頂級(jí)思維：從“解構(gòu)”到“重構(gòu)”

掃地僧一一 2023-11-20 發(fā)布于江蘇

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思維模式，即個(gè)體與世界的互動(dòng)模式，其底層架構(gòu)是認(rèn)知彈性，表層架構(gòu)是行動(dòng)模式。前者決定了個(gè)體與世界的位置關(guān)系，后者呈現(xiàn)的是個(gè)體介入世界的程度。

所謂位置關(guān)系，實(shí)際上是個(gè)體與世界整體結(jié)構(gòu)的相對(duì)位置，個(gè)體能夠采取什么樣的姿態(tài)，與世界結(jié)構(gòu)對(duì)話，一方面取決于整體結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的規(guī)約程度，另一方面取決于個(gè)體對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)約的認(rèn)知程度。

當(dāng)個(gè)體與整體結(jié)構(gòu)的適配度極高，那么，也就意味著，個(gè)體被迫采用了相對(duì)低位置的姿態(tài)，達(dá)到了與結(jié)構(gòu)共振的效果。這種效果，是結(jié)構(gòu)者們的終極理想。

反之，當(dāng)個(gè)體與結(jié)構(gòu)的適配度極低，一種是個(gè)體不具備結(jié)構(gòu)所預(yù)設(shè)的需求，另一種是個(gè)體的認(rèn)知具備足夠的彈性，對(duì)結(jié)構(gòu)的規(guī)約采取了旁觀，或者不合作的姿態(tài)。

獲得旁觀姿態(tài)，必須擁有解構(gòu)結(jié)構(gòu)底層邏輯的能力。而要到達(dá)不合作，則必須有有效重構(gòu)的介入。

因此，從解構(gòu)到重構(gòu)，實(shí)際上是認(rèn)知的閉環(huán)，是基于解構(gòu)的理論實(shí)踐，而達(dá)于重構(gòu)的實(shí)踐理論。這大概就是人類進(jìn)步，最底層密碼了。

01

解構(gòu)，是穿刺結(jié)構(gòu)后，把藏在最底層的東西扒拉出來。

因此，有效的解構(gòu)，一定是基于對(duì)結(jié)構(gòu)的有效認(rèn)知的。而對(duì)結(jié)構(gòu)的有效認(rèn)知，實(shí)際上就是對(duì)結(jié)構(gòu)層次的條分縷析。從框架到節(jié)點(diǎn)，逐步了解支撐其空間模式的主要要素是什么，是什么在維系著這種結(jié)構(gòu)空間，使之能夠在其規(guī)約的作用下，在一定的時(shí)間內(nèi)，生生不息。

對(duì)于結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，仍然逃不出三個(gè)層次：

第一層，結(jié)構(gòu)所處的系統(tǒng)環(huán)境是怎樣的。也就是，是什么樣的環(huán)境下，這個(gè)結(jié)構(gòu)才得以穩(wěn)定。

第二層，結(jié)構(gòu)本身的權(quán)力層次，也就是哪些要素構(gòu)成了該結(jié)構(gòu)的權(quán)力場(chǎng)，他們的特征是什么。比如一個(gè)王朝，其構(gòu)成結(jié)構(gòu)權(quán)力場(chǎng)的主要要素，是君臣權(quán)力系統(tǒng)、土地、人口，以及派生精英教育模式。

第三層，結(jié)構(gòu)中個(gè)體的習(xí)性是如何的，是怎樣被獲得這樣的習(xí)性的。

第一層是對(duì)結(jié)構(gòu)屹立不倒的外在因素的了然，比如清末，在外圍的堅(jiān)船利炮之下，這個(gè)結(jié)構(gòu)就站不住了?；蛘?，也可以說，這是影響結(jié)構(gòu)穩(wěn)定度的外在變量。

第二層是結(jié)構(gòu)在各種預(yù)設(shè)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制下，是否能獲得循環(huán)再生產(chǎn)的可能性。再生產(chǎn)能力越強(qiáng)的，也就意味著結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)框架，具備了更多的支持力量，也即分配的模型，獲得了強(qiáng)有力的維護(hù)機(jī)制。

而第三層則是通過個(gè)體的習(xí)性，去反觀結(jié)構(gòu)的規(guī)約程度。

我們說的解構(gòu)，實(shí)際上就是從第三層次中逃逸的概率值。個(gè)體因?yàn)槭艿降木窒逕o處不在，因此，規(guī)約程度越深，逃逸的概率就越低?；蛘?，從某種程度講，當(dāng)個(gè)體淹沒在群體之中后，就更難獲得可能的異位視角了。

因?yàn)?，在結(jié)構(gòu)空間中，個(gè)體，或者不同群體的位置，都是被一些特定的分化原則所錨定的，而這些也反過來轄制了他們獲得異位視角的可能。

這也就是為什么大部分人，都是在自以為的“真理”中，度過了一生。

02

重構(gòu)，是根據(jù)拆解路徑，尋找到重建結(jié)構(gòu)的有效途徑。

因此，有效重構(gòu)，一定是抓住了結(jié)構(gòu)的底層邏輯，也就是抓住了結(jié)構(gòu)框架的重要節(jié)點(diǎn)。就像誅人誅心，打蛇打七寸，是必須抓主要矛盾的。

僅僅是釜底抽薪，也不過是改變了一時(shí)的利害結(jié)構(gòu)，仍能卷土重來。只有心死了，一切才結(jié)束。打蛇若不打七寸，只能叫打草驚蛇。因此，真正有效的重構(gòu)，都是摧毀性的，一定是把原來的結(jié)構(gòu)，以摧枯拉朽的方式，使之盡為焦土。

于是，誰是重構(gòu)者，就成為了永恒命題。

這個(gè)命題，無可避免地一次次把邏輯拉回到個(gè)體與群體的關(guān)系之中，以及個(gè)體權(quán)力和群體權(quán)力的轉(zhuǎn)化機(jī)制問題上。因?yàn)?，群體無法像一個(gè)人那樣說話，因此，推舉代表，就成為一種需要。

代表制的誕生，意味著，群體的話語系統(tǒng)開始有了發(fā)聲的方式。盡管，這種聲音也是經(jīng)過過濾的，總有個(gè)體的部分“聲音”被淹沒。被淹沒的，大多數(shù)時(shí)候是通過多數(shù)少數(shù)的機(jī)制選中的。

代表產(chǎn)生后，個(gè)體就會(huì)在某一個(gè)體或者某一群個(gè)體代表身上給予道德的權(quán)威，代表的行動(dòng)就有了一種來自一群個(gè)體的統(tǒng)一的規(guī)約。因此，當(dāng)代表提供的行動(dòng)是道德的、正當(dāng)?shù)摹⒐模敲?，也就意味著，通過這種代表機(jī)制，群體的需求被正視了。那么，這種結(jié)構(gòu)就可以說是有運(yùn)行基礎(chǔ)的。

因此，對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，其框架上最多的節(jié)點(diǎn)，就是類似這種“代表”的機(jī)制。而始于質(zhì)疑的解構(gòu)機(jī)制，一開始也是從這些節(jié)點(diǎn)無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)開始的。而重構(gòu)，則是對(duì)這些節(jié)點(diǎn)的反思。

反思什么？

第一是產(chǎn)生這種節(jié)點(diǎn)的環(huán)境要素。第二是建構(gòu)這些節(jié)點(diǎn)的機(jī)制漏洞。第三是這些節(jié)點(diǎn)偏離軌道的底層原因。這與對(duì)結(jié)構(gòu)認(rèn)知的三個(gè)層次是一致的。因此，重構(gòu)的基點(diǎn)，也不得不解決這三個(gè)層面的問題，這也是重構(gòu)的有效路徑。

03

結(jié)構(gòu)，是創(chuàng)造者。解構(gòu)，是摧毀者。重構(gòu)，是下一個(gè)創(chuàng)造者。人類歷史的發(fā)展，就是循著這樣的路徑，持續(xù)推進(jìn)。

而每一個(gè)個(gè)體，也會(huì)進(jìn)入各種大大小小的結(jié)構(gòu)之中。不同的結(jié)構(gòu)模式，給個(gè)體的空間是不一樣的。而個(gè)體與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，也就產(chǎn)生了所謂的成功者和失敗者。

當(dāng)不適配結(jié)構(gòu)需求時(shí)，個(gè)體就被邊緣化，因此，被命名為失敗者。當(dāng)適配度極高，個(gè)體處于了結(jié)構(gòu)的重要節(jié)點(diǎn)上，獲得了結(jié)構(gòu)的“認(rèn)證”，因此，就被命名為成功者。

或許，適配度極高的個(gè)體，就是能夠到達(dá)結(jié)構(gòu)底層邏輯的個(gè)體。

但是，如果沒有跳出結(jié)構(gòu)，他們也始終是“被結(jié)構(gòu)”的一個(gè)點(diǎn)，看到的也仍然不過是結(jié)構(gòu)之下的利益底牌。于是，他們的行動(dòng)模式，也仍然只能是與結(jié)構(gòu)進(jìn)入一種深度捆綁機(jī)制。

他們與解構(gòu)的精神相差甚遠(yuǎn)，更與重構(gòu)無緣。

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來自：掃地僧一一 > 《5523、無相樓人心》

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