在中醫(yī)概念里，有一個非常神奇的臟腑器官，叫「三焦」。

從解剖學的角度上，你幾乎不知道「三焦」到底在哪里。小梁從2003年接觸《思考中醫(yī)》這本書開始，學醫(yī)差不多二十年了，就一直不知道「三焦」到底是怎么回事。

在這個過程當中，我問了很多老師，幾乎沒有一個老師給我一個標準答案，參考了許多資料之后，今天想和大家分享一下小梁的一些猜測，當然也僅僅是猜測。

《本草綱目》里說：

我的另外一位中醫(yī)老師郭生白老先生，在他的《本能論》里也提到過：三焦為相火之用。

我們之前在講「命門」的時候提到過，人體所有的能量都可以稱之為「相火」?！熬鹨悦鳎嗷鹨晕弧?，翻譯過來就是火有兩種，一種叫君火，一種叫相火。

君火主要是讓人感覺到明亮清晰，它就像火會產生光一樣，能讓你看見。而火另外一個重要功能是熱量，那就是相火。

△近百位名醫(yī)的中醫(yī)養(yǎng)生智慧

相火有不同的發(fā)熱源泉，一般中醫(yī)認為有上焦、中焦、下焦，上命門、下命門、中命門。

中焦的熱，其實是來自于我們吃進去的食物經過發(fā)酵后的一個生熱過程。

喝過普洱茶的人都知道，任何食物或是植物、動物，只要在窩堆，透過酶或菌群的發(fā)酵，就會產生一種類似于像沼氣的氣體。

小梁曾經開過一個玩笑：從熱量學的角度，某種程度上，人體和大多數(shù)的動物都是一個移動沼氣池。

雖然話聽起來很搞笑，但是認真想想，可能人的很多能量都來自于食物發(fā)酵之后。當然，現(xiàn)代科學有更加詳細而精準的解釋，比如食物如何由物質分解成能量，又如何進行細胞轉換，等等。

人還有一種力量來自于命門，就是下丹田。透過腎臟的輸布，讓氣血再次回到全身。它不僅僅有熱量，還有酸堿平衡，鈉、鉀等離子透過腎臟的二次“蒸餾”，把血液轉化為原尿，再從原尿轉化為一部分真正的尿，還有大部分再升騰回身體。

在這個過程當中，我們身體還有一個大家不太理解的能量來源，就是曬太陽。

我們的膀胱經叫足太陽膀胱經，人的身上有四條太陽膀胱經。一般的經絡是左邊一條，右邊一條，只有足太陽膀胱經是左邊有兩條，右邊有兩條，基本是一個網格式的分布。

△足太陽膀胱經，背部左右各兩條

人和大部分動物，都是背朝天的。所以小梁一直認為，背朝太陽曬也是人體能量的一個源泉。而這個熱量有可能透過水液分布再輸布到全身，也就是叫相火。

人的身體的熱能約等于相火，這對于我們的理解很有幫助。

不過相火在輸布全身之后，要有一個能力：就是在合適的時候收納回內臟、收納回下半身。如果沒有收納回來的過程，就叫做「浮陽外越」。

之前我們講過，《欽安三書》說“但凡中焦以上頭面之熱象，皆為虛火”。你只要是上半身的眼睛紅腫、牙齒痛、嗓子痛、掉頭皮屑，呼出來都是熱氣，這都不是真正的熱量充足，都叫做「浮陽外越」，我們稱之為叫「虛火」。

那這個東西和三焦有什么關系呢？三焦據說是分布全身命門元氣，主升降出入。到底三焦是什么？

我想跟大家匯報一下我的猜測。

在中醫(yī)里有「臟腑」之說。「臟」就是一坨肉，可以直接拿出來炒的；還有一種臟器叫「腑」，是一個帶腔體的東西，大腸、小腸、胃、膽囊，這都叫腑，都是個腔。

這個腔最大的作用就是有空間，這個空間里可以容納空氣，可以允許空氣發(fā)生震蕩，可以受納食物穿腸而過。這個空腔甚至還能夠允許聲波，我們的發(fā)聲，如喉管、鼻腔、胸腔等等，都是因為有這個腔體而成。

《金剛經》講“應無所住而生其心”。以前我都讀不懂這句話，后來我跟于曉非老師、吳伯凡老師在聊的時候，他們都說：「沒有」也是一種真正的「有」。

在《道德經》里講“有之以為利，無之以為用”。

一個棍子，它延伸了你的手；一個車輪，它延伸了你的腳。這些東西叫「有」，它可以「利」。

一個碗，它有邊界之后中間形成了空腔，它可以裝水；一個房子蓋出來之后，它有了空間，可以住人，這個叫「無」。

所以「利」和「用」是兩個不同的概念，「利」是身體或者是物件的延伸，「用」是空間的承載。

所以莊子也說“無用，實乃大用之也”。這個「無用」跟《金剛經》里所講的「空性」略有相通之處，但也不完全一樣。因為《金剛經》里面的空性，還包括對意識的空。

所以在中醫(yī)里，有用的、看得見的那一坨叫「臟」；由肉包起來，形成空腔的叫「腑」。這個腑有空氣之外，還可以傳遞聲波，也可以容納壓力。

于是我看三焦叫做「腑」，便有了一種猜測：我們的胸腔、腹腔和盆腔，除了裝著一肚子花花腸子之外，多多少少總有一些空間，這些空間本身可能是一個「腑」，這三個空腔連在一起，或者相互作用，就形成了中醫(yī)的一個概念，叫三焦。

這是我與許多的老師以及各種的物理學家溝通過之后，隱約能夠體會到的。

三焦主收納。在《本草綱目》說：三焦主升降出入，游行天地之間，總領五臟六腑營衛(wèi)經絡內外上下左右之氣。

有意思，什么東西能夠統(tǒng)攝這些臟器呢？

理論上來說，我們的臟器是掛在身上的。當我們還是一只動物的時期，平行于地面，四肢朝地走的時候，所有的臟器是透過各種組織，掛在我們脊柱上的。人直立行走之后，「掛」的方法略有不同而已。

但臟器彼此之間怎么傳遞呢？除了血管之間的能量輸布之外，有沒有別的傳遞方式呢？如果有，那會是什么呢？

小梁認為其中一個可能，就是這三個腔體壓力不同使然。你想想看，當上焦的壓力比較大的時候，它就可以把氣血往下面壓；當中焦的壓力比較大的時候，它就可以把氣血往兩邊壓；當下焦的壓力比較大的時候，它就可以從下往上壓。

理論上來說，一個人在不同的時候有不同的需求，如何形成所謂的升降、出入、沉浮呢？氣血的傳遞方式，除了我們身上的這一些血管、水之外，有沒有另外一種傳遞方式呢？我覺得可能就是三焦之間的壓差關系。

當有一天晚上我坐在書桌邊看《傷寒雜病論》和《本草綱目》，突然意識到這有可能就是三焦本意的時候，開心得手舞足蹈，幾乎從凳子上掉下來。

因為我覺得如果真是這樣的話，那說明中國人對于臟器的理解要高明得多，古人真正理會到了那個「空性」，是如何在世間發(fā)生作用的。

其實歷代的修行者都知道，我們身上有幾個丹田、幾個脈輪，其實就是不同共鳴腔的體現(xiàn)。

我們的頭顱是一個腔體，口腔是個腔體，鼻腔是個腔體，甚至當兩個手結成手印的時候，兩個手之間握出了一個腔體，都有可能會對我們的身體形成種種的影響。

所謂的“色不異空、空不異色”，「色」就是這個物質世界，有量世界、存量世界、有重量的世界、看得見的世界。那個「空」就是無量世界。

色空之間彼此轉換，原來全在我們身體里。