·道生一，一生二，二生三，三生萬物。其中二是陰陽，三是陰陽之間的樞、是陰陽的溝通點(diǎn)，陰陽再分就是四象，加上原來的樞，即構(gòu)成了五行。五行是陰陽的進(jìn)一步再分，而五行的相生相克是為了深入具體地表達(dá)陰陽是如何生萬物的。三生萬物是通過五行的生克制化進(jìn)一步表達(dá)出來的，而五行的相生相克正是三生萬物的生生不息之道。

中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧頡剛先生說陰陽五行是“中國人的思想律”，是中國文化的骨架之一。致力于陰陽五行研究的龐樸先生在《陰陽五行探源》一文中說：“五四以前的中國固有文化，是以陰陽五行作為骨架的，陰陽消長、五行生克的思想，迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化體系?！碑?dāng)然，中醫(yī)更離不開陰陽五行，陰陽五行被稱為中醫(yī)理論的基石。《靈樞·通天》謂：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五?！惫湃苏J(rèn)為，萬事萬物之中都蘊(yùn)含有陰陽五行?！兑葜軙吩疲骸瓣惐宋逍?，必有勝，天之所覆，盡可稱?！?/span>

但在近現(xiàn)代，陰陽五行卻被廣泛質(zhì)疑。如民國的國學(xué)大師章太炎，1926年在《醫(yī)界春秋》上發(fā)表文章《論五臟附五行無定說》，主張廢除五行，并補(bǔ)充說：“自《素問》《八十一難》以五臟附五行，其始概以物類譬況，久之遂若實(shí)見其然者。然五行之說，以肝為木、心為火、脾為土、肺為金、腎為水，及附之六氣……已自相乖角也。五經(jīng)異義，今文《尚書》歐陽說：肝，木也；心，火，也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。古《尚書》說：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。謹(jǐn)按《月令》：春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，冬祭腎。與古《尚書》說同。鄭氏駁曰：今醫(yī)病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也，若反其術(shù)不死為劇?！逼渌枷牒髞碛绊懙疥憸Y雷、章次公等中醫(yī)名家，新中國成立后章次公因反對(duì)陰陽五行，也和其他中醫(yī)大家作了激烈的辯論。

首先應(yīng)該明晰，五行到底是什么？明白了這個(gè)，才能評(píng)價(jià)五行到底有沒有價(jià)值。首先，如果五行指的就是金木水火土五種物質(zhì)或元素，顯然放在今天是可笑的。古人認(rèn)為萬事萬物都有五行，那一滴水中是否有金木水火土？一張紙、一根粉筆呢？一些學(xué)者在講金生水的時(shí)候說鐵可以融化為鐵水，或者說鐵放在寒冷的天氣里會(huì)有水珠，若古人認(rèn)識(shí)的金生水果真如此，這種認(rèn)識(shí)放在今天豈不可笑？難道憑這個(gè)就說五行是中醫(yī)理論甚至中國傳統(tǒng)文化的基石嗎？

其實(shí)五行之本義，明清之際已少人知曉。明清之際思想家方以智曾為此嘆曰：“且問五行金生水，金何以生水乎？老生夙學(xué)，不能答也”（《物理小識(shí)·卷一》）。明代學(xué)者王廷相曰：“五行家謂金能生水，豈其然乎？豈其然乎？”

關(guān)于五行的本質(zhì)或起源，后世有很多學(xué)說，如五材說、五星說、五方說、五德說等。五材說前文已經(jīng)提及。如果是五星說，那為什么金星克木星、土星克水星？其內(nèi)在原理是什么？從最早的文獻(xiàn)如甲骨文看，有學(xué)者認(rèn)為，五方說可能是五行學(xué)說的起源，但五方說難以解釋為何天地萬物都有五行、五行何以相生相克。

其實(shí)，明白了太極圜道，也就明白了五行是什么、五行是怎樣產(chǎn)生的以及五行產(chǎn)生的意義。宋代儒家周敦頤的《太極圖說》雖然不是第一個(gè)提出太極概念的，卻為太極圖作了定義，闡述了太極和五行的關(guān)系?！短珮O圖說》謂：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也?！?/span>

“陽變陰合，而生水火木金土?！蔽覀兛吹剿鹉窘鹜潦翘珮O分陰陽之后，進(jìn)而陽變陰合的結(jié)果。“五行一陰陽也”，五行本質(zhì)上就是陰陽，是陰陽的進(jìn)一步變化和衍生。道生一，一生二，二即陰陽。二生三，三是陰陽相交。陰陽相交即陽變陰合，陽變陰合即三生萬物，而首先生的就是五行，所以五行告訴我們，陽變陰合是怎樣生萬物的，這是生萬物的第一個(gè)階段。

首先，有了陰陽，就自然有了陰陽之“中”，這個(gè)陰陽之中非陰非陽、即陰即陽，是陰陽溝通的樞紐。陰陽可以再分陰陽，當(dāng)陰陽第一次再分陰陽時(shí)，“陽”分為陽氣初生的少陽、陽氣隆盛的太陽；“陰”分為陰氣初生的少陰、陰氣隆盛的太陰，這就是四象。而原來陰陽的“中”，即“三”，仍然居中不動(dòng)，這樣就與少陽、太陽、少陰、太陰一起構(gòu)成了五行（見圖1）。

少陽代表陽氣初生，以木作為象征；太陽代表陽氣隆盛，以火作為象征；少陰代表陰氣初生，以金作為象征；太陰代表陰氣隆盛，以水作為象征；原來陰陽之中的三變?yōu)榱怂南笾械奈?，五在四象之中，以土為象，這個(gè)五就是原來的三。三生萬物，以土為之象，因?yàn)橥辽f物。

少陽陽氣初生謂之“生”，故木象征了“生”之象；太陽陽氣隆盛謂之“長”，故火象征了“長”之象；少陰為陰生陽收謂之“收”，故金象征了“收”之象；太陰為陰氣盛，故陽氣收藏謂之“藏”，水象征了“藏”之象；五是四象之中，中的作用之一即是“化”，溝通陰陽變化萬物，故居中以土象之，象征了“化”。

從上所述可知，五行是陰陽的進(jìn)一步分化，陽進(jìn)一步分為生與長，陰進(jìn)一步分為收與藏，陰陽之間的“中”變?yōu)樗南笾爸小?，即化，故五行?shí)際上是氣之變化——?dú)饣?，即生長化收藏五個(gè)狀態(tài)。所以，五行絕不是金木水火土五種物質(zhì)，這五種物質(zhì)只是象，是為表達(dá)生長化收藏之意。故《素問·天元紀(jì)大論》云：“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之?！?/span>

寒暑燥濕風(fēng)火、木火土金水都只是象，其背后的本質(zhì)是天地陰陽的變化，五行即是生長化收藏，即陰陽的變化。古人將太極圜道劃分了生長化收藏五個(gè)階段、五種狀態(tài)，這就是五行。古人為了表達(dá)生長化收藏這五種狀態(tài)或者五個(gè)階段，借用了百姓生活中最常見的五種物質(zhì)作為比喻和象征，這就是金木水火土。五種物質(zhì)作為象，傳達(dá)生長化收藏之意。木之意是陽氣的初生，春天、早晨、東方、動(dòng)物、人從出生到青年等等，它們都是一類象，有相同之意——陽氣的初生；火之意是陽氣成長盛大，夏天、上午、南方、動(dòng)物與人的青壯年等，它們都是一類象，有相同之意——陽氣的盛大；土之意是陽氣的轉(zhuǎn)化，是從陽轉(zhuǎn)陰這個(gè)過程的變化，長夏、正午、中央、動(dòng)物與人的中年等，它們都是一類象，有相同之意——陽氣的轉(zhuǎn)化；金之意是陽氣的收斂，秋季、下午到黃昏、西方、動(dòng)物與人的老年等，它們都是一類象，有相同之意——陽氣的收斂；水之意是陽氣的歸藏，冬季、夜晚、北方、動(dòng)物與人死亡，它們都是一類象，有相同之意——陽氣的歸藏。

對(duì)個(gè)體而言，生長壯老已象征一個(gè)圜道循環(huán)的結(jié)束。如果圜道可以循環(huán)往復(fù)，則收藏之后是下一個(gè)循環(huán)再啟動(dòng)，即水生木，啟動(dòng)新的循環(huán)。這就是五行相生，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，五行相生即是生長化收藏的相續(xù)。所以金生水是說“氣之藏”源于“氣之收”，故金生水，就像秋天緊接著就是冬天。

為什么萬事萬物都有五行？因?yàn)槿f事萬物都有陰陽。為什么萬事萬物都有陰陽？因?yàn)槿f事萬物都有生有滅，小到粒子大到宇宙，都有生有滅，生滅就是陰陽，生滅轉(zhuǎn)化的過程就是陰陽轉(zhuǎn)化的過程，就像太極圖所示。萬事萬物都有陰陽，有陰陽就有陰陽的再分，有陰陽的再分就有生長化收藏，從陽到陰，從生到滅，這個(gè)過程分為生長化收藏五個(gè)階段就是五行，陰陽五行的變化就是圜道，圜道就是太極圖。所以古人認(rèn)為萬事萬物都有陰陽，都有五行，都有太極圖。但絕不是說萬事萬物都有金木水火土五種物質(zhì)，五種物質(zhì)只是象，象征了萬事萬物都有生長化收藏、生長壯老已的圜道。

陰陽相反相成，因而五行有相生也有相克。五行相生，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，就是生、長、化、收、藏一氣周流的變化，就像四季相續(xù)一樣。相生好理解，那么相克呢？為什么木克土、土克水、水克火、火克金、金克木？為什么如此相克？為什么不能是火克水、水可土？如果五行是五種物質(zhì)，那么水克火，火也可以克水；土克水，水也可以克土。但是如果我們知道了五行的五種物質(zhì)只是象，是比喻，其背后的真實(shí)之意是生長化收藏五個(gè)意，那么相生要從此考慮，相克也要從此考慮，即從生長化收藏的意的角度考慮。

我們來看五行相克。首先，從陰陽上分，木火屬陽，木為少陽，火為太陽；金水屬陰，金為少陰，水為太陰。木金都是陰陽的初始階段，都是“少”，即“少”或“初”的級(jí)別?；鹚顷庩栔∈?，都是“太”，即“太”或“大”的級(jí)別。首先，是同級(jí)別的相克，在同一級(jí)別上一定是陰克陽。因?yàn)榭藶闅?，殺為陰，所以從殺與克的角度上看，是陰殺陽，而不是陽殺陰。所以少陰克少陽，也就是金克木。在太的級(jí)別上，太陰克太陽，也就是水克火。同一級(jí)別上不能被克的，就需要高一級(jí)別的來克，“太”級(jí)別克“少”級(jí)別，即太陽克少陰，火克金。

但談到土，就比較特別，它是圓心、是中，因此土不在任何一個(gè)級(jí)別上。那么為什么土克水、木克土？談到五行、談到土，就一定要回到圜道上，回到太極圖上。古人將生長化收藏循環(huán)往復(fù)的過程比喻為一個(gè)循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的圓，木（生之氣）是從圓的最低點(diǎn)向上升起的部分，火（長之氣）是接續(xù)木之氣一直到達(dá)圓的最頂點(diǎn)的部分，金（收之氣）是從圓的最頂點(diǎn)開始向下運(yùn)行的部分，水（藏之氣）是接續(xù)金之氣到達(dá)圓的最低點(diǎn)的部分，而土居中為圓心。這個(gè)圓循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)變化，是古人對(duì)自然之氣運(yùn)動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，這個(gè)氣化模型即圜道，也就是太極圖（見圖2）。

土克水，即居于中心的化之氣克居于圜道終點(diǎn)的藏之氣。在太極圖或圜道上，水象征藏，是圜道循環(huán)的終點(diǎn)，以圜道一個(gè)循環(huán)的終點(diǎn)或終結(jié)象征之。水是藏，但如果藏之過度就會(huì)停留在這個(gè)循環(huán)的終點(diǎn)，而難以開始下一個(gè)循環(huán)，就不會(huì)讓水再生木，就不能開始新的循環(huán)。因此，如果想讓這個(gè)循環(huán)可以往復(fù)，一定要有一個(gè)力量克服這個(gè)終結(jié)之力，克服這個(gè)藏的終結(jié)之氣，給它從收藏到啟動(dòng)的力量，就要靠圓心，也就是土的化的力量?；?，是轉(zhuǎn)化，促使藏的力量轉(zhuǎn)化為生的力量。土居圓心，以圓心化的力量克服水的終結(jié)之力，如此才能使水生木。因此，啟動(dòng)下一次循環(huán)的力量之源，即土克水。土克水，才能讓水生木，相克才能相生。

為什么木克土？土居圓心，圓心雖然可以促使圓運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，但圓心的另一個(gè)目的是維持這個(gè)圓的穩(wěn)定和固有大小。比喻來講，如果這個(gè)圓要在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大，就必須克服這個(gè)圓心的牽引而使半徑變大，才能建立一個(gè)新的、更大的圓。建立一個(gè)新的更大的圓，就要有一個(gè)新的起點(diǎn)啟動(dòng)之，并克服原有圓心的力量，而圓的啟動(dòng)之氣，在五行就是木。由此，新圓的啟動(dòng)之機(jī)——生之氣——木，克服原來的舊圓圓心——土的牽引，才能開始形成一個(gè)更大的圓，而這個(gè)過程就是木克土（見圖3）。

如果說一次圓運(yùn)動(dòng)就代表從生到死的生命歷程，那么圓運(yùn)動(dòng)的循環(huán)往復(fù)就象征了生命的生生不息，就像草木凋零后，春天復(fù)生，人會(huì)死亡但傳宗接代不斷繁衍。土克水，讓圓運(yùn)動(dòng)不斷循環(huán)，象征生命生生不息。而木克土，才能產(chǎn)生新的更大的圓，象征生命的進(jìn)化，突破原有的限制，進(jìn)化出更完美的生命。人類身體的進(jìn)化、基因的進(jìn)化，正是對(duì)原來固有的（圓運(yùn)動(dòng)）狀態(tài)的突破和進(jìn)化，木克土象征新生。因此，五行相克如此重要，五行相克就是另一種讓生命生生不息的過程，五行相克其實(shí)是另外一種生，甚至是新生?！秶Z·鄭語》云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！碧珮O圜道并非是只在一個(gè)層次或一個(gè)范圍內(nèi)的循環(huán)，而是可以突破原來圓的范圍而產(chǎn)生新的圓，產(chǎn)生進(jìn)化的生命或事物。

木克土象征新生，但反過來，如果木氣克伐過度，也是對(duì)圓心的破壞，而且是對(duì)圓運(yùn)動(dòng)核心的破壞。如在脈診中，肝屬木，其脈為弦，而對(duì)于病理的弦脈，清代郭元峰在《脈如》中說“弦為六賊之首，最為諸經(jīng)作病，故傷寒壞證，弦脈居多，虛勞內(nèi)傷，弦常過半，總由中氣少權(quán)，土敗木賊所至”。弦脈過強(qiáng)代表了肝氣過盛克伐脾土，土是圓心，是五藏之本，圓心被克伐，諸經(jīng)做病，五藏六府皆病。但弦脈又是生機(jī)之意，病重之脈見弦脈又是生機(jī)之象，如此如何判斷吉兇，總由胃氣之有無，即脈之從容和緩之氣多少而定。

綜上所述，道生一，一生二，二生三，三生萬物。二是陰陽，三是陰陽之間的樞、是陰陽的溝通點(diǎn)。陰陽再分就是四象，加上原來的樞，即構(gòu)成了五行。所以五行是陰陽的進(jìn)一步再分，而五行的相生相克是為了深入具體地表達(dá)陰陽是如何生萬物的，也就是說三生萬物是通過五行的生克制化進(jìn)一步表達(dá)出來的。尤其是從土克水中，我們看到讓一個(gè)生命延續(xù)不斷的力量，從木克土中我們看到的生命進(jìn)化的力量。五行的相生相克正是三生萬物的生生不息之道?！兑葜軙罚骸瓣惐宋逍斜赜袆?，天之所覆盡可稱?！睍x五經(jīng)博士孔晁注云：“言五行相勝，以生成萬物，盡可稱名之也?！鼻宕苏瘛吨軙饬x》注云：“兩間陳列五行，相克而生物。天之所覆，萬物盡可稱名，皆道之所在也?！?/span>

太極圜道的變化分為五份就是五行，分為六分就是三陰三陽，分為八份就是八卦。五行也好，三陰三陽也好，八卦也好，都是為了更細(xì)致具體地表達(dá)陰陽的變化，如果還嫌不細(xì)化、具體，還可以演變到64卦、384爻，奇門遁甲的1080局，里面隱含了更為復(fù)雜的生克制化，但無疑五行是基礎(chǔ)。因?yàn)槲逍惺顷庩柍醴值慕Y(jié)果，是最基礎(chǔ)的生克制化的具體形式，在此基礎(chǔ)上還可以進(jìn)一步分化。

五行在中醫(yī)上對(duì)應(yīng)了人體的五藏，五藏在太極圖上常常這樣表達(dá)（見圖4）：腎主封藏，在圓的最下，代表圓的結(jié)束，代表藏，五行為水；肝居于圓之左，故《素問·刺禁論》云“肝出于左”，代表陽氣的生發(fā)，為氣之生，五行為木；心居于圓的最上，代表陽氣最盛，長的狀態(tài)，五行為火；肺居于圓之右，故《素問·刺禁論》云“肺藏于右”，代表氣的降、氣之收，五行為金；脾居中，在圓心，代表化的狀態(tài)，五行為土。五藏在這個(gè)太極圖上，與五藏對(duì)應(yīng)的六府、十二經(jīng)絡(luò)也就在這個(gè)太極圖上，所以說太極圖是人體氣化運(yùn)行的總圖，是中醫(yī)理論的核心。

圭表日影一年的變化就形成一個(gè)圜道模型，這是一個(gè)二維模型，而二維的建立必須要有橫豎兩個(gè)軸。首先，圓的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)即冬至點(diǎn)和夏至點(diǎn)，如果左升為陽，冬至點(diǎn)就是陽的起點(diǎn)；如果右降為陰，夏至點(diǎn)就是陰的起點(diǎn)，冬至、夏至構(gòu)成縱軸，這是一維的陰陽，這是根本。在此基礎(chǔ)上陰陽再分陰陽，就有了春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)，它們構(gòu)成了橫軸，縱橫兩軸交叉，使圓成為二維圖。因?yàn)槭钦龍A，縱橫兩軸的交叉點(diǎn)就是圓心。其實(shí)先有了圓心，才以此為中心構(gòu)成縱橫兩軸之交，即有了立于中的表才有日影所描繪出的圓，圓是圍繞圓心運(yùn)行的。

圓心、冬至、夏至、春分、秋分這五個(gè)點(diǎn)控制了二維的平面圓。冬至、夏至構(gòu)成的軸是一維的陰陽，這是根本。以此為基礎(chǔ)，陰陽再分陰陽，加上春分、秋分構(gòu)成的軸，就建立了二維的太極圜道模型。圭表記錄了太陽運(yùn)行的變化，太陽運(yùn)行的變化導(dǎo)致了四季的變化，四季氣候和陽光的變化導(dǎo)致了物候的變化，而這些變化皆以太陽運(yùn)行的變化為主導(dǎo)。太陽運(yùn)行變化被圭表記錄成為一個(gè)模式圖，這可能就是太極圖的緣起。太陽運(yùn)行變化的四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即太陽運(yùn)行變化的兩個(gè)極點(diǎn)——冬至、夏至點(diǎn)，兩個(gè)平分點(diǎn)——春分、秋分點(diǎn)，構(gòu)成了縱橫兩軸，決定了二維圖的基本構(gòu)成，加上圓心這個(gè)中點(diǎn)，就構(gòu)成了“五”這個(gè)元素。太極圖上的五個(gè)核心點(diǎn)是形成并控制整體圓運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)，它們決定了整個(gè)圓，可以說把握住這五個(gè)核心點(diǎn)就把握了整個(gè)圓，這就是中國古人之所以用五行之“五”的原因。換句話說，這五個(gè)點(diǎn)必須是最能體現(xiàn)生長化收藏的代表點(diǎn)，這就是五行的來源。

萬物皆秉圜道，如果將太極圜道看作一個(gè)系統(tǒng)，這五個(gè)點(diǎn)就是把握和控制這個(gè)系統(tǒng)的五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，古人稱此為“機(jī)”。這就是五行的本義。因此，古人用五這個(gè)數(shù)字絕不是數(shù)字崇拜，無論用五還是用六，都有著各自不同的哲學(xué)含義，甚至是科學(xué)含義，而不是幸運(yùn)數(shù)字或圖騰數(shù)字。

古人認(rèn)為萬物的的產(chǎn)生和變化源于道生一的一，一生二，二即陰陽，而在模式上，陰陽只是一維，當(dāng)陰陽變化形成圜道的時(shí)候，就形成了二維之圓，而二維之圓的形成——縱橫兩軸，即XY軸的交叉就構(gòu)成了五行。但二維太極圖只是模式圖，萬物有升降也有出入，升降是二維，加上出入就變?yōu)槿S?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“升降出入，無器不有?！比S的運(yùn)行構(gòu)成了太極球，XYZ三個(gè)軸構(gòu)成了六個(gè)點(diǎn)，即六合，這就構(gòu)成了三陰三陽，這是實(shí)際運(yùn)化模型，太極球的球心和太極圖的圓心是一個(gè)點(diǎn)。三維的太極球是立體交叉的兩個(gè)二維太極圖，太極球的三維運(yùn)行實(shí)際上秉承了二維的太極圖，其運(yùn)行模式源于二維的太極圖，因此三維太極球的基本控制是二維的太極圖，而二維太極圖的基本控制就是縱橫兩軸交叉而來的五個(gè)點(diǎn)，放在太陽運(yùn)行的圜道上就是冬至點(diǎn)、夏至點(diǎn)、春分點(diǎn)、秋分點(diǎn)以及圓心，也就是五行的本質(zhì)。因此五行控制了整體圜道的變化，而三陰三陽是圜道的三維實(shí)際運(yùn)行。

“六”意在將圜道的三維空間與時(shí)間結(jié)合起來表達(dá)圜道的實(shí)際運(yùn)行，但“五”是控制圜道的最基本的核心，五行是圜道的控制中心。從關(guān)系上講，五行的五還是最基本的關(guān)系變量，關(guān)系最少發(fā)生在兩個(gè)事物之間，它們之間最基本的關(guān)系只有五種，以A和B為例，即A生B、B生A、A克B、B克A、不生不克（生代表有益，克代表有害）。它們的基本關(guān)系只此五種，其他都是在此基礎(chǔ)上的變化，就像計(jì)算機(jī)運(yùn)行再復(fù)雜，也還是0和1兩個(gè)基本變量。