翻閱一遍中國(guó)古代史你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代就是一部中原農(nóng)耕文明與周邊游牧文明，在沖突中不斷相互融合重塑的歷史。中原農(nóng)耕文明與游牧文明有若干個(gè)過(guò)渡地帶，比如長(zhǎng)城沿線是中原與草原之間的過(guò)渡地帶，康巴地區(qū)是中原與高原之間的過(guò)渡地帶，這些過(guò)渡地帶都是銜接兩個(gè)亞區(qū)域的。而中國(guó)版圖上，能同時(shí)銜接起中原、西域、草原、高原，東西南北這四個(gè)方向的亞區(qū)域的過(guò)渡地帶，只有一個(gè)。

沒(méi)錯(cuò)，它就是大名鼎鼎的“河西走廊”。

圖 | 河西走廊

正是因?yàn)楹游髯呃饶軌蛲瑫r(shí)銜接起四個(gè)方向的亞區(qū)域，所以，它自古以來(lái)就是重要的軍事戰(zhàn)略要地。

河西走廊的戰(zhàn)略地位，決定了中原王朝國(guó)運(yùn)的興衰

當(dāng)年漢武帝時(shí)期，匈奴人占據(jù)著河西走廊，屢屢南下對(duì)大漢進(jìn)行騷擾。

元狩二年（公元前121年），忍無(wú)可忍的漢武帝決定對(duì)河西地區(qū)進(jìn)行了兩次大規(guī)模的軍事行動(dòng)。因?yàn)樾倥M(jìn)行了軍事轉(zhuǎn)移，漢武帝也順應(yīng)形勢(shì)地進(jìn)行了改革創(chuàng)新，他雪藏了大將軍衛(wèi)青，封霍去病為驃騎將軍，作為出征大元帥。

霍去病帶領(lǐng)一萬(wàn)騎兵從隴西郡出發(fā)，深入匈奴境內(nèi)去“尋匈”。霍去病越過(guò)焉支山，6天中急行軍一千多里。在皋蘭山下(今蘭州南部)重創(chuàng)匈奴，殲敵近九千人，俘獲了匈奴祭天金人。

圖 | 霍去病影視形象

同年夏季，，霍去病與公孫敖率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)騎兵分路進(jìn)軍河西地區(qū)。在副帥公孫敖迷路掉隊(duì)的情況下，霍去病果斷決定孤軍深入，跨越居延海、橫穿小月氏（大月氏的分支），劍鋒直指祁連山。當(dāng)霍去病如天兵般突然出現(xiàn)在祁連山時(shí)，駐守在這里的匈奴士兵毫不知情?；羧ゲ灁?萬(wàn)余人，俘虜匈奴五王，五王母，單于閼氏、王子五十九人，相國(guó)、將軍、當(dāng)戶、都尉六十三人，讓匈奴的實(shí)力受到一次極大的打擊

霍去病攻占河西之后，匈奴人哀嘆，“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”。

匈奴人為何如此痛苦？因?yàn)樗麄兪サ牡胤绞瞧钸B山腳下的一個(gè)極其重要的綠洲，在今天張掖市下面的山丹縣，在中國(guó)古代歷史上是極為重要的馬場(chǎng)，匈奴曾經(jīng)在這里牧馬，后來(lái)漢武帝拿下這里后也在這里牧馬。今天山丹軍馬場(chǎng)是世界第一大軍馬場(chǎng)，在夏天的景色極為壯闊優(yōu)美。

（圖 | 山丹軍馬場(chǎng)）

祁連山有幾個(gè)重要的山口，山南的高原游牧人群通過(guò)這里可以進(jìn)入河西走廊。走廊北側(cè)的山脈則海拔相對(duì)較低，難以存住積雪，無(wú)法形成雪山融水，山的外側(cè)便是沙漠。祁連山上的融雪流下來(lái)，形成河西走廊三大水系。中國(guó)的大部分水系都是東西走向，流入大海，但是由于山形地勢(shì)的原因，河西這三大水系都是南北走向，穿過(guò)戈壁沙漠，注入北方遠(yuǎn)處的內(nèi)流湖，比如在今天內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的著名的居延海等。

圖 | 河西走廊的東起點(diǎn)——”烏鞘嶺“

這是因?yàn)樵谔m州與武威之間，有一座山叫做烏鞘嶺，它是河西走廊的東端起點(diǎn)。烏鞘嶺是我國(guó)一個(gè)重要的地理分界線，該山脈以東是外流區(qū)域，河流都流入大海；這座山脈以西則是內(nèi)流區(qū)域，河流只流入內(nèi)流湖。

自秦漢中原文明完成大一統(tǒng)以來(lái)到隋唐，中原帝國(guó)一直奉行以關(guān)中為本位的政治文化中心的政策。關(guān)中這個(gè)區(qū)域以渭河為中心，西北與甘肅河西走廊和中亞相連接，南部與四川接壤，向東與黃河流域的中部平原相連。所以，關(guān)中的安全關(guān)系到中原帝國(guó)的生死存亡。

草原游牧人群可以從蒙古草原順著這些水系南下，進(jìn)入河西走廊的水草豐美地區(qū)。這樣，河西走廊又可以銜接起草原與高原。漢武帝打通河西走廊的首要目的是“隔絕羌胡”，就是把在青藏高原上的游牧者和北方草原上的游牧者給隔絕開，因?yàn)槿羰请p方聯(lián)手，很容易威脅到長(zhǎng)安的安全。繁榮昌盛的唐朝，在失去河西走廊地區(qū)后，由大唐變成了小唐。

如果你認(rèn)為河西走廊之于中國(guó)，只有戰(zhàn)略位置上的價(jià)值，那就想的簡(jiǎn)單了?？梢赃@么說(shuō)，河西走廊，決定了中國(guó)歷史的走向。

不只是戰(zhàn)略位置重要，河西走廊對(duì)中國(guó)文化的塑造，起到了關(guān)鍵的作用

西漢武帝時(shí)期，中原王朝占領(lǐng)河西走廊后，也先后征服了中亞很多邦國(guó)，漢朝和西域各國(guó)交流日益頻繁，西域的良馬是漢武帝所垂涎的，而漢朝的金銀珠寶、絲綢字畫等奇珍異品亦是西域各國(guó)人所渴望的。特別是漢朝的絲綢“纖細(xì)如蛛絲，燦爛若云霞，色澤之鮮艷可愛(ài)賽過(guò)野花”，被西域人視為“神品”。

從此，漢朝的絲綢從長(zhǎng)安開始，經(jīng)過(guò)甘肅的河西走廊，穿過(guò)塔里木盆地，越過(guò)帕米爾高原，直抵西域各國(guó)，再往西就經(jīng)過(guò)中亞和西亞，到達(dá)歐洲的地中海。這就是聞名世界的絲綢之路。

絲綢之路給中國(guó)的中原王朝帶來(lái)不僅僅是貿(mào)易品，更重要的是它成為東西方技術(shù)與文化交流的一條重要紐帶，中西亞地區(qū)的技術(shù)、和文化傳入到中原。

圖 | 絲綢之路繪畫

比如，從公元9世紀(jì)開始，波斯的鈷礦石到達(dá)了唐朝，它們被叫做“穆斯林藍(lán)”。蒙古帝國(guó)崛起之后，這些礦石大量進(jìn)口到中國(guó)，與此同時(shí)，景德鎮(zhèn)的工匠發(fā)明出了“釉下彩”這項(xiàng)技術(shù)，于是，青花瓷這個(gè)美妙的事物誕生了。再比如，印度的佛教，也是從絲綢之路進(jìn)入到中國(guó)，并在中國(guó)大放異彩。

河西走廊不僅為中原帶來(lái)異域文化，更重要的是，它在西晉末年天下大亂時(shí)期，成為來(lái)了儒家士族的避難所。永嘉之亂后，西晉士族一分為二，一支隨司馬皇族“衣冠南渡”，在江左生根；另一支選擇了北上，到了富饒的河西走廊地區(qū)。

“富饒”的河西走廊地區(qū)？沒(méi)錯(cuò)！今天一說(shuō)起河西走廊，我們的印象可能是經(jīng)濟(jì)落后，但在古代，河西走廊可不是這樣，這里非常富庶，司馬光在《資治通鑒》里就提到，在唐朝時(shí)人們都說(shuō)，“富庶者無(wú)過(guò)隴右”，就是說(shuō)沒(méi)有比河西更富庶的地區(qū)了。直到現(xiàn)在，還流傳著“金張掖”、“銀武威”的說(shuō)法。

五胡亂華時(shí)期，儒家文化在中原淪喪，反倒是在河西走廊地區(qū)，儒士們將文化完好的保留傳承了下來(lái)。因此，陳寅恪先生因此提出，北朝的文化系統(tǒng)主要有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是江南，一個(gè)就是河西。而北魏孝文帝的漢化改革，極有可能是受到儒家的河西學(xué)脈的影響，北魏的文化也正是隋唐王朝的母體。所以，孕育著河西儒家學(xué)脈的河西走廊地區(qū)，也在文化方面影響著中國(guó)的歷史。

圖 | 中國(guó)的三大孔廟——明代修建的武威文廟

北魏孝文帝將涼州的儒生遷到洛陽(yáng)后，這里的文脈遭到重創(chuàng)。但是，文化的基因在這里卻依然保留，明清兩朝，從河西涼州地區(qū)走出來(lái)的進(jìn)士，不計(jì)其數(shù)。

除了塑造中國(guó)文化，河西走廊還決定了今天中國(guó)版圖的構(gòu)建

自古以來(lái)，中原農(nóng)耕王朝從來(lái)沒(méi)有真正的將西藏的雪域高原，以及內(nèi)蒙古高原納入到自己的版圖。但是，作為少數(shù)民族統(tǒng)治中原的元朝和清朝做到了。

歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，想統(tǒng)治西藏的雪域高原和北方的草原地區(qū)，光靠武力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，靠武力統(tǒng)治，就要在這些地區(qū)長(zhǎng)期駐扎大量的軍隊(duì)，先不說(shuō)遠(yuǎn)在天邊的皇權(quán)對(duì)軍隊(duì)的控制力如何，單就長(zhǎng)期維持這些軍隊(duì)的物資成本，就沒(méi)有一個(gè)農(nóng)耕王朝能夠承受得住。

最可行的辦法，就是從文化和制度上進(jìn)行統(tǒng)治。但是，對(duì)游牧民族用文化和制度進(jìn)行統(tǒng)治，又有一個(gè)天然的缺陷：中原的那一套文化是從農(nóng)耕文明孕育的，這套文化到了居無(wú)定所的游牧地區(qū)根本無(wú)法施行。這就是歷史上中原王朝即使占領(lǐng)了游牧地區(qū)，也無(wú)法維持長(zhǎng)期的統(tǒng)治的根源所在。

蒙元和清朝之所以能夠長(zhǎng)期維持長(zhǎng)城南北的有效統(tǒng)治，是因?yàn)樗麄兪怯文撩褡謇^承了漢文化的二元帝國(guó)。他們?cè)陂L(zhǎng)城以南奉行農(nóng)耕文明的文化和制度，在長(zhǎng)城以北的草原地區(qū)保留了游牧民族的文化制度。

但是，西藏地區(qū)的文化與蒙古草原又有所不同，蒙元和滿清是如何將其納入自己的統(tǒng)治的呢？答案就是，藏傳佛教。

圖 | 拉薩大昭寺的屋頂

說(shuō)道藏傳佛教，我們就必須要說(shuō)一下藏傳佛教進(jìn)入到西藏的歷史。

在公元7世紀(jì)初期，差不多是唐太宗時(shí)期，吐蕃帝國(guó)建立。因?yàn)橥罗馁F族們都支持苯教，吐蕃國(guó)的高統(tǒng)治者贊普想要壓制貴族，就要先從宗教上也壓制他們。因此，贊普從印度引入佛教，用它來(lái)對(duì)抗本土的宗教苯教。

由于這會(huì)兒有贊普撐腰，佛教也是不大看得起本土的苯教。但是在吐蕃于公元842年崩潰之后，高原上逐漸形成了大量以宗教統(tǒng)合起來(lái)的小政治體。這會(huì)兒的佛教不再有贊普撐腰了，被貴族們瘋狂打壓一度被驅(qū)逐。后來(lái)，佛教要想回到西藏，就不得不考慮跟苯教相融合。

苯教擁有很強(qiáng)的薩滿教氣質(zhì)，佛教和苯教相融合后，才形成我們后來(lái)所知道的藏傳佛教，所以藏傳佛教和漢傳佛教很不相同，也有某種薩滿教氣質(zhì)，我們都能很直觀地感受到這種差別。但正是因?yàn)椴貍鞣鸾逃羞@種薩滿教氣質(zhì)，反倒使得信奉薩滿教的蒙古人對(duì)它更為親近，容易接受它。在窩闊臺(tái)的時(shí)期，就有幾個(gè)出身今天克什米爾地區(qū)的藏傳佛教僧人來(lái)到大汗的朝廷，其中一個(gè)還被大汗封為國(guó)師。

圖 | 西藏的薩滿文化

吐蕃崩潰后，高原上建立起一系列小政治體，都是以宗教為基本統(tǒng)合手段。這些小政治體彼此之間相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，但誰(shuí)都滅不掉誰(shuí)。結(jié)果藏傳佛教的小教派多如牛毛，幾乎是每個(gè)小政治體都對(duì)應(yīng)著一個(gè)小教派。小教派間有著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但它們所可以動(dòng)員的資源，彼此之間相差不大，沒(méi)有誰(shuí)能夠具有壓倒性優(yōu)勢(shì)。

這時(shí)候，如果哪個(gè)教派能夠從外部輸入資源，就能獲得西藏高原上特殊的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。1247年的涼州會(huì)盟，就是在這樣的歷史背景下誕生的。

涼州會(huì)盟

涼州會(huì)盟之前，蒙古西涼王闊端曾經(jīng)率兵攻打雪域高原。但是打了一段時(shí)間之后，沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。這時(shí)候，有人向闊端提建議，不如跟藏傳佛教的領(lǐng)袖談判，讓他們自愿歸順更好。于是闊端發(fā)出帶有威脅性質(zhì)的邀請(qǐng)，薩迦派的領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)就肩負(fù)重任，代表整個(gè)雪域高原來(lái)到?jīng)鲋菖c闊端會(huì)談。

會(huì)談的最終結(jié)果是，闊端拜薩迦班智達(dá)為師，接受了藏傳佛教。藏傳佛教與蒙古人在氣質(zhì)上的各種契合以及各種淵源，所以闊端接受藏傳佛教并不讓人意外。而雪域高原則全部接受了蒙古帝國(guó)的統(tǒng)治，此時(shí)的蒙古帝國(guó)已經(jīng)滅掉了地處中原的金朝，很快就要輪到忽必烈當(dāng)權(quán)，開始把自己定位為一個(gè)震鑠古今的中國(guó)王朝了。

圖 | 涼州會(huì)盟

所以，涼州會(huì)盟讓雪域高原開始正式納入到中國(guó)王朝的統(tǒng)治之中。蒙古人借著涼州會(huì)盟，得以借道雪域高原南下，征服大理，對(duì)南宋形成戰(zhàn)略大包圍，為后來(lái)一統(tǒng)天下做好準(zhǔn)備。而闊端的統(tǒng)治以及后來(lái)元朝的統(tǒng)治，也并沒(méi)有直接管理到雪域高原上的內(nèi)部，而是讓薩迦派代替自己管理，于是薩迦派獲得了外部資源的輸入，一舉成為雪域高原上的最大教派。

闊端和薩迦班智達(dá)在河西涼州進(jìn)行會(huì)盟，因?yàn)檫@里是中原、草原、高原這幾個(gè)方向的過(guò)渡地帶，能夠從容地調(diào)動(dòng)起各個(gè)方向的資源，由此也可以看到河西地區(qū)在如何定義著中原的帝國(guó)。

闊端和薩迦班智達(dá)在涼州會(huì)盟之后過(guò)了四年就接連去世了。繼承他們位置的是闊端的堂弟忽必烈和薩迦班智達(dá)的侄子八思巴。忽必烈和八思巴也結(jié)成了師徒關(guān)系，八思巴后來(lái)還成了大元帝國(guó)的國(guó)師，總管天下各大教派。

但是，到元朝被明太祖朱元璋推翻之后，蒙古人退回塞外，薩迦派失去了支持，也就不再是壓倒性的大教派了。直到公元1578年，蒙古誕生了一位新的草原英雄俺答汗，他與一個(gè)新成立的小教派格魯派的領(lǐng)袖索南嘉措在青海湖邊會(huì)面，索南嘉措認(rèn)定俺答汗是忽必烈轉(zhuǎn)世，俺答汗認(rèn)定索南嘉措是八思巴轉(zhuǎn)世，三百多年前的師徒在這里轉(zhuǎn)世重逢。雙方各取所需，所以相互支持。

俺答汗成為忽必烈轉(zhuǎn)世之后，克服了自己血統(tǒng)不正的問(wèn)題，名正言順地排擠了血統(tǒng)純正的大汗，當(dāng)上了蒙古大汗。而為了讓蒙古的民眾全都信服，俺答汗就在蒙古地區(qū)開始大力推廣藏傳佛教，藏傳佛教終于替代了薩滿教，成為蒙古民眾的普遍信仰。

圖 | 蒙古國(guó)的藏傳佛教寺廟——甘丹寺

索南嘉措則被俺答汗封為喇嘛達(dá)賴，格魯派也因?yàn)閺拿晒欧较蜉斎氲馁Y源，迅速成為高原上最大的教派，占據(jù)藏傳佛教內(nèi)部百分之九十幾的比重，藏傳佛教于是開始形成今天所看到的教派結(jié)構(gòu)，喇嘛達(dá)賴制度也是通過(guò)這次會(huì)面才真正建立起來(lái)的。

蒙古草原和雪域高原上發(fā)生的這一系列變化，被尚在關(guān)外的滿清抓住了。它依憑藏傳佛教作為精神紐帶，打造起滿蒙聯(lián)盟，以此為基礎(chǔ)獲得必要的軍事力量。

如此一來(lái)，打造了蒙滿聯(lián)軍的滿清，才有足夠的力量在吳三桂打開山海關(guān)后入主中原。坐穩(wěn)中原后，滿清就整合起漢滿蒙回藏等各種要素，開創(chuàng)了遼闊的疆域版圖。

自涼州會(huì)盟開始，河西走廊地區(qū)在歷史中，成為一個(gè)至關(guān)重要的十字路口，對(duì)中原、西域、草原、高原各個(gè)亞區(qū)域起到普遍的連接粘合作用。它就是在這個(gè)意義上，定義著古代的王朝，為今天的中國(guó)奠定著基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的歷史和文化中，存在著復(fù)雜而多元的結(jié)構(gòu)。而河西走廊地區(qū)正是在歷史中，成為一個(gè)至關(guān)重要的樞紐，對(duì)中原、西域、草原、高原各個(gè)亞區(qū)域起到普遍的連接粘合作用。正是在這種意義上，我們可以說(shuō)，河西走廊定義著古代的王朝的歷史走向，為今天的中國(guó)奠定了疆域版圖與多元的文化基礎(chǔ)。

參考資料：

《史記》—— 司馬遷 ，2006-6 中華書局

《樞紐》—— 施展 ， 2018-1-1 廣西師范大學(xué)出版社

《草原帝國(guó)》——勒內(nèi)·格魯塞 ，1998-5-1 商務(wù)印書館出版