受禪表碑與上尊號(hào)碑

碑文，是指刻在豎石上的文字，一般來(lái)說(shuō)專為刻碑而作，而文字記載的內(nèi)容則豐富多樣。我們首先看到的受禪表碑和上尊號(hào)碑，就都和魏文帝曹丕的登基一事相關(guān)。上尊號(hào)碑（又稱公卿將軍上尊號(hào)奏碑、勸進(jìn)碑），與受禪表碑所刻時(shí)間、地點(diǎn)均相同，現(xiàn)存河南臨潁南繁城鎮(zhèn)漢獻(xiàn)帝廟中。

曹丕代漢稱帝，是漢魏之際發(fā)生在許都的一起重大歷史事件，歷史上魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的時(shí)代從此正式開(kāi)始。而這兩通碑刻，正是漢魏政權(quán)交替這一重大歷史事件的見(jiàn)證。

▲受禪表碑

莫棠藏傳世最早拓本

我們先來(lái)看受禪表碑。受禪表碑于三國(guó)魏黃初元年（220年）刻立，高322厘米，橫102厘米，厚28厘米，字?jǐn)?shù)1078字，呈圭形，上有穿。受禪表碑為石灰?guī)r質(zhì)，碑文隸書22行，滿行49字。此碑無(wú)書者姓名，唐劉禹錫說(shuō)是王朗撰文，梁鵠書丹，鐘繇鐫刻，世謂之“三絕”。

▲受禪表碑

莫棠藏傳世最早拓本

曹丕要代漢立魏，這件事雖然在當(dāng)時(shí)基本已是定局，但為了政權(quán)的合法性，以及“合乎道義”，曹丕當(dāng)然要假意推脫一番。受禪表碑上記載，

“皇帝謙退，讓德不嗣。至于再，至于三。”

于是大臣們當(dāng)然明白曹丕的意思，紛紛勸說(shuō)說(shuō)：

“天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無(wú)主，萬(wàn)機(jī)不可以無(wú)統(tǒng)?！?/span>

這時(shí)候，曹丕“回思遷慮”，開(kāi)始準(zhǔn)備接受這一提議，于是在公卿將軍固請(qǐng)下，他“回師千慮，至于再，至于三”才在繁陽(yáng)（今繁城鎮(zhèn)）筑靈壇舉行受禪大典。才有了碑上接著記載的：

“改元正始，開(kāi)皇綱，禪帝載，殊徽征，革器械。修廢宮，班瑞，節(jié)同律量衡。更姓改物，勒崇垂鴻，創(chuàng)（殘缺）作則，永保天祿，傳之罔極?！?/span>

▲受禪表碑

莫棠藏傳世最早拓本

而上尊號(hào)碑，同樣也是在曹丕受禪結(jié)束后立，其上也有“不得不禪，奉天時(shí)也；不敢不受，畏天命也”這樣“假惺惺”的、實(shí)則是政治手段的文字記載。此碑上不書立石年月，32行，每行49字。

▲上尊號(hào)碑

金農(nóng)藏明初拓殘本 傳世最早

從書法的角度來(lái)賞析，這兩塊碑體現(xiàn)出曹魏時(shí)期的碑文書法的一大特點(diǎn)，即字體反映為從隸書到楷書的演變。這兩塊碑文的結(jié)構(gòu)方嚴(yán)整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉排宕，且不失漢碑之骨氣洞達(dá)、探穆淵雅的大家風(fēng)范。清孫礦評(píng)《受禪表》和《上尊號(hào)碑》云：“二碑余皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識(shí)，真斬釘截鐵手也?！矢龝U(xiǎn)折法，多從此變出?！睏钍鼐础秾W(xué)書邇言》亦謂上尊號(hào)與受禪表梁碑曰：“下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書之祖?！?/p>

▲上尊號(hào)碑

金農(nóng)藏明初拓殘本 傳世最早

正始石經(jīng)

正始石經(jīng)，和前三塊碑上所刻的碑文相比，又有特殊之處，這就和“石經(jīng)”本身的特殊性有關(guān)。石經(jīng)，是指中國(guó)古代刻于石碑上的儒家或佛家經(jīng)籍，內(nèi)容上自然只能是儒、佛經(jīng)典。

▲正始石經(jīng)

于右任藏初拓未斷本

如今，有文字可考的儒家石經(jīng)已非常少，只有寥寥其中。其中，正始石經(jīng)非常重要，因?yàn)橛?strong>古文、小篆和漢隸三種文字刻成，又稱三體石經(jīng)——因此，它對(duì)于我們研究書法演變有非常重要的意義。

▲正始石經(jīng)

于右任藏初拓未斷本

曹魏在洛陽(yáng)立國(guó)后，太學(xué)再度繁榮起來(lái)。曹芳繼承皇位后（三國(guó)魏齊王曹芳正始二年），決心整理熹平石經(jīng)碑石，并刻經(jīng)石作為補(bǔ)充。于是就有了正始石經(jīng)。據(jù)費(fèi)聲騫《古代碑帖鑒賞》，三體石經(jīng)刻有《尚書》、《春秋》和部分《左傳》，是繼東漢《熹平石經(jīng)》后建立的第二部石經(jīng)。書寫者有衛(wèi)覬、邯鄲淳、嵇康諸說(shuō)，但無(wú)定論。刻本筆法與結(jié)構(gòu)都很規(guī)正，常為初學(xué)者取作范本。但因其為刻石，字形較小，筆意有失真處。須臨寫各體需要有一定經(jīng)驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟。

▲正始石經(jīng)

于右任藏初拓未斷本

天發(fā)神讖碑

▲天發(fā)神讖碑

龔心釗藏乾隆拓本

為了更好地認(rèn)識(shí)曹魏碑文，我們還可以通過(guò)同一時(shí)代的吳國(guó)碑文對(duì)比，反觀曹魏碑文的風(fēng)貌。說(shuō)到三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)碑文，一定離不開(kāi)的就是天發(fā)神讖碑。

天發(fā)神讖碑，又稱吳天璽記功頌，三國(guó)吳天璽元年刻。石舊在江蘇省南京市天禧寺，后移籌思亭，又移尊經(jīng)閣、縣學(xué)。石呈圓幢形．環(huán)而刻之。宋時(shí)原石斷為三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又稱三段碑、三擊碑。后有宋胡宗師、石豫亨、明耿定向題跋三則。清嘉慶十八年毀于火。

▲天發(fā)神讖碑

龔心釗藏乾隆拓本

何謂“天發(fā)神讖”呢？字面意義上來(lái)講，指的是上天旨意的顯示。當(dāng)時(shí)的皇帝孫皓，即吳國(guó)的最后一位君主，并非一位開(kāi)明、政治優(yōu)秀的君主。公元264年，三國(guó)吳孫皓繼帝位，由于他殘暴昏庸，政局日益不穩(wěn)。276年，改元天璽，為了穩(wěn)定人心，佯稱天降神讖文的輿論，以為吳國(guó)祥瑞——可以看出，天發(fā)神讖碑背后的目的，是為了統(tǒng)治階級(jí)的自我維護(hù)。

▲天發(fā)神讖碑

龔心釗藏乾隆拓本

天發(fā)神讖碑，并不奇在它的內(nèi)容。此碑文的書寫非常奇異，雖然是篆書寫成，但不同于任何篆書面目，其中甚有隸書筆意，方朔在《枕經(jīng)堂金石書畫題跋》就指出了這一點(diǎn)，評(píng)價(jià)其曰：“予觀其書，方折盤旋以隸筆而行篆體，戈長(zhǎng)劍利中實(shí)乃弓燥手柔。張懷靂以沉著痛快目之，良下虛也。”

可以說(shuō)，天發(fā)神讖碑的書寫兼并篆、隸之特點(diǎn)，既有隸書的寬博奇?zhèn)ブ畾?，又有篆書上下飛動(dòng)之韻，峻利昂健，極有膽力，怪誕離奇。作為一塊孫吳碑文，它和曹魏碑文的莊嚴(yán)、方正不同，明顯氣勢(shì)更為雄偉恣意。

▲天發(fā)神讖碑

龔心釗藏乾隆拓本