《周易》的意義在哪里？這一問題有很多層次和很多方面的解答。然而這些回答都基于這樣一個事實：《周易》記錄了古人對現(xiàn)實存在的觀察和描繪?！断缔o上傳》的開篇詞讓我們設(shè)身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)：在他們眼前展現(xiàn)出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地，或麗日經(jīng)天，或風(fēng)云色變，形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物……

《易經(jīng)》的文字簡略古奧，但我們?nèi)匀豢梢娖渲写罅繉ι姝h(huán)境———各種自然現(xiàn)象，和生存本身——生產(chǎn)生活、社會生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?br>
或許有人認為，《周易》記錄了古人對存在的觀察和描繪，這一結(jié)論未免太簡單。其實不然，因為這是《周易》萬古長青的奧秘！在人類的思想史上不乏這樣的例子：一座宏偉的理論大廈，無論它的建構(gòu)多么精美，邏輯推理多么嚴密，當(dāng)它的大前提被推翻之后，整個理論大廈便轟然倒塌，成為一片斷墻殘垣，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，因為它的基礎(chǔ)不是虛構(gòu)的命題，而是堅固無比的存在本身，所以它永遠聳立著，向后人昭示著。

《周易》是對存在的描繪，用《系辭下傳》的話來說就是：“易者，象也；象也者，像也。”也就說《周易》各卦是一個個關(guān)于存在的模型、圖式，而六十四卦匯集成為整個宇宙的模型。這一點又有什么意義呢？我們知道，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的，用大眾都能聽懂的話來說就是，真理為什么普遍必然有效，放之四海而皆準？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結(jié)論包含在大前提之中，它不能給我們帶來新的知識。由此看來，這真是一個困擾人類的難題！而《易傳》卻認為易理是顛撲不破、放之四海皆準的，《系辭上傳》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，“夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！”從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一難題的呢？《周易》用的是模型，從形式邏輯上來說就是類比法。類比法有自己獨特的優(yōu)勢，它不須窮盡一切，而又能產(chǎn)生新的結(jié)論，歸納法、演繹法不能解決的問題，類比法或許能。即便到此為止，《周易》已經(jīng)很偉大了，因為它為人類解決“先天綜合判斷如何可能”這類難題提供了一個新的方式。然而這對《周易》來說還不是最根本性的問題，因為《周易》并不是簡單的類比法，它有著自己的邏輯，因為它難以用西方邏輯歸類，故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯。易學(xué)邏輯人類對世界的感知并不是簡單的，感知伴隨著知性結(jié)構(gòu)的確立，否則人類所認識的世界就是一片混亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或光怪陸離，或混沌怪誕。同樣，《周易》對存在的摹寫、描繪也不是簡單的。首先它存在著一個分類的問題，也就是上文提到過的《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”。存在是無限的，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類事物的問題。《說卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物，其中有些可以被我們所理解，而有些在現(xiàn)代人看來完全是風(fēng)牛馬不相及，不屬于同類事物?！吨芤住坟韵蟮姆诸惖降鬃裱裁丛瓌t？值得深入研究。要么是古人的知性結(jié)構(gòu)尚未確立，思想混亂；要么是《周易》揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場的內(nèi)在邏輯。

從每一卦的內(nèi)部來說，《周易》也不是卜筮資料的簡單匯集，正如《春秋》有微言大義一樣，爻辭的內(nèi)容也有自己的邏輯?！断缔o下傳》曾總結(jié)了一些爻辭的規(guī)律：“初辭擬之，卒成之終”，“二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也”，“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也”。也就是說，初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷，上爻說的是事物發(fā)展的最終結(jié)局。在《周易》中，超越于某一事物之外，或發(fā)展為事物的反面，亦屬于典型的結(jié)果。第二、四爻同處陰位，有助理之功，但二爻居下卦之中位，遠離第五爻君位，所以多得贊譽；四爻近君位，故多恐懼。三與五皆為陽位，但三處于下卦之極，乃諸侯之位，故多兇險；而五處于上卦之中位，乃是君位，剛毅中正，故多能建功立業(yè)。爻與爻位以及兩爻之間有著復(fù)雜的關(guān)系，如是否得中、得正，以及比、應(yīng)、承、乘的關(guān)系，其中的含義又依各卦的基本意義而產(chǎn)生進一步的變化。

讓我們再放眼整個六十四卦，其中的邏輯關(guān)系就更為復(fù)雜。漢易象數(shù)學(xué)創(chuàng)立了陰陽二氣說、五行說、八宮卦說、九宮說、十二辟卦說、納甲說、卦變說、卦氣說、方位說、爻辰說、飛伏說、升降說、旁通說、互體說等等，構(gòu)筑了一座宏偉精美、令人眩目的象數(shù)學(xué)大廈。其中有些說法在《周易》中就可見端倪，有些說法則是依理推演。

從某種意義上講，易學(xué)類似于圍棋。試想，當(dāng)堯帝發(fā)明圍棋，用以教育不肖子丹朱之時，他是否已經(jīng)知道圍棋在后世的一切發(fā)展變化？這個問題屬于神性思維，可惜我們只是人，不是神，我們只知道現(xiàn)在的圍棋藝術(shù)已與古時有很大不同，并且必將不斷地發(fā)展。但是我們可以肯定地回答：現(xiàn)在的圍棋仍然是圍棋！它在本質(zhì)上與古時沒有什么不同，因為它是依據(jù)棋理的規(guī)律而變化的。同樣，易學(xué)研究也應(yīng)如此，我們必須恢復(fù)、揭示《周易》的歷史真實，遵循其邏輯規(guī)律。獨立發(fā)明是一項有益的智力活動，但與《周易》無關(guān)，可能也比不上古人的智慧，要牢記《周易》是對存在的摹寫、描繪，只有最真實的，才是最深奧的。

《周易》的意義有很多，但有一方面不能不提及，就是《周易》經(jīng)傳中都有很多關(guān)于品德修養(yǎng)的內(nèi)容。盡管古史辨易學(xué)指出、糾正了經(jīng)學(xué)解易的泛道德化傾向，但這些內(nèi)容仍然是一個事實。

例如，《易經(jīng)》的《謙》卦贊美了謙虛的品德，《無妄》卦反對邪妄之行?！逗恪肪湃侈o云：“不恒其德，或承其羞?！币簿褪钦f，人若不堅守道德，就可能落到羞恥的困境?！稖o》九三爻辭云“渙其躬”，是以洗浴比喻增進品德；九四爻辭云“渙其群”，是進一步比喻以優(yōu)秀的品德教育廣大人民，相當(dāng)于《尚書·康誥》中的“作新民”。從“渙其躬”到“渙其群”，也就是儒家修、齊、治、平的思想路線?！都葷肪盼遑侈o云“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其?！?，意思是說品德的重要性遠遠超過祭祀，品德才是生命的本質(zhì)，它與人類的境遇有著直接的關(guān)系。

《易傳》中品德修養(yǎng)的內(nèi)容更是俯拾皆是，《乾》、《坤》兩卦的《大象傳》所言“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”，更是為大家耳熟能詳。值得我們注意的是，《大象傳》用“君子以”的句式，將某種自然現(xiàn)象與品德修養(yǎng)聯(lián)系起來，也就是說將物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一起來。

中西方思想哲學(xué)的特點有很大不同，西方哲學(xué)邏輯嚴謹，這與古希臘、羅馬時期哲學(xué)家之間的辯論風(fēng)氣有關(guān)，所謂辯證法，原先不過是辯論的方法而已。中國的圣賢們卻很少辯論，戰(zhàn)國時期的孟子，為反對異端，不得已而辯之，結(jié)果落下好辯之名，這在一定程度上影響了他的形象。那么中國的圣賢干什么呢？他們通過不斷地增進品德修養(yǎng)，使生命達到至善至美的境地?！洞笥小ご笙髠鳌分小绊樚煨菝钡摹靶荨弊郑耸敲郎浦?，這里用作動詞，意即使生命變得更加美好。因而他們能夠提挈天地，把握陰陽。他們的精神純粹專一，對事物及其變化有著敏銳的洞察力。

現(xiàn)代人追求的是智力，古代圣賢追求的是智慧。智慧和智力有著本質(zhì)的不同，智慧是一種更加綜合性的東西，它與品德有著直接關(guān)系。西方學(xué)者喜歡將中國古代思想稱之為東方神秘主義，若能深入了解，其實也不神秘。試舉一例：若一超強大國征服一弱小國家，雙方實力相差不可以道里計，若以智力計算，其結(jié)論不言而喻。但若在圣賢看來或許不是如此，道義的力量是強大的，失德的一方終究會陷入困境。這種對命運的洞察和把握看似神秘，其實也簡單?！吨芤住肥呛唵纹綄嵉模瑫r也是玄奧精深的。（彭開祖）