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當(dāng)你誦讀一部經(jīng)書(shū)時(shí)，要曉得經(jīng)書(shū)的常用結(jié)構(gòu)劃分，叫三科分，分別是序分，正宗分，流通分，《心經(jīng)》亦如此。 只是市場(chǎng)上流通比較廣泛的是玄奘大師翻譯的，只有正宗分，260個(gè)字。 其雖短，但也可分為序分，正宗分，流通分，而我們今天要說(shuō)的序分，是《心經(jīng)》的起緣部分。 其分為時(shí)間，地點(diǎn)，與會(huì)人士，為什么要講這部經(jīng)。 一、《心經(jīng)》由來(lái) 經(jīng)書(shū)里常用的時(shí)間，都是“一時(shí)”，那何謂一時(shí)呢？ 一時(shí)，你可以說(shuō)是講經(jīng)的那個(gè)時(shí)候，也可以說(shuō)當(dāng)下。 智者禪師云：靈山一會(huì)，儼然未散。 意思是說(shuō)，誦讀經(jīng)書(shū)時(shí)，聽(tīng)經(jīng)聞?wù)〞r(shí)，你是參與者，不是旁觀者。 你就是靈山會(huì)上的善男子，善女子，你就是阿難，你就是舍利弗。 這就是講《心經(jīng)》的時(shí)間與地點(diǎn)，一個(gè)是“一時(shí)”，一個(gè)是靈山，也叫靈鷲山，或王舍城闍崛山。 那與會(huì)人士有誰(shuí)呢？ 有佛陀，以及阿難、舍利佛、觀音等大比丘及菩薩俱眾。 爾時(shí)，觀音正“行深般若波羅蜜多時(shí)”，舍利弗就前往其處，合掌恭敬道： 您好，觀音大士，請(qǐng)教下，若有想學(xué)“甚深般若波羅蜜多行”的人，該怎么修行呢？ 常言道：人生如戲，其實(shí)，佛陀與阿難等人的互動(dòng)，也是一場(chǎng)戲。 事實(shí)上，阿難等人，也是古佛再來(lái)，只是充當(dāng)了佛陀時(shí)代的配角，不忍眾生受苦，就代眾生向主角佛陀提問(wèn)。 就這樣一問(wèn)一答，精彩盡顯，留下了大量的經(jīng)典，供后世的我們而復(fù)后世之人學(xué)習(xí)，解脫。 名曰： 此話里的水月、空中、鏡里、如幻，已說(shuō)出了宇宙真相： 生活是一個(gè)大圓鏡，照出世間種種影像，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，沒(méi)有任何人可以觸摸到這如幻境界。 就此，也可看出佛法是出世法，也唯有入法界，才能知其為幻。 要不然，道場(chǎng)怎么會(huì)是水中月呢？佛陀講了49年法怎么是空中佛事呢？ 還有，世間有如此多的不如意，天災(zāi)人禍，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，怎么是鏡里魔軍呢？ 且我們明明有鼻子有眼，怎么是如幻眾生呢？ 這就是佛陀教化，雖也是戲，也是幻，但跟我們說(shuō)的“人生如戲”有所不同。 因前者的戲可以引領(lǐng)眾生走向解脫，離苦得樂(lè)，而后者只會(huì)讓我們?cè)较菰缴睿啻蟪鹕?，苦無(wú)窮盡。 簡(jiǎn)言之，世人嘴說(shuō)著人生如戲，卻當(dāng)真無(wú)比，不是執(zhí)著權(quán)色名利，就是執(zhí)著恩怨情仇。 哪怕臨終了，都還煩惱無(wú)比，摟著貪嗔癡不放，以至于生生世世，迷惑顛倒，走不出六道，走不出戲。 試問(wèn)，你說(shuō)的人生如戲，何來(lái)“人生如戲”？ 當(dāng)然，這并不是說(shuō)，佛陀之戲，一帆風(fēng)順，相反，比我們還多災(zāi)多難，不是被人肢解，就是家族被屠殺。 就此，你就清楚，你跟邪師學(xué)的求佛消業(yè)，平安等的舉動(dòng)是萬(wàn)萬(wàn)行不通的，因?yàn)榉鹌兴_都多災(zāi)多難，怎么能保佑你平安？ 但就是這種親身經(jīng)歷的多災(zāi)多難，就是這樣的言傳身教，才能顯出佛陀的教法不是理論派，而是的確可以千真萬(wàn)卻地度一切苦厄。 想一想，若佛陀“噗”地一聲就把災(zāi)難給吹跑了，你還有信心學(xué)佛法嗎？ 是不是覺(jué)得他老人家是佛，有神通，能“吹”，能過(guò)關(guān)，而我就一凡夫，萬(wàn)萬(wàn)是過(guò)不了的？ 所以覺(jué)者們，一般都是三分病，七分貧，沒(méi)有啥世間成就，名曰貧僧。 如顏回，三頓飯不保，一碗水難有，且住陋巷，但依然“不改其樂(lè)”。 如六祖，三歲喪父，艱辛貧乏，大字不識(shí)，于市賣柴，連母養(yǎng)老的錢(qián)，都是人家給的。 且為了傳承佛陀法脈被人追殺，孤苦伶仃，獨(dú)自在獵人堆里15年。 實(shí)在是辛苦受盡，命若懸絲，但依然不顧影自憐，不畏生死，幽默風(fēng)趣，大度有緣眾生。 想一想，他們窮困潦倒到如此地步，還依然“不改其樂(lè)”，難道比他們物質(zhì)強(qiáng)百萬(wàn)倍的我們，做不到如此嗎？ 既然如此，那我們就要拿出點(diǎn)態(tài)度來(lái)，好好諦聽(tīng)《心經(jīng)》所闡述的法義。 三、何為諦聽(tīng)？ 經(jīng)書(shū)里，諦聽(tīng)是地藏王的坐騎，是世間不存在的一種動(dòng)物，包括文殊的獅子，普賢的六牙大象等，都是如此。 其實(shí)，別說(shuō)這些坐騎，就連文殊，普賢等菩薩，世間都沒(méi)有，都是在表法，只是世人喜歡求個(gè)外在的神靈庇佑，就把佛菩薩擬人化了。 如阿彌陀佛圣誕日，就是以永明延壽禪師的生日定的，或某大德住過(guò)某個(gè)道場(chǎng)，就定其為文殊等菩薩的道場(chǎng)。 所以諦聽(tīng)這種坐騎是表法，是提醒眾生聽(tīng)經(jīng)聞法的一種態(tài)度，也可說(shuō)是如是我聞。 也就是聽(tīng)經(jīng)聞法時(shí)，你要放下主觀意識(shí)，才能契心，才能夠不停地點(diǎn)頭，如是，如是，實(shí)相確實(shí)如是，那你就是地藏王。 什么是主觀意識(shí)，就是所知障，如你是教授，富翁，才子等，因世間成就不錯(cuò)，聽(tīng)不進(jìn)去。 總之，不管什么身份，只要他固執(zhí)己見(jiàn)，都叫所知障。 《圓覺(jué)經(jīng)》云：一者理障，礙正知見(jiàn)；二者事障，續(xù)諸生死。 其意思是說(shuō)你固有的思想和觀念，會(huì)妨礙正知見(jiàn)，與實(shí)相背離，導(dǎo)致你煩惱不斷，無(wú)法解脫。 說(shuō)到此，不得不說(shuō)邪師的教法，實(shí)在很搞笑，說(shuō)什么多念地藏經(jīng)，地藏王就會(huì)在夢(mèng)里見(jiàn)你，幫你消業(yè)。 即使夢(mèng)里見(jiàn)到，不也是你心所變現(xiàn)的嗎？請(qǐng)問(wèn)你做的夢(mèng)能離開(kāi)你嗎？ 就像閻王，你問(wèn)西方人會(huì)見(jiàn)到閻王嗎？或如阿彌陀佛，你問(wèn)南傳佛教徒會(huì)見(jiàn)到阿彌陀佛嗎？ 所以萬(wàn)法唯心造，是你見(jiàn)過(guò)阿彌陀佛等像，或念過(guò)或跟別人談過(guò)，才能在夢(mèng)里與其相見(jiàn)，才能在臨終時(shí)可能現(xiàn)出他的影像。 日有所思，夜有所夢(mèng)，這是一種再自然不過(guò)的現(xiàn)象，就像你不認(rèn)識(shí)我，你會(huì)夢(mèng)見(jiàn)我嗎？ 《觀經(jīng)》云：諸佛菩薩是法界身，遍入一切眾生心想中； 《華嚴(yán)經(jīng)》云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。 簡(jiǎn)言之，自性彌陀，唯心凈土，自然地藏王，也不是心外求個(gè)地藏王保佑你，那叫心外求法，為之外道，或叫迷信。 而是地為心，藏為如來(lái)藏，王為主宰。 意思當(dāng)你契心的當(dāng)下，你就會(huì)明白原來(lái)自己本就心量廣大，本就是大人有大量，本就有個(gè)如來(lái)藏，本就是王者風(fēng)范，可以包容虛空萬(wàn)物，不受生老病死等世間的一切所干擾。 可不幸的是，我們因執(zhí)著世間，執(zhí)著別人的一句話，執(zhí)著別人的一個(gè)眼神，把心變成了繡花針，以至于空有如來(lái)藏，不會(huì)用，導(dǎo)致一直在六道里冤枉受苦，苦無(wú)窮盡。 好，接下來(lái)，我們就圍繞著心地，如來(lái)藏，開(kāi)始正式進(jìn)入《心經(jīng)》經(jīng)題“般若波羅蜜多心經(jīng)” 的解說(shuō)。 此為窺一經(jīng)題斑，便知《心經(jīng)》之全豹也。 |
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