

曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極的作用的國民黨，因?yàn)樗墓逃械碾A段性和帝國主義的引誘（這些就是條件），而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個(gè)變到哪一個(gè)，期間包含了一定的同一性。

我們實(shí)行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階段，而曾經(jīng)是失掉土地革的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會(huì)主義條件之下，農(nóng)民得私有制又將轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)得公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會(huì)這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼得橋梁，哲學(xué)上名之日同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。

鞏固無產(chǎn)階級(jí)得專政或人民得專政，正是準(zhǔn)備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)得條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成得東西。

大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化得。戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，；例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停戰(zhàn)了，出現(xiàn)了國內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng),例如一九二七年的國共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大站。我什么是這樣？因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。

一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的）在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”就是這個(gè)意思。

“為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西”因?yàn)榭陀^事物本來是如此的?？陀^事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一性或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況，反映在人們的思想里，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。只有現(xiàn)在的和歷史上的反動(dòng)的統(tǒng)治以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對(duì)立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。

所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)時(shí)矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”《淮南子》中所說的“羿射九日”《西游記》中所說的孫悟空懂得七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、相像的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以政府自然力 ，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”這種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗麄兿胂蟪鋈藗冋匀涣Φ鹊?。而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一的條件而構(gòu)成的，所以它們并不是現(xiàn)實(shí)科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學(xué)的反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。

為什么俄國在一九一七年二月的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命直接的聯(lián)系著，而法國資產(chǎn)階級(jí)革命沒有直接的聯(lián)系于社會(huì)的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞西亞的游牧制度又直接的和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期呢？沒有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必須的條件必備了，事物反展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。

同一性的問題如此。那么，什么是斗爭(zhēng)性呢？同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的呢？

列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、合一）是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！绷袑庍@段話是什么意思呢？一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常主性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)的靜止的狀態(tài)和顯著的變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的遠(yuǎn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著的變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破化，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變裝態(tài)中，在一種過程過度到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾地斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾地解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的、而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

前面我們?cè)?jīng)說，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化，無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程始終，并使一過程向著他過程的轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。

有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

我們中國人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！跋喾础本褪钦f兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。“相成”就是說在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”。

六 對(duì)抗在矛盾中的地位

在矛盾的斗爭(zhēng)的問題中，包含著對(duì)抗是什么的問題。我們回答到：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長期的并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到一定的階級(jí)的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。

炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)貨）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界中一切到了最后要采取外部沖突去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。

認(rèn)識(shí)這種情形，極為重要。它使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免地，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展地飛躍，不能推翻反動(dòng)地統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得政權(quán)。共產(chǎn)黨人必須揭露反動(dòng)派所謂社會(huì)革命是不必要的和不可能地等等欺騙地宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義地社會(huì)革命論，使人民懂得，著不但完全必要的，而且是完全可能的，整個(gè)人類的歷史和蘇聯(lián)的勝利，都證明了這個(gè)科學(xué)的真理。

但是我們必須具體的研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)奶自谝磺惺挛锏纳砩?。矛盾和斗?zhēng)是普遍的、絕對(duì)的，但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。有些矛盾具有公開的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。格局事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來還非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由原來對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。

共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，如前所說，在階級(jí)存在的時(shí)候，這是階級(jí)矛盾對(duì)于的黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開始的時(shí)候，或在個(gè)別的問題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對(duì)抗性的。但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾也就可能發(fā)展對(duì)抗性的。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史告訴我們：列寧、斯大林的正確思想和托洛茨基、布哈林等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開始的時(shí)候還沒有百信啊為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。中國共產(chǎn)黨的歷史也有過這樣的情形。我們黨內(nèi)許多同志的正確思想和陳獨(dú)秀、張國燾等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開始的時(shí)候也沒有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，但隨后就發(fā)展為對(duì)抗的了。目前我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，沒有表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，如果犯錯(cuò)誤的同志能夠改正自己的錯(cuò)誤，那就不會(huì)發(fā)展為對(duì)抗性的東西。因此，黨一方面必須對(duì)于錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另方面又必須充分的給犯錯(cuò)誤的同志留有自己覺悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，過火的斗爭(zhēng)，顯然不適當(dāng)?shù)?。但如果犯錯(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下去，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的東西的可能性。

經(jīng)濟(jì)上城市和鄉(xiāng)村的矛盾，在資本主義社會(huì)里面（那里資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的城市殘酷的掠奪鄉(xiāng)村），在中國的國民黨統(tǒng)治區(qū)域里面（那里外國帝國主義和本國買辦大資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治的城市極野蠻的掠奪鄉(xiāng)村）那是極其對(duì)抗的矛盾。但在社會(huì)主義國家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對(duì)抗的矛盾就變?yōu)榉菍?duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。

列寧說：“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著?！边@就是，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。

七 結(jié) 論

說到這里，我們可以總起來說幾句。事物矛盾的法則，級(jí)對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則。它是形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其土地，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷地，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其在他們互相轉(zhuǎn)化 的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結(jié)論。