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西施出身貧寒，常浣紗于溪，生有姿色，秀媚出眾。 [4] 越國戰(zhàn)敗后，被迫向吳國稱臣求和。越王勾踐遍選國內(nèi)美女獻給吳王夫差，天生麗質(zhì)的西施也是其中的一員。夫差對西施萬般寵愛，先是在姑蘇建造春宵宮，又專門為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為其筑“響屐廊”。而與此同時，越王勾踐臥薪嘗膽，使越國強盛起來，最終打敗了吳國。吳國滅亡后，西施不知去向，有說是被沉海而死，有說是與范蠡泛舟五湖隱居而去。 [7] 人物簡介 西施，春秋末期出生于越國諸暨苧蘿村，苧蘿有東西二村，其居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣紗溪畔。其父賣柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱浣紗溪。 [1] 中國古代四大美女之首，是美的化身和代名詞?！?a target="_blank">閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣紗的經(jīng)典傳說。在當年西施浣紗之處諸暨，系一大方石，古樸蒼褐，上鐫“浣紗”二字。為東晉大書法家王羲之手筆。南北朝劉宋孔靈符《會稽記》云：諸暨苧蘿山，有西浣紗石?！?a target="_blank">輿地志》、《十道志》、《嘉泰會稽志》亦載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。 歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐代詩人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云?！慈?yún)峭鯇m殿時，浣紗古石今猶在。” 人物生平基本越諸暨苧蘿村鬻柴者有女，因居村西，故稱西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，減半分則瘦，為古今美人第一，西施一詞遂為美女之代稱。西子病心而顰，村東丑女見而美之，亦捧心而效顰，富人見之，閉戶不出；貧人見之，挈妻子而去。東施知美顰而不知顰之所以美，此即東施效顰之典。西施常浣紗于水上，魚為之沉，故有沉魚之說，世人因名其溪。越君勾踐圖復(fù)國，以吳王好色，乃用范蠡謀，徧訪國中美色，得西施，飾以羅榖，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)服，乃獻于吳王夫差。吳王嬖之，日事游樂而廢朝政，親佞幸而遠賢良，終至國破身亡。吳既滅，勾踐以西子為亡國尤物，浮西子于江，令隨鴟夷以終。鴟夷者，伍子胥死而盛以鴟夷，其死西子有力，故沉西子以報（伍）子胥之忠?！赌印吩唬骸皡瞧鹬?，其功也；西施之沉，其美也?！弊怨胖两?，以女色亡國者，世皆罪于女，惟西子例外，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸？崔道融《西施灘》云：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲?！?a target="_blank">羅隱云：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？” 王維《西施詠》云：“艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅脂粉，不自著羅衣。君寵益驕態(tài)，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸。持謝鄰家子，效顰安可希?！濒~玄機云：“吳越相謀計策多，浣紗女神去相和。一雙笑靨纔回首，十萬精兵盡倒戈?！?/div> 皮日休《館娃宮懷古》云：“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。”盧摯《西施》云：“建姑蘇百尺高臺，貪看西施，杏臉桃腮。月暗錢塘，不提防越國兵來。吳王冢殘陽暮靄，伍員長文老樹蒼苔。范蠡賢哉，社稷功成，煙水船開！”明姚綬詩云：“西施昔日浣紗津，石上青苔思殺人。一去姑蘇無復(fù)返，岸旁桃李為誰春？”今蘇州城西有館娃宮、一劍涇、玩月池、響屧廊、西施洞等遺跡。諸暨苧蘿村有西子祠，田錫山撰聯(lián)云：“決報吳心，成沼吳功，夫婿五湖舟，坐笑先機文種味；以傾國貌，洗辱國恥，女兒百世祀，若論配饗木蘭宜。” 介紹 西施石刻像  西施 結(jié)局在吳越之爭硝煙散盡之后，美女西施的結(jié)局，后世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種： 1、愧疚自縊說 在一些話本和戲劇中演繹的情節(jié)是，西施助越國滅掉了吳國后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內(nèi)疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最后自縊于館娃宮內(nèi)。 2、被范蠡帶走說 這種說法較為風(fēng)行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳后復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”文學(xué)戲劇作品大都這么描繪。說吳國滅亡的當天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇臺下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經(jīng)寫道：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子?！痹谏綎|肥城陶山，據(jù)說有范蠡和西施墓。 3、被范蠡沉湖說  西施畫像 4、被吳人沉江說  西施(7張) 民間有一種傳說，吳國滅亡后，吳人把一腔怒火都發(fā)泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心?！稏|坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數(shù)易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態(tài)，據(jù)云系西施沉江后幻化而成?！碧拼?/font>羅隱寫詩道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰?！睆奶拼藢懙倪@首詩中，可以看出西施“被吳人沉江說”，有一定市場。5、被勾踐沉江說  西施(1張) 越王勾踐曾說：“亡吳之功，西施當屬也?！眰髡f勾踐認為吳國的滅亡源于夫差沉湎于西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說”、“被范蠡沉湖說”是異曲同工，都把西施看成了“紅顏禍水”。6、被越后沉江說  各類西施畫像(11張) 傳說越國滅吳后，勾踐欲將西施收進后宮。越后認為西施是“禍國之女”，擔心西施禍害越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。這種說法因較為符合君王好色、王后妒嫉的心理，比較流行?！稏|周列國志》上就是這種說法?！俺两f”，典籍記載較早。離吳國滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也?！?意思是這些人都是“死其所長”——因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也”，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載：“吳王亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！?這里的“鴟夷”，有人解釋是指范蠡，根據(jù)是范蠡曾經(jīng)“變名易姓，適齊為鴟夷子皮?！保ā?/font>史記·貨殖列傳》）。這里的“鴟夷”，解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名為“鴟夷子皮”，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死后也是用鴟夷牛皮收斂的尸體。唐人司馬貞的《史記索引》載：“鴟夷子皮，范蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也?！边€有一個證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”（一種蛤蜊肉），據(jù)說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。也就是說，西施之魂已經(jīng)回歸故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸體，還是衣冠，則需要進一步考證。相關(guān)花卉 諸暨西施像(4張) 荷花是西施的花卉化身（四大美人其他依次是貂蟬月季，昭君菊花，玉環(huán)牡丹）。西施生于水鄉(xiāng)，浣紗于荷花之側(cè)，凡畫西施之圖，莫不配荷花?！端拇竺廊艘?西施-荷花》辭藻欲表先無語，丹青未著已失神。水偷月貌錦鱗醉，風(fēng)襲蛾眉天下顰。鶯聲壓卻三軍鼓，蜂腰舞動霸業(yè)根。一場大夢煙波里，淚灑珍珠照來人！相關(guān)爭議西施與范蠡 范蠡與西施 是誰把西施獻給夫差的，史書記載不一。《越絕書》說是文種送去的，范蠡就成了局外人?！秴窃酱呵铩氛f是范蠡送去的，在此國難當頭之際，范蠡只會敬佩西施為國獻身精神，哪里還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什么把范蠡與西施的關(guān)系，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈、難舍難分、甚至還說范蠡離越后，攜帶西施遨游四海。筆者認為這主要是文學(xué)家們對西施的同情，想給西施找一個理想的歸宿，而這個理想的歸宿，則非范蠡莫屬，但這只能是個美好的愿望而已。  西施(1張) 據(jù)史書記載范蠡確實有一位夫人，生了三個男孩，但這位夫人絕不是西施，盡管我們在感情上希望她就是西施?；谕瑯痈星?，希望戲劇中范蠡與西施的情侶關(guān)系永遠演下去，小說中的范蠡與西施的愛情永遠傳下去。臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設(shè)有“西施”條目，說“越王勾踐敗于會稽，范蠡取西施獻于吳王夫差。吳亡，復(fù)歸范蠡，從游五湖，或云吳亡，沉西施于江，以報鴟夷，未知孰是?！边@是根據(jù)傳說而采取存疑態(tài)度。其實由于史書沒有明確記載，西施的歸宿也只好千古存疑了。西施鄭旦 西施 “西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之?！保ā?a target="_blank">孟子·離婁》） “厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！保ā?a target="_blank">莊子·齊物論》） …… 值得注意的是，他們只提到西施一人。 《紹興姒氏世譜》中，有越王勾踐“事吳以珠玉，奉以西施?！钡挠涊d。 是譜成書于北宋之前，尊大禹為第1世，勾踐為44世。卷首有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋狀元王十朋（越州僉判）寫的序，十分稀見，非常珍貴。 長期經(jīng)營諸暨“西施殿”的晚清舉人陳蔚文（諸暨人）說：“西施鄭旦實為同一人。因西施母姓施，父姓鄭，乃施家之贅婿。”（鄭逸梅《藝林散葉》）。 由上征引所知，西施、鄭旦，實為一人。 軼事典故沉魚之容國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，“西施傳說”經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。西施天生麗質(zhì)，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了游水，漸沉于水底，故譽其有“沉魚”之美。 東施效顰《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。” 西施西施浣紗石諸暨城南苧蘿山下，臨江瀕水有一方石。絕代佳人西施，與這塊方石有不解之緣。據(jù)說，只要西施去浣紗，方石就會自動沉浮，水淺則沉，水漲則浮，使她浣起紗來，舒服省力，恰到好處。站在方石上浣過的紗，潔白光亮，柔軟舒展，還有異香。 西施賣相據(jù)說，當年越國選美，西施名列榜首。在進京途中，行人爭相圍觀，結(jié)果造成交通堵塞，寸步難行。護送西施的越國相國范蠡，見此盛況，心生一計，索性叫西施住進路旁旅社的一幢華麗小樓，而后四處張榜：欲見美女者，付金錢1文。 告示貼出，四下轟動。西施登上朱樓，憑欄而立，飄飄然似仙女下凡。觀賞者排成長龍，為一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付兩三次之多，真是百看不厭。3天下來，范相國所得金錢無數(shù)。進京后，他把這些錢都交到國庫。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，兩人遂結(jié)為生死之交。范蠡的舉措，不折不扣地為后代的“美女經(jīng)濟”開了先河。 西施與珍珠 西施 嫦娥得知此消息后，急命玉兔追趕金雞。玉兔穿過九天云彩，直追至浙江諸暨浦陽江邊上空。正在這一天，浦陽江邊山下一施姓農(nóng)家之妻正在浦陽江邊浣紗，忽見水中有顆光彩耀眼的明珠，忙伸手去撈，明珠卻像長了翅膀似的徑直飛入她的口中，并鉆進腹內(nèi)。施妻從此似有了身孕。 一晃十六個月過去了，女子只覺得腹痛難忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地禱告上蒼。忽一日只見五彩金雞從天而降，停在屋頂，頓時屋內(nèi)珠光萬道。恰在這時，只聽“哇”的一聲，施妻生下一個光華美麗的女孩，取名為西施。故有“嘗母浴帛于溪，明珠射體而孕?！敝f。 西施長大后，化解了吳越兩國的仇怨之后，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養(yǎng)顏美容繼續(xù)做出貢獻。自此諸暨變成了世代養(yǎng)殖珍珠之鄉(xiāng)而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。 美中不足西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但有一個美中不足，就是腳比一般女孩要大，于是她想方設(shè)法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經(jīng)常穿長裙，又為自己特制了一雙木屐，腰間系一串鈴鐺，結(jié)果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風(fēng)姿。 沉江泛舟吳國滅亡以后，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，越后和范蠡堅決反對，他們要越王吸取吳王教訓(xùn)，不能被美色誘惑。越后借口西施是“禍國之女”，派人將其杖責一百，裹入袋中沉江，范蠡則事先駕舟等候在附近，暗中打撈了布袋，解救了西施后一起出走。 西施與舞蹈西施是中國歷史上的四大美人之一，也是人們所熟悉的著名美人計的主角。但是大家并不一定知道西施同時還是歷史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）時期著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權(quán)，設(shè)計把美麗的西施姑娘當作禮物送給了吳王夫差。 吳王首先為西施的美貌所傾倒，當知道西施擅長舞蹈時，命人將御花園的一條長廊的地下挖空，然后放進大缸（如同現(xiàn)代的共鳴箱），上面再鋪好漂亮的木板。西施在裙邊綴滿了小巧的鈴鐺，穿上木屐，每當她的木屐在地板上跺步時，腳下就會發(fā)出有節(jié)奏的“叮叮塔塔”的回聲，裙邊的小鈴鐺也會跟著響起“叮叮鐺鐺”的清脆悅耳聲音，加上她的美貌和優(yōu)美的舞姿，迷倒了吳王。吳王擁著美人把西施跳的舞蹈稱為“響屐舞”，并把這個長廊命為“響屐廊”。 西施舌西施 但是中國的美女眾多，為什么不叫“昭君舌”、“貴妃舌”、“貂蟬舌”，單單叫“西施舌”？這里有個傳說：春秋時，越王勾踐借助美女西施之力，行使美人計滅了吳國，大局既定，越王正想接西施回國，越王的王后怕西施回國會受寵，威脅到自己的地位。便叫人綁一巨石于西施背上，沉她于江底。西施死后化為這貝殼類“沙蛤”，期待有人找到她，她便吐出丁香小舌，盡訴冤情。 有一種說法是：男人在吃這個“沙蛤”時，想的并不是冤情，而是自作多情，很香艷的幻想自己是在與西施的香舌糾纏不休。女人在吃時，卻覺得這個貝殼像是有口難言，長得美只能被利用，長得不美又沒有傳奇。男人要利用她的美色，女人要踐滅她的美色。未了化為“沙蛤”，卻也逃不過厄運，只成為大眾的口腹之歡。 這西施舌的來歷，確實很惹人遐思，尤其文人墨客，更是頗多考究。郁達夫的散文《飲食男女在福州》中就曾作過探討：福州海味，在春二三月間，最流行而肥美的要算來自長樂的蚌肉，與海濱一帶多有的蠣房?！堕}小記》里所說的西施舌，不知是否指蚌肉而言，色白而腴，味脆且鮮，以雞湯煮得適宜，長圓的蚌肉，實在是色香味俱佳的神品。郁達夫在這里將產(chǎn)于蛤中的西施舌誤作了蚌。 其實，西施舌產(chǎn)于蛤中早在宋代就有記載。宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》后集引《詩說雋永》中的話說：“福州嶺口有蛤?qū)伲栁魇┥?，極甘脆。”并又引呂居仁詠西施舌的詩：海上凡魚不識名，百千生命一杯羹。無端更號西施舌，重與兒童起妄情。說“西施舌”是“海上凡魚”可謂別致。細究起來，西施舌并不限于福建一地，只不過是福建長樂沿海一帶的西施舌產(chǎn)量最高。據(jù)我所知，自遼東沿海到南方海岸，凡淺海中皆產(chǎn)之。旅順的餐館中就有“瓜片西施舌”；天津一帶也有，清人張燾《津門雜記》曾有詩詠西施舌：燈花樓臺一望開，放懷那惜倒金罍。 朝來飽啖西施舌，不負津門鼓棹來。詩雖平平，但可見出作者以西施舌的興致。渤海以南，青島一帶也產(chǎn)西施舌。清人鄭板橋在《濰縣竹枝詞》中就寫道：“更有諸城來美味，西施舌進玉盤中?！彼f“西施舌”這種海產(chǎn)品都被豪門貴胄之家食用了。 30年代，梁實秋先生在青島順興樓第一次品嘗西施舌：“一碗清湯，浮著一層尖尖的白白的東西，初不知何物，主人曰西施舌，含在口中有滑嫩柔軟的感覺，嘗試之下果然名不虛傳?！敝两衲z南一帶還流傳著這樣一個傳說：西施與范蠡在逃生的路上失散了，她自知孤單而易招不幸，于是故意咬斷了自己的舌頭吐于河中。舌頭恰巧落在一只正張開著殼的河蚌中，具有仙胎的美人之舌當然也不一般，竟然在蚌體內(nèi)存活了。并由河中進入大海，成為今天的美人舌。 看來這西施舌沿著海岸從南到北，并不少見，可見當年西施隨范蠡扁舟一路，云影波光處留下了香痕縷縷。浣沙人去舌猶在，故事本身盡管有些凄美，但后人能享受到美味和美名，西施也算得到慰藉了。如今，在北方的自助火鍋餐館見到西施舌，那種開鍋一涮的吃法，總覺太匪氣了些，既糟蹋了她的鮮美，又辜負了她的芳名。友人曾告訴我地道的吃法是先將帶殼的西施舌用開水氽過，取出除去內(nèi)臟洗凈；準備一些菠菜心用開水燙一下，然后放入湯碗中；將沸湯調(diào)好口味，放入西施舌，開鍋后撒上韭黃和香菜末，起鍋倒入湯碗中即可。此菜的特點是湯清見底，玉舌飄動，肉質(zhì)白嫩，清鮮可口。美名美味，凡人吃神品，到此也就為止，切莫想入非非。 吳國滅亡西施(5張) 說吳越爭霸，不可不提西施；說勾踐從奴仆到霸主的曲折而又輝煌的奮斗史，也不可不提西施。這倒不是西施為勾踐滅吳獻上了什么錦囊妙計或立下了赫赫戰(zhàn)功，而是因她乃勾踐實施文種亡吳九術(shù)中的一件重要工具，并且是個名滿天下，流芳百世的絕色美女。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，為中國古代四大美女，而西施又名列四美之首。其實，這四個姑娘，既未留下照片，也未留下畫家寫真，別說她們美到什么程度，連鼻子眼睛嘴巴是啥樣兒，都沒誰見過。咱們對這幾位美女的認識，全靠后世文人墨客的文字描寫，或一些畫家憑借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其實已經(jīng)成為一個符號，成為一個中國人公認的美的名牌。西施只因吳國終被越國所滅，而且西施是被越國派往吳國的，她肩負著讓吳王夫差荒淫腐敗沉湎色欲與刺探吳國政治軍事機密的光榮使命，因此，被后世贊之為巾幗英雄、愛國女杰……然而，若勾踐復(fù)仇并未成功，吳國乃為晉、齊、魯、楚等國所滅，西施恐怕就不會有上述美名，而很可能被正統(tǒng)史學(xué)家、文學(xué)家打入“禍水”的行列。西施入?yún)呛螅虿畋凰缘蒙窕觐嵉?，春秋宿姑蘇臺，冬夏宿館娃宮，整天與西施玩花賞月，鳴琴賦詩。靈巖山上有一眼清泉，夫差常讓西施對泉水梳妝，他親為美人梳理秀發(fā)。他又與西施泛舟采蓮，或乘畫船出游，或騎馬打獵，總之沉醉于美色，以姑蘇臺、館娃宮為家，把國家大事丟在腦后。伍子胥求見，往往被拒之門外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能聽到的，皆阿諛奉承之聲。無數(shù)史例證明，大家伙一旦到此地步，也就離垮臺不遠矣。西施既然與夫差形影不離，對于吳國的政治斗爭、軍事機密，也就無所不知，且伺機向越國傳遞她所得到的情報，以致被今天一些精于考證的史學(xué)家稱之為中國歷史上的頭號色情間諜。她挑撥吳國的君臣關(guān)系，特別是夫差與伍子胥的關(guān)系，只要稍微吹一吹枕頭風(fēng)，殺傷力比伯嚭說上一大堆讒言譖語不知大上多少倍。夫差賜劍令伍子胥自殺，恐怕也少不了她一份功勞。勾踐的大軍能長驅(qū)直入，直抵吳國都城，讓夫差無還手之力，與西施小姐把夫差迷得暈頭轉(zhuǎn)向荒廢軍政密切相關(guān)。因此可以說，西施是勾踐滅吳雪恥的功臣之一。明代西施祠有楹聯(lián)云：“越錦何須衣義士，黃金祗合鑄嬌姿?！北闶菍ξ魇┰谠絿鴾鐓侵械墓诘目隙?。 沉江底之謎西施 吳國滅亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度過的？ 后世評價歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他們最為輝煌的時刻，忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺上的時光似乎只有曇花般的幾年，更多的人生軌跡被人為忽略了。當我們想努力還原一個完整的西施時，會發(fā)現(xiàn)異常艱難，更會發(fā)現(xiàn)太多的謎團和思考。 西施給后人最深的印象就是她的美貌。相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，“撲騰”一聲沉入了水底。于是乎，后世用“沉魚”來形容女子的美貌，西施也因此與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，成為美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先；所以四大美女，西施居首。如今，深究歷史，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)在四大美女之中，其他三位都可以在當時的正史中找到存在的證據(jù)，唯獨西施缺乏任何信史記載。她只存在于后人的記載和詠嘆之中。不要說西施的下落，就是她的籍貫、生平事跡等重要信息我們都只能從錯綜復(fù)雜的故紙堆中一點點地艱難篩選歸納。 死因之謎西施 西施的英雄事跡或曰傳奇經(jīng)歷，正史不載，故越國滅吳后，西施的下落，只能從其他史籍中尋得蹤跡： 《墨子·親士》稱：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也?！?/div> 《吳越春秋·佚文》稱：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！?/div> 《吳地記》稱：“（嘉興）縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語兒亭?！?/div> 《越絕書》稱：“西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！?/div>
《東周列國志》稱：“勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉于江中，曰：'此亡國之物，留之何為’？” 桑榆先生將五部書按作者所處時代順序，集中排列，是為了讓讀者一目了然。四部書中，唯唐人陸廣微所著《吳地記》，說西施隨范蠡私奔，后世文人也據(jù)此寫出了許多戲劇、小說，或影視劇，說范蠡初識西施，兩人就動了情矣；或說勾踐為了使西施能夠身在吳國心在越，時刻不忘為國復(fù)仇的神圣使命，特地將她許配給范蠡，以拴住她的芳心。如此一來，吳國滅亡后，西施與范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一個才子與佳人的愛情故事，并且有了一個“有情人終成眷屬”的大團圓結(jié)局，也是景仰英雄愛慕美人的大眾所最愿意看到的喜劇。 然而，《吳地記》這段文字卻經(jīng)不起推敲。吳越兩國的首都，相距僅數(shù)百里，范蠡奉勾踐之命，送西施入?yún)牵谷蛔吡巳辏⑶以谕局猩乱蛔?，而且在孩子長到一歲能說話時，才走到嘉興縣南一百里處。若如此，范蠡豈不拿國家大事當兒戲？生過孩子的西施是否還有把夫差迷倒的魅力？范蠡回國如何向勾踐復(fù)命？而“西施滅吳后，復(fù)歸范蠡……”一語，也不見于《越絕書》，作者不過是假托此書，編自己的故事?？梢娮髡呤歉鶕?jù)民間傳說，一廂情愿地解釋“語兒亭”這一地名的來歷而已。《史記》與《吳越春秋》均稱，范蠡出逃時連妻子都未帶走，若他卻帶著西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。 其余三書，都稱西施沉江而死，只是兇手將她沉江的手段有所不同。 東漢范曄所著《吳越春秋》稱：“越浮西施于江，令隨鴟夷而去?！兵|夷，是皮革制成的口袋。當年夫差派人送屬鏤劍，令伍子胥自殺，伍子胥于自刎之前對執(zhí)友說：“我死后，你一定要在我墳頭種上梓樹，等樹長大后好做棺材；再挖出我的雙眼，掛在吳都東門上，我要看著越人入都滅吳！”夫差聞之大怒，把伍子胥的尸體裝進皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“這下你可就什么都看不到啦！”越國處死西施的手段，與其相似，也是將她裝入皮袋，投入江中，令其在江濤中漂流直到沉沒。至于是將她縊死后裝進皮袋，還是活活塞進皮袋投入江中，范曄未作交代。在后人的詩歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。皮日休的《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰?！边@說明在唐代，人們是認可了西施被沉水的說法的。 西施 清代蔡元放所著《東周列國志》的記述，就不僅僅是處死西施的手段，而是蘊含著令人想象的故事情節(jié)了。 勾踐早在范蠡將西施從苧蘿山載回都城時，就垂涎她的美色，但為了雪恥滅吳，只好強忍色欲，忍痛割愛了。而吳國已滅，夫差已死，大仇已報，也就可以大張旗鼓地把美女接回來，供自己享受。假設(shè)西施被送往吳國時十八歲，接回時不過三十八歲。西施身為吳國王后，整天喝各種滋補養(yǎng)顏的高級口服液、使用各種美白去皺的高級化妝品，一定保養(yǎng)得很好，美色不減當年。反正西施既是越國派往吳國做地下工作的愛國女青年，又是越國的戰(zhàn)利品，無論怎么說，都應(yīng)該把她接回祖國。 如此，西施的歸來，非常明顯的威脅到了越夫人的地位，雖然出身不高，但西施的美貌，貢獻，以及作為“戰(zhàn)利品”的分量都是不容置疑，西施自然成了越夫人的眼中釘，欲除之。 但她怕殺掉了老公的心頭肉，以后不好交待，便打出愛國的旗號，發(fā)表告老公及滿朝文武書：“這種亡國的禍水，還留著她作甚？”她一把干掉情敵的行動上升到關(guān)系國家生死存亡的高度，不但勾踐先生干瞪眼，滿朝文武也干瞪眼矣。 《東周列國志》畢竟是歷史演義，蔡元放先生又是清朝人，居戰(zhàn)國時代太遠，所述故事雖然順理成章，但西施是否被勾踐的太太所殺，卻缺乏有力的史證。而墨翟先生則生活于戰(zhàn)國末期，勾踐滅吳后數(shù)年，又把國都遷至瑯邪（今山東省諸城市），墨翟先生對吳越爭霸的歷史應(yīng)有很多的了解，書中所言，更有權(quán)威性。他將西施之死與比干、孟賁、吳起并列，以證他們都是因為自己過人的美德、才干、長處而死，而西施的慘死，是因其美貌所致。 文種死后，勾踐為了做表面文章，還為他造了高規(guī)格的巨墓，而西施卻被沉于江中，死不見尸，連她為之獻身效命的祖國的一抔黃土都不占有，因此她的下場，比文種更加悲慘。 后世紀念諸暨苧蘿山下西施殿 后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在諸暨苧蘿山下修建了西施殿。稍后，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關(guān)于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規(guī)模。此后屢興屢廢。西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成，景區(qū)占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構(gòu)成。西施殿景區(qū)在重修過程還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來的古建筑構(gòu)件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構(gòu)件雕刻精美，工藝水平高超。經(jīng)過設(shè)計者的精心搭配，合理利用，無疑大大增強了西施殿的歷史文化內(nèi)涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。 景點門樓外觀像座牌坊，四根一組的青石圓柱中間是三扇朱紅油漆拱形大門，給人以古樸凝重的第一感覺。作為主體建筑的西施殿，綜合吸取了傳統(tǒng)宮殿和民間宗祠的構(gòu)筑手法，把主殿臺基抬高，殿前以拱橋為主軸，并配置水池和東西側(cè)廂，這種結(jié)構(gòu)既保證了主殿的體量，又不至于呆板，起承開合多變化，高低錯落有層次，大殿內(nèi)的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神態(tài)嫻雅，端坐在浣石上。 西施殿右側(cè)正對門樓的建筑是古越臺，臺分上下兩層，上層供奉著越王勾踐和他的兩位謀臣文種、范蠡；下層是“西施行”故事展館。與西施殿遙遙相對的鄭旦亭是為紀念與西施同入?yún)堑拿琅嵉┒?。西子碑廊在鄭旦亭左?cè)，依山就勢而建，歷代文人墨客為西施題寫的詩句和古今中外畫家創(chuàng)作的各種西施畫像都一一刻了碑羅列在此；碑廊盡處便是整個景區(qū)的最高點，浣紗江和對岸的鄭旦故里─鸕鶿灣村皆在眼前了。穿過新建的香榧館、珍珠館，出門從浣紗亭拾級而下就到浣紗石了，相傳當年西施就是在此浣紗的，歷經(jīng)2500年風(fēng)雨滄桑，昔日風(fēng)光早已不再，但王羲之手書的“浣紗”二字卻依然在目。
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