公元1669年（康熙七年），戴本孝離開北京登華山游覽，九月完成『華山圖冊』十二頁的創(chuàng)作，他用自己的方法為『華山』立傳。

『白云風(fēng)外翠崖偏，擦耳嘗過日月邊。不是仙人前路狹，早騎龍脊弄秋蓮。我愛王遙刁自然，三峰峰外古青天。五舌竹篁間一鼓，不經(jīng)開辟好安眠』

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這是戴本孝寫給『華山』的詩，詩句里對華山之『險(xiǎn)』與『美』的描寫，讓人既向往又好奇。

時(shí)間往前推，公元1381年（洪武十四年），50歲的王履在采藥路上登上華山，他在山上呆了三天，用隨身攜帶的紙墨寫生數(shù)十幅，回去后又用了半年時(shí)間，完成40幅『華山圖』，同時(shí)他寫了『記 詩 序 敘』，合成一冊，共65幀，這是王履的僅存畫作，但卻給他帶來畫史上不朽的地位。這40幅『華山圖』寫盡了華山的『險(xiǎn)』與『骨』

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今天我們來看看他們各自的『華山』

王履在這40幅里選取的都是局部景色，很可能是他在行走過程中，看到可以記錄的山石，就及時(shí)作畫，所以我們看到的幾乎都是大塊山石不同組合，它們或淺或濃，或側(cè)或仰，或虛或?qū)?，在紙面上巧妙組合，形成華山不同景致的特色。

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在技法方面，由于受到明朝早期提倡『南宋院體』繪畫的影響，我們在王履的『華山』里看到極明顯的馬遠(yuǎn)與夏圭風(fēng)格：醒目厚重的輪廓線；明利的石紋；短促有力的小斧劈皴；山石陰凹處著重筆墨；墨青的淡然；松樹松樹樹干的彎曲轉(zhuǎn)折；樹型長而細(xì)瘦；樹葉的稀疏……這些都是南宋院體繪畫的具體承接。

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但王履也有自己特色：比如構(gòu)圖不再是單純的『邊角』，有些甚至是滿幅布景；取景則多為局部，粗粗一看，非常類似『照片』取景方式，并且將局部做得非常細(xì)致全面——這一點(diǎn)實(shí)為王履對于中國山水畫的特殊貢獻(xiàn)，可惜沒受到后人的足夠重視，也沒能及時(shí)放大這個(gè)構(gòu)圖方式。

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王履生活在明代早期，江蘇昆山人，是一名醫(yī)生，甚至還在朱元璋的兒子秦王府行醫(yī)，可見他醫(yī)道的高明，不止如此，他還留下『醫(yī)韻統(tǒng)』等醫(yī)學(xué)著述。

在行醫(yī)之余，王履酷愛繪畫，在『華山圖』的文字里，他說自己學(xué)畫已有三十年，如此深厚持久的積累，在遇到『華山』之后『飽覽奇峰，紀(jì)錄勝景』是感情與理性碰撞的必然結(jié)果，在明代初年，王履走在一條既舊又新的路上。

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時(shí)隔289年，戴本孝來到了華山。

與王履的人生軌跡差別巨大，戴本孝曾經(jīng)參加過父親組織的反清復(fù)明戰(zhàn)斗，而在父親受傷后，是他背到船上藏身匿跡。他的父親戴重45歲時(shí)絕食而死。戴本孝承接父親心愿，將自己的詩文以『45歲』為界，分成『前生稿』和『余生稿』

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父親過世后，戴本孝不再做抗清復(fù)明的志士，全心投入詩文書畫的創(chuàng)作中，他的人生只是為了完成父親的遺愿：作畫、優(yōu)游、賣畫——結(jié)果只有一個(gè)：建造父親想建造的『碧落廬』

戴本孝在1669年5月登覽華山，9月即完成『華山圖冊』12頁的創(chuàng)作。在他的『華山』里，我們看到的景象完全不同與王履，枯淡的筆墨畫出一顆顆瑩白的山石，它們大小不一，長短參差，似乎不然塵埃，承接著天地之間的靈氣，又獨(dú)自在天地之間安放自己的靈氣。

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不止山石是枯淡的筆墨，樹木也是，甚至屋舍他也在用枯淡的筆墨！『院體畫』、『馬遠(yuǎn)』『夏圭』與他毫無關(guān)聯(lián)。

與王履相同的是：這也是一套冊頁，但所呈現(xiàn)的『華山』不再是路邊景物的及時(shí)記錄，而是為『華山』立傳。山峰高聳，直指天穹；松樹林立，只做群峰羅裙。

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設(shè)色也是要設(shè)的，只取淡雅一路，為的是讓『華山』脫去塵俗，盡展雄姿。戴本孝還用了一個(gè)別致的方法：在山石上用細(xì)細(xì)的筆觸標(biāo)注名勝。比如『香爐山』『將軍樹』『玉女洗頭盆』……王履也在畫上題字了，大多是詩文。

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如果說王履在繪畫技法上有一部分自己的，戴本孝的畫里屬于他人的技法則微乎其微了。

『我欲棲心歸淡遠(yuǎn)，復(fù)嫌違俗過于疏』——戴本孝追求的是『淡遠(yuǎn)』，而王履更想要『寫真』吧。