文化意識(shí)與書法思維是促進(jìn)書法藝術(shù)形成、發(fā)展、完善和騰飛的雙翅。也就是說,漢字起源與書法起源基本同步。文化意識(shí)導(dǎo)致漢字誕生,書法思維促使書藝騰飛。沒有文化意識(shí)何以有漢字?沒有書法思維又何以有書藝?它們之間形成契合無間的審美關(guān)系。然而,書畫并不同源。這是探討書法藝術(shù)本質(zhì)的前提,筆者將從哲學(xué)本體談起,次談藝術(shù)本體與人類本體,再談書法本質(zhì)、定義及相關(guān)問題。
      關(guān)于藝術(shù)本體的思考
      何謂本體?本體即存在。本體論就是關(guān)于存在、存在物和存在本質(zhì)的學(xué)說。它試圖研究、探討、窺視對(duì)象(世界)的本原(構(gòu)成),以此來確立對(duì)象世界得以成立的最后根據(jù)。舊的本體論其特點(diǎn)是脫離客觀物質(zhì)世界,從抽象的概念為起點(diǎn)來談?wù)撌澜绲谋驹靶再|(zhì)。舊的哲學(xué)本體論離開世界統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)基本原理,將本體論與認(rèn)識(shí)論彼此孤立起來,抽象地討論存在的性質(zhì),必然導(dǎo)致主觀唯心主義。事實(shí)上,本體依附于物質(zhì)世界而存在,書法藝術(shù)本體同樣如此,本體論與認(rèn)識(shí)論有關(guān)而必須具體地討論存在的實(shí)質(zhì),這樣才便于把握本體的存在。推衍到書法藝術(shù)論,其藝術(shù)本體論所要具體把握的,就是關(guān)于書法的基本存在的問題,亦即存在的藝術(shù)究竟是什么存在以及何以存在的問題。
      反映本質(zhì)論的哲學(xué)前提是意識(shí)形態(tài)論。意識(shí)形態(tài)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,作為意識(shí)形態(tài)的形式之一的藝術(shù),其作品(文本)反映的社會(huì)生活即形象地揭示。文藝作為現(xiàn)實(shí)的反映,作為民族文化心靈結(jié)構(gòu)的物化,必然有其對(duì)應(yīng)物呈現(xiàn)在欣賞主體面前。但是,藝術(shù)并不等于意識(shí)形態(tài),只是意識(shí)形態(tài)的存在形式之一。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度看,藝術(shù)根本不屬于意識(shí)形態(tài),對(duì)于書法這種沒有政治傾向、沒有具體情節(jié)內(nèi)容而高度抽象化、生命節(jié)奏律動(dòng)、旨在表現(xiàn)個(gè)體情感抒發(fā)的藝術(shù)尤其如此。孫過庭《書譜》說過: “羲之寫 《樂毅》則情多怫郁,書 《畫贊》則意涉瑰奇,《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無,《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折,暨乎《蘭亭》興集,思逸神超,私門誡誓,情拘志慘,所謂涉樂方笑,言哀已嘆?！睍ㄋ囆g(shù)的本體特征表明,創(chuàng)作主體的七情六欲憑借書法得以表現(xiàn),歡愉時(shí)面有笑容,哀傷時(shí)放出悲聲,宗白華說:“別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的?！彼囆g(shù)的本體存在并非文本的存在,藝術(shù)本體深蘊(yùn)著人的情感內(nèi)涵,這感性狀態(tài)的情感內(nèi)涵乃建構(gòu)藝術(shù)本質(zhì)之重要元素,藝術(shù)的研究對(duì)象是整個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象,不能拘泥于文本不放,而劃地為牢。
        韓愈《送高閑上人序》談到,張旭那奇縱舒展、超妙入化、筆勢(shì)豪健的狂草不僅抒發(fā)自己的情感,同時(shí)表現(xiàn)、暗示了自然客體種種變動(dòng)的審美意象。情感表現(xiàn)的暗示、隱喻、寓意或比擬式移情,意指天人合一的文化創(chuàng)造模式在書法表現(xiàn)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn),書家內(nèi)在情緒的渲泄以及審美體驗(yàn)的描述亦形象可見。
        書法本體從屬于藝術(shù)本體,是藝術(shù)本體的組成部分或具體化,單說藝術(shù)本體而沒有具體門類作為其限定詞,那含義實(shí)在過于寬泛、朦朧。書法本體乃書法藝術(shù)本體之簡(jiǎn)稱。在哲學(xué)本體論的觀照下書法本體是一種藝術(shù)的存在方式。那么,就從存在出發(fā)吧!
        書法的名稱有書學(xué)、書藝、書事等,晉唐時(shí)稱為“書勢(shì)”,在日本稱為 “書道”,簡(jiǎn)稱為 “書”。書法這個(gè)名詞是后來出現(xiàn)的。古代將書寫于縑楮紙帛而較有法度的書法文本稱為“法書”?！稌ㄈ痢?“作字之要,下筆須沉著,雖一點(diǎn)一畫之間,皆須三過其筆,方為法書?！?/span>
        “書”的本義為記錄或記述。許慎《說文解字·敘》:“倉(cāng)頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字;字者,言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書;書者,如也。”此乃對(duì) “書”字的最初詮釋。一個(gè) “書”字有 “文”、“字”、“書”三種含義與用法。而接近于書法本義的是“著于竹帛”者,這才是“書”之基本義,即用漢字在竹帛 (媒介) 進(jìn)行記錄。又 《釋名 ·釋書契》云:“書,庶也。紀(jì)庶物也。亦言著也,著之簡(jiǎn)紙永不滅也?！贬屃x與許慎相似。而 “文”字熊秉明認(rèn)為: “漢語的'文’字本來就有文字和圖畫二解?！薄拔摹迸c “文化”相通,故在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的層面上,不必拘泥于書法是一種“藝術(shù)”這種皮相之見,而應(yīng)視為書法是一種 “文化”這種廣義認(rèn)知。直至如今,書壇上尚不見有人視其為書法文化,筆者在有關(guān)文章中常用“書法文化”這一提法,而不常提“書法藝術(shù)”。對(duì)書法本體的認(rèn)識(shí),也必須放在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的文化背景層次上作宏觀的科學(xué)考察。
        顯然,漢代許慎以前,“書”的本義并不具備 “藝術(shù)”的內(nèi)涵,但已包含了 “文化”的內(nèi)涵。對(duì)結(jié)體方正具有形態(tài)美化意義的漢字會(huì)上升為一門藝術(shù),走進(jìn)審美的藝術(shù)符號(hào)世界實(shí)在有點(diǎn)神秘玄奧,并且是后來的事情。然而必須闡明的是,“藝術(shù)”一詞本義為“技術(shù)”、“技能”的意思。在希臘語 “Tεxrn”和拉丁語 “ars” (廣義的“art”、“kunt”) 中還包括模仿、戲法、魔術(shù)、醫(yī)術(shù)、建筑術(shù)、烹調(diào)術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、政治術(shù)、處世術(shù)、辯論術(shù)等總括性概念。以此為參照模式來看“書”字本義,似應(yīng)理解為書寫術(shù),屬于以文字書寫作記錄的實(shí)用性層次,這和本文論述的書法本體有質(zhì)的區(qū)別?！吨芏Y·地官·保氏》記“六藝”: “一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)?！绷嚹肆N技能、技巧或技藝,并非指六種藝術(shù)?！傲鶗敝笣h字構(gòu)造的基本原理及規(guī)律:指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注與假借。以 “六書”借代小學(xué),即書寫技能及文字學(xué),但不包含書法藝術(shù)。
        雖然 《左傳·宣二年》有 “孔子曰: '董狐古之良史也,書法不隱?！比淮颂帯皶ā狈褐副P直書的史家筆法,與藝術(shù)無干。還有被眾多所謂的書法理論家反復(fù)誤引的 “書,心畫也”。揚(yáng)雄《法言·問神》: “面相之辭相適,拴中心之所欲,通諸人之嗑嗑者,莫如言;彌綸天下之事,記久明遠(yuǎn),著古昔之??,傳千里之忞忞者,莫如書。故言,心聲;書,心畫也?！睗h代骨相學(xué)盛行,揚(yáng)雄此文從篇名《問神》看即屬骨相學(xué)論文而非書學(xué)論文,故“言為心聲,書為心畫”并不是文藝范疇的專用術(shù)語或美學(xué)規(guī)范下的創(chuàng)作原則等,其本真意義指向人類本體的心理本質(zhì)在行為實(shí)踐上的客觀化(如實(shí))反映,它主要針對(duì)人的風(fēng)度情操之類的道德認(rèn)識(shí)及倫理規(guī)則。揚(yáng)雄認(rèn)為語言用來表述思想,而人的思想行為又為人的道德本質(zhì)所左右,故“言”與“書”都是主體心意的外在表現(xiàn)。通過闡釋可知,揚(yáng)雄言說的 “書,心畫也”其原意與書法藝術(shù)關(guān)系不大。
        隨著社會(huì)發(fā)展和主體思維的成熟,從形而上的審美觀和價(jià)值論到形而下的交往需求、信息傳達(dá)以及物質(zhì)記錄的本體存在,在物質(zhì)滿足前提下尋求精神享樂(這也是中國(guó)式的樂感文化的主要特征之一),書寫逐漸變成書法。當(dāng)書寫從實(shí)用文化層面進(jìn)化、升華為藝術(shù)文化層面的書法藝術(shù)時(shí),書法本體隨之確立,書法理論也在書法創(chuàng)作之后逐步形成。蔡邕《書論》: “書者,散也;欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之?！边@大致可視為書法本質(zhì)的最初定義。這里強(qiáng)調(diào)了審美主體的主觀追求,即對(duì)抒情達(dá)意的重視,書為心畫與抒寫懷抱寄情遣興相通,在此時(shí)此地找到了意義引申的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。以后王僧虔《筆意贊》進(jìn)一步發(fā)揮為 “書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之”。書藝高境界以“神采”為準(zhǔn)則,學(xué)書順序則先形質(zhì)后神采。這些定義的降生順應(yīng)了書法創(chuàng)作潮流,表征著社會(huì)文化發(fā)展高度及其主體精神享樂的藝術(shù)對(duì)象化,以藝術(shù)勞動(dòng)把握客體對(duì)主體本質(zhì)外化進(jìn)行張揚(yáng),這才產(chǎn)生了書法本體。東晉時(shí)代,書家輩出,個(gè)性解放帶來唯美的時(shí)代,在魏晉名士風(fēng)流看來書法成為社會(huì)上最重要的藝術(shù)。孫過庭《書譜》:“東晉士人,互相陶染。至王謝之族,郗庾之倫,縱不盡其神奇,咸亦挹其風(fēng)味?！睕]有這種規(guī)模巨大的漢字書寫藝術(shù)化,也就沒有藝術(shù)化的書法本體。
        關(guān)于人類本體的思考
        對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考僅僅停留在藝術(shù)本體角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須深入到人類本體角度作深層剖析。
        實(shí)踐,構(gòu)筑成藝術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì),在藝術(shù)實(shí)踐論視角視察下,藝術(shù)本質(zhì)與人的本質(zhì)是統(tǒng)一的。藝術(shù)是人的本質(zhì)對(duì)象化(實(shí)現(xiàn)了人對(duì)精神享樂的需求)。實(shí)踐作為藝術(shù)本體的存在,有其人本主義價(jià)值論的合理性,對(duì)為什么存在、又為何存在等問題的思考,是藝術(shù)本體論深入研究的對(duì)象。為此,必須將藝術(shù)本體論引渡到人類學(xué)本體論,因?yàn)樗囆g(shù)到底是什么活動(dòng),只在藝術(shù)本體范圍里實(shí)在難以回答,必須站在人類學(xué)本體論高度鳥瞰,尋找合理解答。藝術(shù)活動(dòng)是人的創(chuàng)造活動(dòng),是人的本質(zhì)對(duì)象化,而藝術(shù)本身是人的本質(zhì)對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)畢竟不是神性存在,而是人文活動(dòng)。有人以為藝術(shù)的精靈屬于社會(huì),席勒則認(rèn)定,只有人類才擁有藝術(shù)。人與社會(huì)成為兩種價(jià)值取向。
        王羲之《蘭亭序》表現(xiàn)了把酒臨風(fēng)的喜悅情緒,在群賢畢至的熱鬧氛圍里抒發(fā)了歡樂昂揚(yáng)的內(nèi)心激情,從而獲得一代帝王李世民《王羲之傳論》的高度贊揚(yáng),以為天下善書者 “此人而已”。因?yàn)樘煜碌谝恍袝?《蘭亭序》表現(xiàn)了人,“其余區(qū)區(qū)之類,何足論哉”! 包世臣 《藝舟雙楫》更加推崇備至,說他 “為百世學(xué)書人立極”。以 《蘭亭序》為典范的王羲之行草書表現(xiàn)了人的情感、意興、風(fēng)度及對(duì)于平和舒緩的書法美的追求,成為人類文化寶庫(kù)之蓋世珍品,理應(yīng)受到贊美。臺(tái)灣詩(shī)人、美學(xué)家蔣勛說得好,魏晉名士風(fēng)流開創(chuàng)了唯美的時(shí)代風(fēng)氣,人類本體的審美欲望指向藝術(shù)表現(xiàn)人的價(jià)值取向,所以書法也不再追求一般的普遍法則,卻十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特性。個(gè)人的風(fēng)流倜儻,個(gè)人的婉轉(zhuǎn)情思,在儒家架構(gòu)的秩序世界松動(dòng)之后,掙脫了人情之常的規(guī)矩,縱逸恣肆地力求大膽表現(xiàn)了。
        藝術(shù)在表現(xiàn)人的同時(shí)表現(xiàn)了社會(huì),表現(xiàn)社會(huì)中的人和人的生活情況。顏真卿驚聞從侄被叛軍安祿山殺害,于極度悲憤下?lián)]毫疾書《祭侄文稿》,用書法形式記錄了這件重大的社會(huì)歷史事件,筆姿豪放,墨汁飛濺如淚花流涌,時(shí)呈郁勃流宕之致,越乎尋常畦徑之外。他用筆墨渲泄了心底的悲憤情感,以線條墨象為構(gòu)架,營(yíng)造著他胸中的道德世界,他的心靈已超越了審美規(guī)范而踏入倫理與社會(huì)領(lǐng)域。這樣,他在表現(xiàn)人的情緒意興之際,同樣也表現(xiàn)了他所處的社會(huì)生活環(huán)境。今道友信說,藝術(shù)能充實(shí)人的生活。在各種文化現(xiàn)象中,藝術(shù)制約著個(gè)人在實(shí)際中的自我表現(xiàn),決定著個(gè)人的發(fā)展方向。
        不僅書法創(chuàng)作以人為本位,書學(xué)研究也應(yīng)以人為本位。返歸這種本位的只有藝術(shù)主體論。我認(rèn)為當(dāng)代書學(xué)研究必須將以往對(duì)書法作品的解釋從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w論,并對(duì)創(chuàng)作主體予以前所未有的強(qiáng)調(diào),這樣才能促進(jìn)書藝在主觀能動(dòng)的層面上進(jìn)行新的騰飛。那種認(rèn)為文藝反映生活的機(jī)械唯物論的觀念,實(shí)際上無形之中已經(jīng)將創(chuàng)作主體視作這種反映的工具,人處于客體性的中介地位而已。這種曲解便成了這樣一個(gè)異化的圖示:

生活→人→藝術(shù)

        與此完全相反的是另一番情景,人的主體性被置放于首要地位,將創(chuàng)作主體內(nèi)在的情感化作外在的形質(zhì),進(jìn)一步達(dá)到荀況 《天論》說的 “形具而神生”。李世民 《指意》也說: “神,心之用也。”這樣一來,就必須對(duì)上一個(gè)圖式進(jìn)行修正:

人→生活→藝術(shù)

        藝術(shù)主體論不僅停留在主體的層次上,還將深入到本體的層次。任何一位優(yōu)秀的書家,都不會(huì)忽視物質(zhì)實(shí)體乃創(chuàng)作媒介物,但主體論更重視書家本身的知、情、意的心理結(jié)構(gòu)方面,文化創(chuàng)造觀念與審美意識(shí)方面。書家在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域之所以能發(fā)揮較高水平,顯然是發(fā)乎生命本體內(nèi)在沖動(dòng),個(gè)體性格差別所引起的變化。由此可見,書學(xué)是人學(xué),人的心靈經(jīng)歷的本體學(xué),人的靈魂記錄的性格學(xué)。
        藝術(shù)本體論,重視每個(gè)審美主體發(fā)乎生命本真狀態(tài)的創(chuàng)作沖動(dòng),重視藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐意義和哲學(xué)價(jià)值。藝術(shù)本體論讓人看到,將藝術(shù)視為一種實(shí)踐的是藝術(shù)的初級(jí)本質(zhì),將藝術(shù)視為人的一種實(shí)踐的是藝術(shù)的二級(jí)本質(zhì)。那么,藝術(shù)到底是人的什么實(shí)踐呢?是反映論的客觀反映實(shí)踐,還是主體論的主觀精神實(shí)踐?此乃藝術(shù)本體論必須予以解答的問題,隨著這個(gè)問題的解答,藝術(shù)的三級(jí)本質(zhì)即終極本質(zhì)也就昭然若揭了。
        人的存在說到底是生命存在。任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。只有這個(gè)存在才是本原的、始基的、第一位的存在。所以,人類本體的存在不是別的,就是這種作為物質(zhì)實(shí)體的感性的生命存在。王羲之、王獻(xiàn)之、智永、歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫等杰出書法大師無不是這種存在。
        生命的本質(zhì)在于活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)造在于實(shí)踐。這種發(fā)自生命本體的感性沖動(dòng),直接催發(fā)了人類文化意識(shí)光照下那絢麗無比的生命花朵——藝術(shù)。用席勒的話來說,生命本體的沖動(dòng)是感性沖動(dòng),而 “感性沖動(dòng)”“就是最廣義的生命”。包括書法創(chuàng)作在內(nèi)的藝術(shù)不是別的,正是人類生命本體的感性沖動(dòng)。
        關(guān)于生命本體的思考
        作為人類生命體的感性,其沖動(dòng)無疑構(gòu)成了人類的強(qiáng)大的生命感,而書法藝術(shù)既是書家生命沖動(dòng)的外化、升華與張揚(yáng),又是書家文化意識(shí)以及生命感的躍動(dòng)、高漲與激發(fā),只要人類的感性生命還存在于世,那么人類就必然走向藝術(shù)。通過以上論述,可以對(duì)藝術(shù)本質(zhì)下一個(gè)定義:藝術(shù)是立足于人類生命本體之上的創(chuàng)作自由活動(dòng)。
        那么,根據(jù)這個(gè)定義可以推斷出書法藝術(shù)本質(zhì):書法藝術(shù)是漢字載體基礎(chǔ)上主體情感抒發(fā)與文字造型的表現(xiàn),立足于對(duì)生命本體的高揚(yáng)以進(jìn)入創(chuàng)作自由活動(dòng)。
        主體的自由只有在藝術(shù)創(chuàng)作過程才能真正獲得。人的自由首先表現(xiàn)在感性的自由,然而感性自由在人類的勞動(dòng)等領(lǐng)域中到處受到遏制,只有進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域才能得到充分的發(fā)揮和張揚(yáng)。藝術(shù)是自由的女兒,自由則是人類的上帝,人類創(chuàng)造藝術(shù)就是創(chuàng)造自由,人類追求自由就是追求藝術(shù)。所謂書法藝術(shù)美,即意味著書家在創(chuàng)造書法文本的過程中,人的感性生命獲得了自由的表現(xiàn),就是指藝術(shù)生產(chǎn)者將生產(chǎn)過程當(dāng)作一種自由的文本建構(gòu)的活動(dòng)。這才是書法藝術(shù)本質(zhì)之要義所在。所以,在書法藝術(shù)的文本建構(gòu)過程中,感性活動(dòng)的生命本體,在自由的坐標(biāo)上它們合二為一了。書法藝術(shù)本身就處于生命本體的自由創(chuàng)造與建構(gòu)活動(dòng)過程,書家審美意識(shí)的物質(zhì)化,審美情感的對(duì)象化,表明物質(zhì)化的審美意識(shí)和對(duì)象化的審美情感,最終表現(xiàn)為生命本體感性沖動(dòng)的自由化也就表現(xiàn)為美的書法藝術(shù)。
        書法藝術(shù)是書家藝術(shù)生命的創(chuàng)造活動(dòng),藝術(shù)也是一種勞動(dòng),一種發(fā)自主體生命本體感性沖動(dòng)的精神勞動(dòng)。藝術(shù)與勞動(dòng),對(duì)作為本體存在的書家來說,在草創(chuàng)性的原始階段,有著發(fā)生方向與價(jià)值需要的不同。勞動(dòng)制造物質(zhì)產(chǎn)品以滿足生存,即保持人的生命;而藝術(shù)則主要為了樂生的需要,即發(fā)揚(yáng)人的生命。書家作為有文化的人,也是感性生命的存在個(gè)體,他完全知道這兩種需要的統(tǒng)一,便成為書家所以要?jiǎng)?chuàng)作書法佳作的最終根據(jù)。如果說第一種需要為滿足一般的動(dòng)物生命,那么第二種需要?jiǎng)t使一般的動(dòng)物生命升華為人的生命,正是這種需要才是書家創(chuàng)作書法文本之藝術(shù)發(fā)生的最內(nèi)在的根源。從藝術(shù)發(fā)生角度看,上述這兩種需要及欲望天然地存在于每個(gè)書家的生理-心理機(jī)制中,故爾,它們的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)化即創(chuàng)作主體(人)的本質(zhì)對(duì)象化(外化),向保持生命的方向發(fā)展挺進(jìn)就呈現(xiàn)為勞動(dòng),向發(fā)揮生命的方向發(fā)展挺進(jìn)就呈現(xiàn)為藝術(shù)。