引子

＊本文摘自《廣東文史資料》第三十三輯，作者沈祥龍。

在常人印象里，寺、庵乃出家人的清凈所在，事實上所謂出家人的世界一樣充滿骯臟與不堪，所謂出家只是個憑空的理想而已。

我一直有這樣的觀點: 宗教從來都是愚民與斂財工具。寺庵、廟宇、道觀遍地決非盛世之兆。

正文

一、尼庵怎樣形成變相的妓館

這里所說的尼姑庵，是指一般的尼姑庵，清末以至民國以來，一些掛羊頭賣狗肉的所謂“名庵寶剎”，專供那班達(dá)官貴人、富商、喪德名士、責(zé)介公子們所蹂躪，游宴淫逸、妓館式的尼姑庵。

廣州人稱尼姑為師姑，稱尼姑庵為師姑庵，據(jù)祖輩傳聞及個人目擊，從清代以迄民國十至二十年之間，廣州市不少的大街都有尼姑庵，主要原因，由于：第一、廣州習(xí)俗遇有喪事，輒邀尼姑、和尚到治喪之家念經(jīng)打蘸。這樣，尼姑和尼姑庵就成為當(dāng)時社會上層所需要的；第二、在舊社會，婦女受到政治歧視和經(jīng)濟壓迫，苦難重重，其中不少婦女悲觀厭世，走投無路，為封建迷信思想所侵襲，便妄想在佛門道觀中尋求所謂“解脫”。特別是舊社會鬼神迷信盛行，一些女孩一出世就被人認(rèn)為“生辰八字”有刑刺，被父母送到師姑庵去苦行修煉，以免夭折，或“尅死”父母，這種情況，到了清代中、末期尤為嚴(yán)重；第三、一些富家少婦懷疑自己的丈夫可能有外遇，通過有道行的老尼姑的念經(jīng)作法，可以使丈夫回心轉(zhuǎn)意，使自己不致“金屋變?yōu)殚L門，情田鞠為茂草”。因而多樂于結(jié)交尼姑，求得方外人之助力。如是種種，便成為那種特殊尼庵興盛的社會基礎(chǔ)。

廣州大北直街（今解放北路）的檀道庵，俗稱皇姑庵，就是清代初葉，平南王尚可喜特為他的妹妹出家而修建的庵堂，這樣的尼庵，在廣州畢竟是少數(shù)。后來，它不但成為一般職業(yè)庵堂,甚至成為全市聞名的變相妓館式的尼姑庵。

廣州市的一些尼姑庵，逐漸淪為變相的高級妓館，大抵上在清末就比明末更為嚴(yán)重。庵中尼姑都是在無可奈何情況下，特別是婚姻問題上得不到合理解決而出家的，她們是封建禮教下的怨女，所以當(dāng)了尼姑之后，一旦獲得適當(dāng)機會，（特別在四出念經(jīng)打醮之間），發(fā)生某些“違犯清規(guī)”的事，自然也是常有的。據(jù)個人所知，榨粉街的××庵，在清末曾以尼姑不守清規(guī)而被封；清侯補道李瑞九，曾因搞尼姑被革?！渌愃频氖虑椋€有很多。但這還屬于尼姑個人私生活上的問題，與本文所說的妓館式的尼姑庵是不相同的。

原來尼姑庵和一般佛寺一樣，主持人是按師徒關(guān)系，由前任的師傅傳給長徒的，等到尼姑庵成了一種變相的職業(yè)單位，既要四出交接，招徠佛事（指誦經(jīng)齋醮做功德等）；更要巴結(jié)一些貴婦，以鞏固自己庵堂的地位。這樣一來，某些僅僅以“長徒”身份繼承祖業(yè)的主持人，即使品德較好，卻不一定能夠擔(dān)當(dāng)這種新的職務(wù)，從而主持的實權(quán)就逐漸落到一些社會閱歷較多、工于心計，善于應(yīng)對的尼姑的手里。其中，有些甚至還是妓女出身、善于經(jīng)營丑業(yè)的。最典型的例子是：民國初年，小北藥師庵的師傅覺持，原名全賴，本是蘇州上海名妓，后來嫁給廣州巨富周東生為妾，迨周東生因案破產(chǎn)，逃離廣州，她為保存私蓄，便挾其所有，跑到藥師庵削發(fā)為尼，就憑著她所具有的財力和善于應(yīng)對的手腕，很快就掌握了庵內(nèi)的大權(quán)，成為住持。憑她在妓館中學(xué)到的本領(lǐng)和經(jīng)驗，用到尼姑庵來了。藥師尼姑庵既有這樣的主持人，庵外的社會惡勢力就乘虛而入，當(dāng)時一些有權(quán)有勢的達(dá)官貴人，在玩膩了“陳塘風(fēng)月”之余，他們渴望有某些特別場所來滿足他們的淫樂；同時，也感于公開的妓院，品流復(fù)雜，不無拘束;再加上當(dāng)時一些官場中人玩尼姑的風(fēng)氣，逐漸的出現(xiàn)于社會；時在清末腐朽生活的影響下，原是名妓、富商棄妾，以文君新寡迫而削發(fā)入庵才改法號覺持的全賴，是無力足以解脫于當(dāng)時社會惡勢力的。所以當(dāng)時廣州這種妓館式的師姑庵，就應(yīng)運而生。一般說來，清末到民初數(shù)量較多，后來遭到一些社會輿論譴責(zé)，略有減縮，但仍有不少得到權(quán)力者支持而保留下來的。其名較著的有：小北的藥師庵，都府街的永勝庵，仰忠街的蓮花庵，麗水坊的無著庵，應(yīng)元路的昭真庵，豪賢路的白衣庵，大北直街的檀道庵等。這是廣州的七大名庵，所謂“水不在深，有龍則靈”，庵不在大，有妙尼則名而已。

上述這種師姑庵“成名”之后，表面雖然還保存著尼姑庵的傳統(tǒng)形式，和一些舊有的制度，但一切都環(huán)繞著一個中心：唯利是圖，妙尼已成師姑庵主（變相的老閭、鴨母、把頭等）剝削榨取的對象。在師姑庵里，師姑被按照進(jìn)庵時的身份地位、作用和上繳費用的多寡，劃分等級，貧困力弱的，則被指派做 奴仆式的苦工，只能賣些糖味甘草豆、鹵水面根做副業(yè)；至于可作搖錢樹的妙尼，有勢有財，可以養(yǎng)尊處優(yōu)，安閑度日；庵里稍具姿色的尼姑，則被千方百計、威逼利誘，成為變相的妓女以應(yīng)客。作為庵中主持人，聞有可削發(fā)為尼的小家碧玉時，則出盡辦法羅而致之，以博取金錢。

二、尼姑庵里的黑幕

先從師姑的等級說起，進(jìn)入師姑庵的師姑，有兒種情況：一種是社會上孤苦零丁，貧無依靠，自愿投身庵堂而貌亦不揚的，在庵堂里則永遠(yuǎn)做粗笨的工作。（如若生得俊俏、聰慧而又愿操丑業(yè)的可作別論）。這種師姑，規(guī)定要用繩子把褲腳扎起來，所以又稱為扎褲尼。舉凡庵內(nèi)的掃地、添香、清糞倒尿、種菜、挑水、服侍高級師姑、沿門托缽化緣募米……等苦工，一應(yīng)都由這些扎褲尼擔(dān)負(fù)。扎褲尼的待遇最為微薄，吃的是稀粥雜糧，只有在重要的佛旦、節(jié)日里，才能一嘗白米飯的滋味。

另有一種尼姑，則是飽嘗世事淪桑，在無可奈何的心情下，自愿入庵帶發(fā)長齋禮佛、冀修來生。這種人多屬半路出家，也有一些資財?shù)摹Ｄ徕种械牡燃?，主要看她在進(jìn)庵時所納的費用多寡而定。納費越多，待遇越好（大概多的五、六百元，少的二、三百元）。在平常的情況下，這些納費入庵的師姑，可以不勞動，不向外化緣、不做庵外功德，只在庵里坐蒲團(tuán)修心養(yǎng)性，誦經(jīng)禮佛；如果她自己有興趣的時候，還可以四出云游。歷一年半載再回庵中，繼續(xù)修行，吃的也較好些，還有扎褲尼服侍；如果納費較少的，食的自然較差，侍奉也少。如時日太長，估計其所納費用已盡，也會淪于同扎褲尼一樣待遇。

第三種，則是從小即被卜掛算命者流，認(rèn)為八字不好，在家尅父母，出嫁尅丈夫的人，在她三、四歲或七、八歲的時候，即被父母送入庵堂做小沙尼，這種小尼姑的待遇和命運，得看她父母的身份、地位的高低，納費厚薄以作決定。大抵貧苦無告的人，入庵時就是變相丫頭，長大了也不過是扎褲尼；如父母有財有勢納費又多的，可以取得只是念經(jīng)禮佛，無須勞作，得到好飲食待遇；如稍具才貌，則多被訓(xùn)練培養(yǎng)，使之成為師姑庵的“搖錢樹”后繼人物。

所謂師姑庵的“搖錢樹”，就是經(jīng)庵主的物色、訓(xùn)練，可替庵主服務(wù)，能對外做法事功德（即齋醮誦經(jīng)）；對內(nèi)可以見客、或接客的馴服工具；所謂見客與接客不同，如果庵主培養(yǎng)出色藝出眾的妙尼，就好快便成為名噪一時的，客來求見者以資，資厚者接一奕，酬一畫，更厚者酬以詩，薄者留一茶，略談笑片刻而已。資由庵主統(tǒng)收統(tǒng)籌，對見客尼酌予分潤。至于接客，即由庵主定價，出賣接客尼姑的靈肉，與妓女無異。據(jù)所知，庵主培訓(xùn)對象的來源，主要有下列三種。

1.由師姑庵主在育嬰堂、孤兒院、貧窮人家，以至從人販子手中，經(jīng)過挑選，或以收養(yǎng)為名，或用金錢收買，既而置之庵中，從小進(jìn)行認(rèn)真培養(yǎng)。

2.上述因算命生來“八字不好”的，被父母自小送進(jìn)庵堂的女孩子，能符合庵主條件的，即隔離父母（詭說見面多也會受刑?。?，由庵主及聘定專人予以訓(xùn)習(xí)，使之言笑蘊藉，儀態(tài)大方，在培訓(xùn)期間，父母也不能過問。

3.良家的寡婦，庵主認(rèn)為條件符合，小孤孀受其誘騙，墜入彀中，甘心為其利用。

對于上述幾種入庵的師姑，特別是其中的容貌娟好者，庵主無不盡力悉心加以培養(yǎng)，不但教她讀佛經(jīng)、道典等著作，并且教以諸家的詩詞歌賦，使她具有一些大家的風(fēng)度，談笑溫文爾雅，不落俗套。其中姣姣者，能文賦詩，擅書畫、音樂、歌唱，以博取貴客求見者的贊賞。于是富商、貴人及所謂名士，日接于門,爭取一睹為快。例如藥師庵名噪一時的大蝦、細(xì)蝦兩妙尼，就是除由前述的蘇州、上海名妓出身的藥師庵主覺持親自身教言傳外，還厚禮聘請名師為之教授詩書畫，后期還厚禮邀請嶺南派名畫家高劍父為之授業(yè)。使大蝦、細(xì)蝦兩個妙尼，能寫蠅頭小楷的書法，能畫幾筆瀟灑的國畫。其他名庵，互相影響，都有搞詩、書、畫、象棋的培訓(xùn)活動。例如蓮花庵名尼印月，亦以擅畫山水畫馳名。有一天，印月清興一揮，寫了·幅山水畫，庵中人贊賞，但印月不愜意，順手搓成一團(tuán)，擲入字紙簍，小沙尼、扎褲尼等爭相拾起，覓裱師為之裝潢成軸，拿到市上出賣，竟為好事者高價爭購去了，一時傳為佳話。庵主笑指印月為招財童子，儼然以觀音自居了！此外，有些名庵和名尼，還以棋藝馳名，每能挫敗她們的檀越（施主），并以此來吸引客人，而高其聲價。關(guān)于棋藝這一套，名尼與名妓都一樣要受訓(xùn)習(xí)。據(jù)在舊社會大佛寺前大球場上，以人穿卒字或兵字的背心，以人駕單車和騎馬等為棋子的棋賽中獲得第二名棋手的盧輝說，他在解放前，曾多次應(yīng)邀到陳塘為一班妓女表演和教導(dǎo)棋藝，可為明證。

名庵中由庵主一手培訓(xùn)成名的師妹，與由鴉母一手培訓(xùn)由“琵琶仔”而成為名妓，兩相比較，前者是出家人、自命“清高”的，后者是納花捐、公開賣淫的。但兩者的行動是不自由的，內(nèi)心是痛苦的。實在說來，名尼與名妓無異，就是表面清高而秘密賣淫。她們無論外出做法事，或在庵中見客，均有老尼、或小沙尼（這是庵主的爪牙）潛伺左右以監(jiān)視，非經(jīng)庵主許可，不得擅離庵堂，不得與外人交接，不得私受任何饋贈。如有半點違反庵主的所定的清規(guī)戒律，或不按照庵主的意圖辦事，便要受打罵處罰，甚至要受私刑，諸如跪堂、頂磚、鞭腿、答背等等（這與鴨母對待“琵琶仔”一樣）。所以勾欄中有：“向客歡笑背客啼”之語。名噪一時的師姑，有時也禁不住對熟客低聲訴苦。由于她們自然會發(fā)出“明媚鮮妍能幾時，一朝花殘蝶亦稀”的哀嘆。事實上他們的下場也是可憐的。

三、庵堂里的賣笑生涯

作為這種變相妓館的師姑庵，其主要的斂財手法，就是由庵主迫令名噪的師姑見客、接客，把清凈的佛門，變成淫穢的妓院，但又不同于一般的妓院。因為它不是公開的形式，不是一般人都可以隨意進(jìn)去的，必須通過熟客的特殊介紹，并由庵主加以調(diào)查研究，認(rèn)為來客的條件（即富而好色），符合庵主理想的對象，才允予晤見庵中的名尼。所以，凡到這種師姑庵玩師姑的人，必須非富則貴，或是軍政要人；或是富紳巨賈；或是顯赫知名人士。普通人“欲向桃源深處行”，是“云迷洞口”無從問津的。

廣州人把到師姑庵嫖師姑叫做“開師姑廳”，因為古書有“開瓊筵以坐花”之句，而且陳塘南的花筵酒家“留觴”、“宴春臺”有某某廳的題名，所以過去廣州人在陳塘南花筵飲宴玩妓叫做“開廳”，于是而在師姑庵嫖師姑，也就叫做“開師姑廳”了。至于嫖師姑，廣州人叫做“扒掘頭艇”，則以尖頭艇才能破浪前進(jìn)，掘頭艇就要擋風(fēng)浪難以扒駛的意思。誠然，嫖師姑與嫖妓不同，庵主需索甚于鴨母，非有一擲千金的豪富，是不敢問津的。而且才鉆狡滑的庵主，許其名尼與客多次會見，索得厚贄后，才讓來客游覽“曲徑通幽處，禪房花木深”。至此不能不描述庵內(nèi)獨特的設(shè)備：庵內(nèi)有幽雅的禪堂，清靜的庭院，用古銅宣爐，燒著東莞馳名特產(chǎn)的女兒香（沉香之一種）。當(dāng)“知客”妙尼合掌說，阿彌陀佛，請貴檀越進(jìn)來！珠簾一卷，入則香氣襲人，有透腦迷魂之力；地板擦上厚蠟，使客步履浮滑，心意飄搖，四壁裝著壁燈，不見燈具，只見燈光，或怡紅，或快綠，色光隨地而幻變，使客產(chǎn)生舒適之感，從而看到雕鏤精工的桌椅，式樣別出心裁，橫幾放著古琴、西樂結(jié)他，適當(dāng)光線下掛著古代名人書畫，曲格櫥柜放著名貴古玩，書架放滿各種古籍圖書，琳瑯滿目，使客徊旋其間，有飄然出塵之想。凡此種種，使習(xí)見世俗、玩膩妓院的老爺貴介們，面對現(xiàn)境，聯(lián)想家況，引起相形見拙之感!

來客有贄厚贄薄之別，妙尼的接待亦有清裝俗裝之儀，或有繪畫賦詩之贈，因人而施，不止一端。所謂清裝，就是比妙尼外出更尤超脫的裝扮，夏則玄色絲羅，冬則玄色縐緞，衣衩高，露出雪色絲長褲，內(nèi)美依稀；足登絲履，手持念珠，頭戴尼冠。這就是在庵內(nèi)別具風(fēng)格的清裝。所謂俗裝，則仿如時俗貴家少婦的穿

戴，采取同來客衣裝相稱意，或其所愛好的型式。概而言之，打扮得豐容盛箭（當(dāng)然是戴假發(fā)），明眸皓齒，點絳唇，畫蛾眉,而且妙尼恰似名伶粉墨登場，化裝衣服甚多，分早、午、晚的應(yīng)用，隨客的年齡、身份而異其趣。例如，時在幾十年前，我住在藥師庵附近，晚飯后，在該庵左右沿路散步時，忽見一輛小轎車戛然止于庵前的馬路邊，車門既啟，一位西裝革履的青年下車,疾入該庵。我停步鵠立以伺其變，隨見細(xì)蝦傅妝成白衣黑裙、短發(fā)的髫齡女學(xué)生，與青年挽臂出，登車而去。那時我不過十來歲的學(xué)生，常到該庵向束褲腳的老師姑，買甘草豆、齋面根吃的。所謂大蝦、細(xì)蝦傅的面貌神情，是難逃我目的。由此可見細(xì)蝦傅化裝的一斑。這位王孫公子顯不是尋常人，一定付出異常厚贄以滿足庵主的欲壑，得到特許雙雙外出冶游；即由“見客”逐步深入“接客”也明矣！

庵主髫齡妙尼，淡掃蛾眉，著起瀟灑的道服，比諸妓院脂粉濃裝的名妓，確實別具魔力。她的嫣然微笑，（師姑平常是不笑的）談吐脫俗，秋波含情，使沉迷的來客產(chǎn)生特殊的感受，而有“太虛幻境”之想。例如妙尼現(xiàn)色相見客時，每合掌道：“阿彌陀佛，難得高貴的檀越光臨，使出家人的茅庵頓成凈土了”！這是妓院所沒有的。既而款坐下來，獻(xiàn)飲香茗，如果客是“腰纏千萬貫,騎鶴上揚州”的富客，她則暢談《大藏、金剛》經(jīng)典的精要，點出《紅樓夢》的“好了歌”：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了”！以消解客的守財思想；倘若客是蘊籍文人，她則大談詩酒琴棋，談詩說辭，多屬援引古人，間或亦有自作的。由是專師授業(yè)，能使這些見客妙尼，多有應(yīng)景合用的宿構(gòu)腹稿之句，略可唱和。時而談笑情傳，興致起來，琴彈一曲，音韻清冽；或手談一枰，走子亦多妙著。如是種種色相迷人，使客顛倒，流連忘返。

這種庵主口中說法，座上參禪，竟然以佛門為妓院，變禪堂為人間地獄，雖有客觀上的主犯，而從犯亦應(yīng)罪在不赦。她以妙尼為釣餌的“搖錢樹”，通過妙尼承辦法事、見客，首度接客巨金，其后的夜度資等，榨取的利益大得驚人。而花于“搖錢樹”身上的飲食、衣物、脂粉費外，給妙尼的酬庸少得可憐，或者雖有若干，仍以代存為名握在庵主手中，以防私蓄多了，羽毛豐了，便會挾資還俗，喪失庵主的財源。一般妓院，鴨母容許接客的妓女，私有客人的額外賞賜，作為接客的妙尼則并此而無之，其內(nèi)心亦良苦耳！例如當(dāng)時的永勝庵名噪的妙尼眉傅，為其庵主出賣色相，大概總計博得港幣十余萬元，被其庵主代存于沙面匯豐銀行，所得珠翠寶石滿匣，亦被庵主代為存管。至臨近解放前些時候，竟被其庵主老師傅珠傅囊括上述全部財物逃港，（全無地址信息），過其富家娘的生活。而眉傅本人則走投無路，留在廣州，解放后在中山五路小馬站街口設(shè)檔，穿牙刷賣以度活。識者同她談起往事時，眉傅唯有聲噎淚下！

其余，藥師庵的大蝦、細(xì)蝦、蓮花庵的文傅，無著的容傅，連同上述的眉傅，當(dāng)時同稱為廣州五大伽持，同樣為其師傅庵主掙得大量金、珠、細(xì)軟和資財，也得到大同小異的悲慘結(jié)局。細(xì)蝦在抗戰(zhàn)時，被其庵主師傅攜赴南洋，而死于戰(zhàn)亂；大蝦當(dāng)時因病不能隨行，后亦淪落困境，獨住在三元里一間破舊茅屋之中，種菜養(yǎng)雞為活，以度其余年。贏得識者慨嘆而已。至于文傅、容傅離開廣州后，風(fēng)塵仆仆，隨后聞?wù)f亦已病逝。

四、從建醮做“功德”到設(shè)局行騙

尼庵的所謂做“功德”，一般是指尼姑在庵內(nèi)重大節(jié)日，或為喪戶富有人家的先人、念經(jīng)打醮，超度先人投生貴戶富家而言的。從清代中世到末葉，民國初期，這種經(jīng)醮生涯，已成為尼姑的一種社會職業(yè)，業(yè)務(wù)相當(dāng)興盛，是吸血庵主老魔鬼斂財?shù)恼T，但并不排除與邪門詭道相結(jié)合，以所謂出家人正業(yè)，掩飾著其中邪門左道，達(dá)到更大的暴斂財物的目的。這種功德，約分為兩大類：一是尼姑庵利用每年農(nóng)歷四月初八日浴佛節(jié)、六月十九日觀音誕、七月十四盂蘭會等，在庵堂或在附近設(shè)壇，舉行盛大醮會，一方面向周圍的商店、鄰里、有聯(lián)絡(luò)的富有“施主”，大舉“化緣運動”。募集一切財物，加強建醮基礎(chǔ)，廣設(shè)緣簿，邀請聞人名士、達(dá)官貴要、富商豪賈作發(fā)起人，并重筆簽題多金作帶頭，以擴大影響。于是，庵主女道士，妙齡女尼等挾緣簿分頭活動，有所謂：①附薦先人牌位、超度亡魂，每個牌位，照例要收一筆燈油、香燭、素齋鮮果等費；②為生人誦“金剛經(jīng)”若干遍，借助神力，以保名成利就，官運亨通，多福高壽多兒孫；也照例要收如上各費?；壗Y(jié)果，募得大量財物以后，立即組織開醮人力，僧、道并用，清俗共舉，前者為誦經(jīng)隊伍，后者為醮壇各色執(zhí)事，大醮人多，可分為一、二、三壇的地點。依期開醮之日，城市鄉(xiāng)村的善男信女，人如蟻隊朝向開蘸地點絡(luò)繹而來，坐在蘸壇前廣闊地上，另設(shè)椅桌，以接待高貴的檀越。醮場內(nèi)，香煙繚繞；壇臺上，掛滿佛、道畫像、古玩玉器，紅燭高燒，爐香縹緲。先由主尼作扼要開場白，宣布開醮。繼由執(zhí)事宣讀：附薦牌位，生人求福壽等名單后，繼由僧、尼兩隊，分立在壇上的佛道塑像前，各有領(lǐng)隊的枷持，著道服披裂裟，其余僧尼均著鮮艷道服。幾聲清磬響，木魚卜卜鳴，僧尼齊聲宣佛號：“喃無阿彌陀佛”！于是鼓鈺聒，笙管嘈；人群萬頭鉆動，爭看尼姑與和尚，人語雜起，視線隨著佛號的男、女音各有所注。佛號甫竭，梵音誦經(jīng)隨起，先僧隊，后尼隊。柳持邊誦邊耍手法，余則和唱,以青磬紅魚叩擊作節(jié)拍。誦經(jīng)音韻跌蕩悠揚，特別是女尼嬌聲梵音，余音繞梁，手法嫻熟，變化多端，使人悅耳怡情不一而足。

大醮會結(jié)束后，有各種酬勞費用支發(fā)：如醮場的蓋搭費、來會支持的各色執(zhí)事的供馬費、僧尼各隊的代齋費、擺設(shè)壇場的佛像、經(jīng)卷、法器、樂器、供佛的金杯銀盞、古玩玉器、雕塑、顧繡飾物、扎作等物的租用搬運費、香燭、燈油等的購銷費、報章的宣傳費等等，總之支發(fā)費用繁多，難于盡述。可是除支發(fā)外，余下的資財物品，確實仍然大有可觀，主辦大蘸會的名庵庵主，從中撈了一大筆巨酬。

至于個體大戶為超度先人亡魂的念經(jīng)齋醮，當(dāng)比有規(guī)模的大醮會遜色，但亦有極盡鋪張浪費能事，以示豪富的。一般大戶的念經(jīng)打醮做功德，分為：稱作三晝四夜，第一夜名為開壇；第二夜名為過仙橋；第三夜名為散花；第四夜名為上壇。另一種稱為“小功德”，不過一晝一夜就做完工夫的，叫做“念倒頭經(jīng)”；也有半夜工夫就做完法事的，那就叫做“半夜光”。簡單的小型功德,多為小戶人家所采用，無非隨俗應(yīng)付了事。

現(xiàn)在專述兩家大戶的超幽念經(jīng)打醚，其壇場布局和僧、尼的道服、法器、用具，都極求華貴。在壇場上，除了佛像掛滿兩壁、樂器、金杯銀盞、古玩玉器等布滿桌櫥外，還雇有著名作法事的吹鼓手一隊，高價選聘全市有名的和尚、尼姑各一隊到家里來，大搞誦經(jīng)超幽的齋醮幾十天。用如來三寶上素齋筵饗僧尼,用高貴筵席饗宴親友，以炫耀豪富。據(jù)傳，每席上百元不等。在當(dāng)時通用龍毫和物值低的情況下，這種經(jīng)醮的做法，確屬狂糜浪費，無怪聞?wù)邞嵖∵@兩家大戶，一是亡清遺老太史江孔殷,（有史料可考據(jù)，太平天國革命失敗后，江為欽定的清鄉(xiāng)督辦,下鄉(xiāng)村后，他是殺無辜千多人的大劊子手……），由于他死了老婆，大開壇醮。一是渾名潘老虎又名潘老三、即當(dāng)潘、盧、伍、葉四大富戶之一的潘向欣（他是廣州河南的大惡霸），他死了妾侍。也大設(shè)盛大的水陸道場，糜費鉅資。

尼庵對于做“功德”，視為生財之道，通過這種活動，以擴大尼庵和尼姑的聲譽。同時還勾通大戶的傭婦保母，詢查大戶的人事和經(jīng)濟等情況，趁做功德的機會，實地勘查，掌握真實，為其后進(jìn)行詐騙打好基礎(chǔ)

譬如喪家的主人是個家財富有，剛死了妻室或妾侍，且是“富人好色”之徒；或者這個喪戶主人是個剛剛死掉父親而未婚的花花公子，是個尋花問柳而不務(wù)正業(yè)之人。那么，尼姑庵主就出謀定策，唆使其女尼乘虛而入，在做功德的過程中，著意接近他，眉目傳情以試探反應(yīng)，如果他是和靄可親，反應(yīng)良好，即表示愿結(jié)為方外情緣，如他喜悅，在功德結(jié)束之后，即借故多來訪候攀談，噓寒問暖，而且遵守庵主的告戒，耐心等待，一到時機成熟，便約他來庵燒香禮佛，追薦亡父，中年喪偶之人，惠然肯來,即成“入甕之鱉”了。這時妙尼即施展“佛法無邊”的諸般解數(shù)，多翻燒煉，可使鋼鐵柔成繞指軟，可使怒目金剛立地化為低眉菩薩（指對象而言），從而施展“丁娘十索”，則珠寶、金飾、衣物之賜，以達(dá)到其劍財?shù)哪康摹?/p>

如喪戶的主人，是個富有財產(chǎn)或私蓄的小孤孀，這就為“師姑鉤”的最好對象。因在舊禮教的社會中，文君新寡，生活是凄涼寂寞的。一般要對死夫守孝三年，服裝、妝飾、言笑等都受到相當(dāng)?shù)目陀^限制。尼姑要貫徹庵主的不可告人目的，最易乘虛而入，可以出賣自己的色相，與她契結(jié)金蘭，搞同性愛。則“師姑勾”之運用，自然容易小鉤則小應(yīng)，緣遠(yuǎn)流長，逐步宰剝。同時，尼姑對契相知的寡婦，可以聽其言而察其欲，了解到寡婦志在姘夫，庵主就挾其尼姑為之撮合，以禪堂為織女會牛郎的場所，甚至串同漁包惡少，設(shè)陷阱于庵內(nèi)使賽婦“中伏失節(jié)”。事后，庵主和作奸的尼姑，既可向惡少、或寡婦的夫索取酬金，又可抓住寡婦的把柄，穿著她的鼻子，在庵主及同性愛的尼姑挾持之下，一經(jīng)入轂，何求不得？所以，有的年青寡婦，在庵主庵尼的引誘、擺布之下，不但私蓄盡喪，產(chǎn)業(yè)蕩然，甚至身敗名裂，到頭來一死了之，留給后代的是：“痛心疾首，此恨綿綿”！這種情況，正是民國初年廣州市教育界聞人胡百孝的傷心遭遇。因其母親年青守寡時，就是由于誤入尼姑庵的迷人圈套，如春蠶自縛，無力解脫。到頭來，被“師姑鉤”鉤盡一切金飾、房產(chǎn)，而且聲名狼藉。胡百孝深惡痛絕尼庵的黑暗，為了警戒后人，曾不顧忌諱，公開向人現(xiàn)身說法，揭露一些尼庵的罪惡……。這種尼庵為害之烈，于此可見一斑。

五、尼庵還有種種生財之道

尼姑庵主除利用妙尼作香餌，進(jìn)行斂財?shù)脑p術(shù)外，還有種種生財之道，特揭之如下：

尼姑庵既然成了變相的妓院，就必然有其相應(yīng)產(chǎn)生的附屬營業(yè)，因“嫖、賭、飲（花筵）吹（抽鴉片），”有著不可分離的關(guān)系，妓院是兼營這些業(yè)務(wù)，變相妓院的尼庵，也是這樣的。

雖說一般尼庵的吃喝都是素食；但這種特殊的尼庵，則除清素外更有葷筵。須知和尚是吃齋的，但也有愛吃狗肉的野和尚。而且這種尼庵的素筵，比之市上名酒家的葷筵，取值更為昂貴，一席素筵，通常要五、六十元（均是艮元），上素筵席則非百元不亦。在當(dāng)時的物價看來，其拾價騙財和剝削程度，是驚人的!

1.在尼庵“開廳”的飲宴

據(jù)了解，在這種尼庵“開廳”宴飲的，多是贓官、豪商、富有的王孫貴介。點菜多選上等素筵，在妓院“開廳”，飲客召妓陪飲，所謂開瓊筵以坐花。在尼庵“開廳”，飲客則召尼陪飲。除有特殊關(guān)系外，名尼是不應(yīng)召的，應(yīng)召的都是一般尼姑，在妓院也是這樣，除有特殊關(guān)系外，名不應(yīng)召，只能召喚到一般的妓女。在妓院召妓一人，要納花捐五元（一九二四年的情況），在庵召尼陪飲，要捐高于召妓的香油金。尼庵的齋筵貴于妓院的花筵。為什么這樣高昂？據(jù)陪飲的尼姑自吹說：因為齋筵的材料，選擇和取舍非常嚴(yán)格，一廳香菇只取用三、五錢；一只冬筍只取用筍尖脆嫩部分；余均摒棄不用。而且一席素筵，要選購三只雞，配合適量的火腿、脯魚、瑤柱等熬成上湯，去油備用。如來上素齋一簋，就要用十五種名貴齋料，必須灌入上湯，其他齋肴也是這樣。因此齋筵營養(yǎng)豐富，芬芳馥郁，清而不膩，多吃不厭……。又說：素筵上雖有白切雞、野雞卷、炒牛奶、釀芽菜、義燒、肉脯、炸香腸、扎蹄、嫦娥奔月、西施浣紗……等品種，但多冠上一個“齋”字，以別于世俗菜肴，其實全用素材料制成，無肉而味勝于肉1且尼庵的素筵，是聘請名師特制，一般世俗人是不易嘗得到的，所以取價較高。

據(jù)當(dāng)時曾經(jīng)嘗試者言，兩人或四人到這種尼庵閑敘，吃的不過齋蝦餃、齋燒賣、齋牛肉等點心，吸的是三炮臺香煙，飲的是白蘭地洋酒，加上要捐香油金，二人要交五元，四人要交十元（余類推）。加上一席素筵稅什費及小費，就非百元以上不辦?？梢娔徕炙@利潤，是任何酒家、妓院望塵莫及的。

2.在尼庵的賭博

這種尼庵的賭博，如麻將、排九、撲克、骰子打雞，以至升官圖等等，應(yīng)有盡有。每次開賭，尼姑庵主坐收抽頭，原已異?？捎^，加上豪容的打賞，數(shù)目就更大。如黃崗稅廠廠長陳行（舊軍人）在搞稅廠中，扒了很多孽錢。一次他在藥師庵“開廳”聚賭，他贏了數(shù)千元現(xiàn)款，在該庵名尼細(xì)蝦甜言蜜語的迷湯下，一時豪興大發(fā)，竟把贏得的三千多元鈔票，全數(shù)賞給當(dāng)值的十多位尼姑（這些鈔票，轉(zhuǎn)眼之間，都全部送進(jìn)庵主的腰包）。

3.鴉片煙局

飲客在尼庵“開師姑廳”時，開設(shè)鴉片煙局，這與妓院“開廳”。

而同時開設(shè)鴉片煙局，一樣是尋常的現(xiàn)象，因為飲客是向庵主購用公煙，即當(dāng)時禁煙局貼有“印花稅”標(biāo)封的“戒煙藥膏”（即鴉片，是當(dāng)時反動派的荒唐、滑稽的代名詞）歡迎多抽，吸之無罪。尼庵成為禁煙局的代銷商店。抽煙客剩下的“清斗”煙尿，庵主轉(zhuǎn)賣給市上的下級“戒煙茶話室”，搗碎煮溶，又轉(zhuǎn)賣給它的“道友”。如是年長月久，庵主的收獲，亦是可觀的。如果以賣“公煙”（戒煙藥膏）為名，以賣私煙（云貴土膏、或叫金莊的洋煙）為實，則庵主這項收入，就更為可觀了。這種尼庵，真是狗茍鉆緣。

4.搞所謂“觀音開庫”貸款活動

尼姑庵利用當(dāng)時社會迷信，在每年農(nóng)歷六月十九觀音誕這天，舉行所謂“觀音開庫”的放債活動。庵主派出他的尼姑，向所謂善男信女、富家大戶傭婦娛母等眾說：“凡愿發(fā)財致富的，不論諸色人等，均可到庵堂“觀音開庫”借錢，爭取佛爺?shù)谋Ｓ?，你要借多少，就借多少，從?shù)百元到數(shù)千、數(shù)萬都?xì)g迎，只要你到庵堂報明數(shù)目，即在“觀音開庫”的庫房簿子上寫上姓名、地址及數(shù)目就行?！睂嶋H上，尼庵并沒有現(xiàn)款交給他們，而是把他們報知的數(shù)目（例如一百元二分息算），伸算出全年的利息，就派出庵尼分頭通知他們，要他們一次過如數(shù)交到庵堂的“觀音開庫”收訖，庵主得到這筆無償?shù)目铐椇?，就容許他們到庵堂向救苦救難觀音菩薩像許愿，禱求神力庇佑，庇佑他們所謀萬事如意……。這宗“觀音開庫”放債借錢活動，就告結(jié)束。庵堂這種做法，簡直是巧取豪奪”，倒行逆施的做法，可謂荒誕至極，正如廣州俗語：“呃神、騙鬼又騙人”1可是你不要嘆息，愿干這樣蠢事的人，從五層樓下望，事實證明，確實有的是。這些人行險僥幸，保不定也有個別人偶然發(fā)了橫財（如中山票、鋪票，或投機、冒險得手等）視為“觀音開庫”放給他的，竟歸功于“許愿”許得好，得到觀音菩薩的庇佑，還要“還愿”打醮，酬謝神恩呢！這就是迷信神權(quán)的風(fēng)俗習(xí)慣起了壞作用的一種現(xiàn)象。

六、庵主、尼姑與當(dāng)時官僚的關(guān)系

廣州的師姑庵（指變相妓院式的尼姑庵），由子“嫖、賭、飲、吹齊全，既是尼庵，也是妓院的特點，就不可避免地與舊社會政府中的達(dá)官貴人結(jié)下不解之緣。一些官僚、政客和中小軍閥，把這種尼庵作為別饒風(fēng)趣的安樂窩。而尼姑庵主又憑藉著官僚、軍閥們的勢力，肆無忌憚地胡作非為，變尼庵為藏污納垢之所。而所謂富紳巨賈，聞人名士，對尼庵的敗壞風(fēng)氣，也起了推波助瀾的作用。

廣州尼庵這種變態(tài)發(fā)展，正是適應(yīng)清末民初這個時候社會的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。它的內(nèi)部種種措施，亦著意迎合這些達(dá)官貴人的癖好。從而使得某些玩膩了庸俗妓院的人，急切尋求一種隱蔽清幽的淫樂場所，一經(jīng)接觸到變相的尼庵，便狗茍鉆緣，趨之若鶩。影響所及，人多效尤。往事依稀，蛛絲馬跡仍可嵇尋。當(dāng)時以玩師姑出名的，實繁有徒，如龍濟光統(tǒng)治廣東時期，他部下的統(tǒng)領(lǐng)，大多是“開師姑廳”的愛好者，其中如統(tǒng)領(lǐng)王純良、馬存發(fā)就因愛好開師姑廳，而娶了師姑為妾；其后龍濟光要師姑還俗，把尼庵的房產(chǎn)變?yōu)楣佼a(chǎn)拍買，企圖鏟一筆地皮……。但同情支持尼姑庵請求保留的社會人士（包括統(tǒng)領(lǐng)王純良、馬存發(fā)在內(nèi)），則為之奔走呼號，誓死力爭(情況詳后）。迨至陳炯明回粵，許崇智部的粵軍將領(lǐng)，不少與尼庵亦有因緣關(guān)系。汪精衛(wèi)的心腹曾仲鳴，就是一個對尼庵尼姑有好感的人，他曾把藥師庵長期作為休憩之所。后來，汪精衛(wèi)在南京當(dāng)行政院長時期，閑談及廣州女人時，汪笑問：“靚得過藥師庵大蝦、細(xì)蝦嗎？”陳炯明部的鄧參謀長，據(jù)說，他娶了永勝庵一個尼姑為妾。黃慕松主粵時期，他的財政廳廳長宋子良（宋子文的弟弟），與其親信的唐海安，索性把藥師庵作為他們的“辦公行署”和私邸，與尼姑們?nèi)障ο嗵?，便結(jié)成了“方外交”。據(jù)傳說，宋子良因此而染上了麻瘋?。〒?jù)說是宋氏仇家故意布置的）。就連當(dāng)時廣東省府主席黃慕松本人，據(jù)傳，亦染有此病云。

此外，尼姑庵有時又因政治軍事的幻變，而成為官僚、政客、隱晦潛藏和逋逃之所。民國以后，有不少從北方南來廣州活動的秘密使者，為了避人耳目，不住酒店而住尼庵，甚至足不出戶，一住半年，很多陰謀活動，以至骯臟買賣，也在庵中拍板成交。如吳鐵城的紅員溫建剛，一次被南京政府通緝，他曾躲進(jìn)藥師庵中隱居了一年。直到解除通緝，才返南京，有人問及這件事情時，他微笑說：我到廣東入山修道了一年呢！

至于聞人名士，也有不少人對尼姑關(guān)懷愛慕的。如名畫家高劍父，就是其中的一個。據(jù)說，他因耳聞藥師庵大蝦、細(xì)蝦傅美貌異常，耳聞不如目睹，因詣門求見。庵主為了有意利用高氏的名望，以增加自己的身價，乃令大蝦、細(xì)蝦拜高氏為師，學(xué)習(xí)國畫和書法。自此以后，每日夕陽西下，高氏必步到藥師庵。對其學(xué)生把腕教習(xí)，循循善誘，無微不至。高氏還把大蝦、細(xì)蝦，比美于李義山昔年對女道士（即尼姑）飛鸞、輕鳳的愛戀，為兩得分別更名為飛鸞或輕鳳，而題于習(xí)作的字畫上。并嘗以二女的書畫習(xí)作示人，高氏盛贊二女有慧根，進(jìn)步快。劍父、樹人等所組的畫社，又常在該庵舉行書畫雅集，以增加兩蝦傅實習(xí)觀摩的機會。其后，拜居廉為師的東莞畫人鄧芬，因事回到廣州，他到處訪尋大蝦細(xì)蝦兩傅，終于在市郊三元里找著已經(jīng)還俗而以種菜養(yǎng)雞度日的大蝦，互相寒暄后，藉悉細(xì)蝦已死于南洋，還為之痛哭流涕云。

時至民國九年，孫中山先生為了準(zhǔn)備北伐，籌借經(jīng)費，曾由廣州市政廳成立廣東官產(chǎn)清理處，規(guī)定市內(nèi)庵堂、寺觀及產(chǎn)業(yè)，一律投變歸公。這個法令是相當(dāng)嚴(yán)厲的，當(dāng)時大多數(shù)的庵.寺都被投變了：唯有藥師、永勝、蓮花、無著、昭真、白衣，檀道等庵，以“近官得力”而屹然不動：保存下來，活動如故。其他尼庵也不是經(jīng)過這次投變而即歸消滅，而是逐漸淘汰的。在這個淘汰過程中，有些尼庵又以其他形式，就在原來位置死灰復(fù)燃起來。

日寇攻占廣州，藥師庵的尼姑逃的逃，還俗的還俗。尼姑庵的境況相當(dāng)衰落了。及至抗戰(zhàn)勝利，廣州尼庵，似有再度復(fù)蘇的表象，但探其內(nèi)狀，只剩下幾個扎褲老尼。年輕尼姑已星散，庭院蕭條，門前冷落，無復(fù)當(dāng)年盛況矣!

（陸雨整理）

一九六五年七月

資料來源:

《廣東文史資料》第三十三輯